Adhyaya 46

Verse 1

स्कंद उवाच । गतेथ योगिनीवृंदे देवदेवो घटोद्भव । काशीप्रवृत्तिं जिज्ञासुः प्राहिणोदंशुमालिनम्

سکند نے کہا: جب یوگنیوں کا گروہ رخصت ہو گیا، تب دیوتاؤں کے دیوتا—گھٹوُدبھَو—کاشی کے حالات جاننے کی خواہش سے اَمشُمالِن کو روانہ کیا۔

Verse 2

देवदेव उवाच । सप्ताश्व त्वरितो याहि पुरीं वाराणसीं शुभाम् । यत्रास्ति स दिवोदासो धर्ममूर्तिर्महीपतिः

دیوتاؤں کے دیوتا نے فرمایا: اے سَپتاشوَ، جلدی سے مبارک شہر وارانسی کو جاؤ؛ جہاں دھرم کی مجسم صورت، مہاپتی راجا دیووداس مقیم ہے۔

Verse 3

तस्य धर्मविरोधेन यथातत्क्षेत्रमुद्वसेत् । तथा कुरुष्व भो क्षिप्रं मावमंस्थाश्च तं नृपम्

اے سورج! اس کے دھرم کی مخالفت کے سبب ایسا جلد کرو کہ وہ راجا اس مقدّس کْشیتْر (کاشی) کو چھوڑ دے؛ مگر اس نَرِپَتِ کو حقیر نہ جاننا۔

Verse 4

धर्ममार्ग प्रवृत्तस्य क्रियते यावमानना । सा भवेदात्मनो नूनं महदेनश्च जायते

جو شخص دھرم کے راستے پر چل نکلا ہو، اگر اس کی توہین کی جائے تو وہ اہانت یقیناً اہانت کرنے والے کے لیے بڑا عیب بن جاتی ہے، اور عظیم پاپ پیدا ہوتا ہے۔

Verse 5

तवबुद्धिविकासेन च्यवते चेत्स धर्मतः । तदा सा नगरी भानो त्वयोद्वास्याऽसहैः करैः

اگر تیری بصیرت کے کھلنے سے وہ راجا دھرم کی مخالفت سے ہٹ کر دھرم میں قائم ہو جائے، تو اے بھانو! ناقابلِ برداشت محصولوں کے ذریعے اس نگری کو مت اجاڑنا۔

Verse 6

कामक्रोधौ लोभमोहौ मत्सराहंकृती अपि । ते तत्र न भवेतां यत्तत्कालोपि न तं जयेत्

خواہش اور غضب، لالچ اور فریب، حسد اور اَہنکار—یہ سب وہاں پیدا نہ ہوں، تاکہ خود زمانہ بھی اسے مغلوب نہ کر سکے۔

Verse 7

यावद्धर्मे स्थिराबुद्धिर्यावद्धर्मेस्थिरं मनः । तावद्विघ्नोदयः क्वास्ति विपद्यपि रवे नृषु

جب تک عقل دھرم میں ثابت قدم ہے اور جب تک دل دھرم میں مضبوط ہے، اے رَوِ! پھر مصیبت میں بھی انسانوں کے لیے رکاوٹوں کا اُٹھنا کہاں ممکن ہے؟

Verse 8

सर्वेषामिह जंतूनां त्वं वेत्सि ब्रध्नचेष्टितम् । अतएव जगच्चक्षुर्व्रज त्वं कार्यसिद्धये

یہاں کے تمام جانداروں کی چال اور نیت تُو جانتا ہے، اور برَدھن (سورج) کی کارگزاری بھی تُجھے معلوم ہے۔ اس لیے، اے چشمِ عالم! کام کی تکمیل کے لیے آگے بڑھ۔

Verse 9

रविरादाय देवाज्ञां मूर्तिमन्यां प्रकल्प्य च । नभोध्वगामहोरात्रं काशीमभिमुखोऽभवत्

رَوی (سورج) نے دیوتاؤں کا حکم لے کر اور ایک دوسری صورت اختیار کر کے، دن رات آسمانی راہوں پر سفر کیا اور اپنا رخ کاشی کی طرف کر لیا۔

Verse 10

मनसातीवलोलोऽभूत्काशीदर्शनलालसः । सहस्रचरणोप्यैच्छत्तदा खे नैकपादताम्

کاشی کے دیدار کی آرزو میں اس کا دل بے حد بے قرار ہو گیا؛ ہزار قدموں والا ہوتے ہوئے بھی اس نے اُس وقت آسمان میں ایک ہی قدم والی حالت چاہی، تاکہ اور تیز جا سکے۔

Verse 11

हंसत्वं तस्य सूर्यस्य तदा सफलतामगात् । सदा नभोध्वनीनस्य काशीं प्रति यियासतः

تب سورج کا ہنس (سوان) کی صورت اختیار کرنا حقیقتاً کامیاب ہوا؛ کیونکہ وہ ہمیشہ آسمان کی راہوں پر رواں تھا اور کاشی کی طرف جانے کے ارادے میں مستغرق تھا۔

Verse 12

अथ काशीं समासाद्य रविरंतर्बहिश्चरन् । मनागपि न तद्भूपे धर्मध्वस्तिमवेक्षत

پھر کاشی پہنچ کر رَوی اندر اور باہر ہر طرف گردش کرتا رہا؛ مگر اُس بادشاہ کے دیس میں دھرم کی بربادی اس نے ذرّہ بھر بھی نہ دیکھی۔

Verse 13

विभावसुर्वसन्काश्यां नानारूपेण वत्सरम् । क्वचिन्नावसरं प्राप तत्र राज्ञि सुधर्मिणि

وِبھاوَسو (سورج) کاشی میں پورا ایک برس طرح طرح کے بھیس بدل کر رہا، مگر اُس بادشاہ کے خلاف—جو دھرم میں ثابت قدم تھا—وہاں اسے ایک لمحے کی بھی گنجائش نہ ملی۔

Verse 14

कदाचिदतिथिर्भूतो दुर्लभं प्रार्थयन्रविः । न तस्य राज्ञो विषये दुर्लभं किंचिदैक्षत

کبھی روی (سورج) مہمان بن کر آیا اور کوئی نہایت دشوار چیز مانگی؛ مگر اُس بادشاہ کی سلطنت میں اس نے کچھ بھی ایسا نہ دیکھا جو حقیقتاً ‘ناقابلِ حصول’ ہو۔

Verse 15

कदाचिद्याचको जातो बहुदोपि कदाप्यभूत् । कदाचिद्दीनतां प्राप्तः कदाचिद्गणकोप्यभूत्

کبھی وہ سائل بن گیا، کبھی بہت دولت مند ہو کر بھی ویسا نہ دکھائی دیا؛ کبھی فقر و ناداری میں پڑا، اور کبھی حساب دان (گنک) بھی بن گیا—یوں وہ بار بار روپ بدلتا رہا۔

Verse 16

वेदबाह्यां क्रियां चापि कदाचित्प्रत्यपादयत् । कदाचित्स्थापयामास दृष्टप्रत्ययमैहिकम्

کبھی اس نے وید سے باہر کی رسومات کی بھی ترویج کی؛ اور کبھی محض ظاہری و فوری ‘دلیل’ پر قائم دنیاوی نظریات کو رائج کر دیا۔

Verse 17

कदाचिज्जटिलो जातः कदाचिच्च दिगंबरः । स कदाचिज्जांगुलिको विषविद्याविशारदः

کبھی وہ جٹا دھاری تپسوی بن گیا، کبھی دِگمبر سنیاسی؛ اور کبھی جانگُلِک بن کر زہر کی ودیا میں ماہر سانپوں کا منتر جاننے والا دکھائی دیا۔

Verse 18

सर्वपाषंडधर्मज्ञः कदाचिद्ब्रह्मवाद्यभूत् । ऐंद्रजालिक आसीच्च कदाचिद्भ्रामयञ्जनान्

کبھی وہ ہر پاشنڈ فرقے کے عقائد کا جاننے والا بن جاتا؛ کبھی برہمن کے ویدانتی واعظ کی طرح بلند گفتار ہوتا۔ اور کبھی ایندرجال کا جادوگر بن کر اپنے سحر انگیز کرتبوں سے لوگوں کو حیران و پریشان کر دیتا۔

Verse 19

नानाव्रतोपदेशैश्च कदाचित्स पतिव्रताः । क्षोभयामास बहुशः सदृष्टांत कथानकैः

کبھی وہ طرح طرح کے ورتوں کی تعلیم دے کر، مثالوں سے آراستہ حکایتوں کو فریب کا چارہ بنا کر، پتی ورتا عورتوں کو بھی بار بار مضطرب و متزلزل کر دیتا تھا۔

Verse 20

कापालिक व्रतधरः कदाचिच्चाभवद्द्विजः । कदाचिदपि विज्ञानी धातुवादी कदाचन

کبھی وہ کاپالک ورت دھارن کرتا؛ کبھی دوِج برہمن بن جاتا۔ کبھی عالم و فاضل کی صورت دکھاتا، اور کبھی دھاتُو وادی—یعنی دھاتوں کی تبدیلی کی باتیں کرنے والا—بن بیٹھتا۔

Verse 21

क्वचिद्विप्रः क्वचिद्राजपुत्रो वैश्योंत्यजः क्वचित । ब्रह्मचारी क्वचिदभूद्गृही वनचरः क्वचित्

کبھی وہ وِپر برہمن تھا، کبھی راج پتر؛ کبھی ویشیہ اور کبھی انتَیج، یعنی اچھوت بھی۔ کبھی برہماچاری بنتا، کبھی گرہستھ، اور کبھی بن باسی۔

Verse 22

यतिः कदाचिदिति सरूपैरभ्रामयज्जनान् । सर्वविद्यासु कुशलः सर्वज्ञश्चाभवत्क्वचित्

یوں کبھی یتی بن کر، طرح طرح کے روپ دھار کر وہ لوگوں کو دھوکا دیتا رہا۔ کبھی وہ ہر فن میں ماہر دکھائی دیتا، اور کبھی تو گویا سَروَجْن، یعنی سب کچھ جاننے والا بن بیٹھتا۔

Verse 23

इति नानाविधै रूपैश्चरन्काश्यां ग्रहेश्वरः । न कदापि जने क्वापि च्छिद्रं प्राप कदाचन

یوں سیّارگان کا ربّ، کاشی میں طرح طرح کے بھیس بدل کر گھومتا رہا؛ مگر کبھی، کہیں، کسی میں بھی، ذرّہ برابر عیب نہ پا سکا۔

Verse 24

ततो निनिंद चात्मानं चिंतार्तः कश्यपात्मजः । धिक्परप्रेष्यतां यस्यां यशो लभ्येत न क्वचित्

تب کاشیپ کا بیٹا، فکر سے بےتاب ہو کر، اپنے آپ کو ملامت کرنے لگا: “تف ہے اس پرائے کام کے دوڑ دھوپ والے حال پر، جس میں کہیں بھی نام و شہرت نہیں ملتی!”

Verse 25

मार्तंड उवाच । मंदरं यदि याम्यद्य सद्यस्तत्क्रुद्ध्यतीश्वरः । अनिष्पादितकार्यार्थे मयि सामान्यभृत्यवत्

مارتنڈ نے کہا: “اگر میں آج مندر (پہاڑ) کو جاؤں تو کام پورا نہ ہونے کے سبب پروردگار فوراً مجھ پر غضبناک ہوگا اور مجھے ایک عام خادم کی طرح سمجھے گا۔”

Verse 26

कोपमप्युररीकृत्य यदि यायां कथंचन । कथं तिष्ठे पुरस्तस्य तर्हि वै मूढभृत्यवत्

اگر میں کسی طرح اس کے غضب کو قبول کر کے بھی چلا جاؤں، تو پھر میں اس کے سامنے کیسے کھڑا ہوں—ایک احمق خادم کی طرح؟

Verse 27

अथोंकृत्यावहेलं वा यामि चेच्च कथंचन । क्रोधान्निरीक्षेत्त्र्यक्षो मां विषं पेयं तदा मया

یا اگر میں حقارت سے بس ایک ‘ہوں’ کر کے کسی طرح چلا بھی جاؤں، پھر اگر سہ چشم پروردگار غضب سے مجھ پر نظر ڈالے تو میرے لیے زہر پی لینا ہی بہتر ہوگا۔

Verse 28

हरकोपानले नूनं यदि यातः पतंगताम् । पितामहोपि मां त्रातुं तदा शक्ष्यति नस्फुटम्

اگر میں واقعی ہَر (شیو) کے غضب کی دہکتی آگ میں پروانے کی طرح جا پڑوں، تو پِتامہہ برہما بھی مجھے بچا نہ سکے گا۔

Verse 29

स्थास्याम्यत्रैव तन्नित्यं न त्यक्ष्यामि कदाचन । क्षेत्रसंन्यासविधिना वाराणस्यां कृताश्रमः

میں یہیں ہمیشہ ٹھہروں گا؛ اسے کبھی نہ چھوڑوں گا۔ ‘کشیتر-سنیاس’ کے وِدھان سے میں نے وارانسی میں ورت بندھ آشرم اختیار کیا ہے۔

Verse 30

पुरः पुरारेः कायार्थमनिवेद्येह तिष्ठतः । यत्पापं भावि मे तस्य काशीपापस्यनिष्कृतिः

اگر یہاں ٹھہرتے ہوئے میں پُراری (شیو) کے روبرو اس کام کی بات عرض نہ کر سکا، تو اس سے جو گناہ مجھ پر آئے، اس کا کفارہ خود کاشی ہی ہے۔

Verse 31

अन्यान्यपि च पापानि महांत्यल्पानि यानि च । क्षयंति तानि सर्वाणि काशीं प्रविशतां सताम्

اور پھر جو دوسرے گناہ ہیں، بڑے ہوں یا چھوٹے، وہ سب کاشی میں داخل ہونے والے نیک بندوں کے لیے مٹ جاتے ہیں۔

Verse 32

बुद्धिपूर्वं मया चैतन्न पापं समुपार्जितम् । पुरारिणैव हि पुराऽशासि धर्मो हि रक्ष्यताम्

یہ گناہ میں نے جان بوجھ کر نہیں کمایا۔ پُرانے زمانے میں خود پُراری (شیو) نے حکم دیا تھا: ‘دھرم کی حفاظت کی جائے۔’

Verse 33

धर्मो हि रक्षितो येन देहे सत्वरगत्वरे । त्रैलोक्यरक्षितं तेन किं कामार्थैः सुरक्षितैः

جس نے اس فانی اور تیزی سے گزرتے ہوئے بدن میں بھی دھرم کی حفاظت کی، اس نے تینوں لوکوں کی حفاظت کر لی۔ پھر اسے کام کی لذتوں یا ارتھ کی دولت کو سنبھال سنبھال کر رکھنے کی کیا حاجت؟

Verse 34

रक्षणीयो यदि भवेत्कामः कामारिणा कथम् । क्षणादनंगतां नीतो बहूनां सुखकार्यपि

اگر کام واقعی حفاظت کے لائق ہوتا تو ‘کام کے دشمن’ نے کیسے ایک ہی لمحے میں کام کو اَنَنگ، یعنی بے بدن، بنا دیا—حالانکہ کام کو بہتوں کے لیے مسرت کا سبب کہا جاتا ہے؟

Verse 35

अर्थश्चेत्सर्वथारक्ष्य इति कैश्चिदुदाहृतम् । तत्कथं न हरिश्चंद्रोऽरक्षत्कुशिकनंदने

کچھ لوگ کہتے ہیں کہ ارتھ، یعنی دولت، ہر حال میں محفوظ رکھی جا سکتی ہے۔ پھر کوشک کے فرزند (وشوامتر) کے سامنے راجا ہریش چندر اسے کیوں نہ بچا سکا؟

Verse 36

धर्मस्तु रक्षितः सर्वैरपिदेहव्ययेन च । शिबिप्रभृतिभूपालैर्दधीचिप्रमुखैर्द्विजैः

لیکن دھرم کی حفاظت سب نے کی ہے—اپنے بدن کی قربانی دے کر بھی—شیبی وغیرہ راجاؤں نے اور ددھیچی وغیرہ برہمنوں نے۔

Verse 37

अयमेव हि वै धर्मः काशीसेवनसंभवः । रुषितादपि रुद्रान्मां रक्षिष्यति न संशयः

یہی سچا دھرم ہے جو کاشی کی سیوا سے جنم لیتا ہے۔ اگر رودر بھی خفا ہو جائیں تب بھی یہی دھرم میری حفاظت کرے گا—اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 38

अवाप्य काशीं दुष्प्रापां को जहाति सचेतनः । रत्नं करस्थमुत्सृज्य कः काचं संजिघृक्षति

دشوارالوصُول کاشی کو پا کر کون ہوشمند اسے چھوڑے گا؟ ہاتھ میں آئے ہوئے جواہر کو پھینک کر کون محض شیشہ اٹھانا چاہے گا؟

Verse 39

वाराणसीं समुत्सृज्य यस्त्वन्यत्र यियासति । हत्वा निधानं पादेन सोर्थमिच्छति भिक्षया

جو وارाणسی کو چھوڑ کر کہیں اور جانا چاہے، وہ اس شخص کی مانند ہے جو پاؤں سے دفن خزانے کو ٹھوکر مارتا ہے اور پھر بھیک مانگ کر دولت چاہتا ہے۔

Verse 40

पुत्रमित्रकलत्राणि क्षेत्राणि च धनानि च । प्रतिजन्मेह लभ्यंते काश्येका नैव लभ्यते

بیٹے، دوست، زوجہ، کھیت اور دولت—یہ سب ہر جنم میں پھر مل سکتے ہیں؛ مگر کاشی اکیلی ایسی ہے جو یوں آسانی سے نہیں ملتی۔

Verse 41

येन लब्धा पुरी काशी त्रैलोक्योद्धरणक्षमा । त्रैलोक्यैश्वर्यदुष्प्रापं तेन लब्धं महासुखम्

جس نے کاشی پوری کو پا لیا—جو تینوں لوکوں کے اُدھار کی قدرت رکھتی ہے—اس نے وہ عظیم سکھ پا لیا جو تینوں جہانوں کی بادشاہی سے بھی زیادہ نایاب ہے۔

Verse 42

कुपितोपि हि मे रुद्रस्तेजोहानिं विधास्यति । काश्यां च लप्स्ये तत्तेजो यद्वै स्वात्मावबोधजम्

اگرچہ رودر مجھ پر غضبناک ہو کر میری ظاہری چمک دمک کو مٹا دے، پھر بھی کاشی میں میں وہ سچا نور پاؤں گا جو اپنے آتما کے ادراک سے جنم لیتا ہے۔

Verse 43

इतराणीह तेजांसि भासंते तावदेव हि । खद्योताभानि यावन्नो जृंभते काशिजं महः

یہاں دوسری تمام روشنیاں بس اتنی ہی دیر تک چمکتی ہیں؛ جب تک کاشی سے پیدا ہونے والا جلالِ عظیم ظاہر نہ ہو، وہ سب جگنوؤں کی سی جھلملاہٹ ہی معلوم ہوتی ہیں۔

Verse 44

इति काशीप्रभावज्ञो जगच्चक्षुस्तमोनुदः । कृत्वा द्वादशधात्मानं काशीपुर्यां व्यवस्थितः

یوں کاشی کے اثر سے آگاہ، عالم کی آنکھ اور تاریکی کو دور کرنے والے سورج نے اپنے آپ کو بارہ صورتوں میں تقسیم کر کے کاشی پوری میں قیام اختیار کیا۔

Verse 45

लोलार्क उत्तरार्कश्च सांबादित्यस्तथैव च । चतुर्थो द्रुपदादित्यो मयूखादित्य एव च

وہ یہ ہیں: لولارک، اُتّرارک اور سامبادتیہ؛ چوتھا دروپدادتیہ ہے، اور نیز مایوکھادتیہ۔

Verse 46

खखोल्कश्चारुणादित्यो वृद्धकेशवसंज्ञकौ । दशमो विमलादित्यो गंगादित्यस्तथैव च

خکھولک اور آروُنادیہ، اور وہ جو وردھکیشو کے نام سے معروف ہے؛ دسویں وِملادیہ ہے، اور اسی طرح گنگادیہ بھی۔

Verse 47

द्वादशश्च यमादित्यः काशिपुर्यां घटोद्भव । तमोऽधिकेभ्यो दुष्टेभ्यः क्षेत्रं रक्षंत्यमी सदा

اور بارہواں یمادیہ ہے۔ اے گھٹودبھَو! یہ سب ہمیشہ کاشی پوری کے مقدس کھیتر کی حفاظت کرتے ہیں، اُن بدکار ہستیوں سے جو تاریکی میں ڈوبی ہوئی ہیں۔

Verse 48

तस्यार्कस्य मनोलोलं यदासीत्काशिदर्शने । अतो लोलार्क इत्याख्या काश्यां जाता विवस्वतः

جب اُس سورج کا دل کاشی کے دیدار سے بے قرار اور مشتاق ہوا، تو کاشی میں ویوسوان ‘لولارک’ کے نام سے معروف ہو گیا۔

Verse 49

लोलार्कस्त्वसिसंभेदे दक्षिणस्यां दिशिस्थितः । योगक्षेमं सदा कुर्यात्काशीवासि जनस्य च

لولارک اسیسَمبھید میں، جنوبی سمت میں قائم ہے؛ وہ کاشی میں بسنے والوں کے لیے ہمیشہ یوگ و کشیم—خیریت اور حفاظت—کا اہتمام کرتا ہے۔

Verse 50

मार्गशीर्षस्य सप्तम्यां षष्ठ्यां वा रविवासरे । विधाय वार्षिकीं यात्रां नरः पापै प्रमुच्यते

مارگشیرش کی ساتویں یا چھٹی تِتھی کو، جب اتوار ہو، سالانہ یاترا ادا کرنے سے انسان گناہوں سے رہائی پاتا ہے۔

Verse 51

कृतानि यानि पापानि नरैः संवत्सरावधि । नश्यंति क्षणतस्तानि षष्ठ्यर्के लोलदर्शनात्

لوگوں نے سال بھر میں جو بھی گناہ کیے ہوں، شَشٹھی-ارک کے دن لولارک کے درشن سے وہ پل بھر میں مٹ جاتے ہیں۔

Verse 52

नरः स्नात्वासिसंभेदे संतर्प्य पितृदेवताः । श्राद्धं विधाय विधिना पित्रानृण्यमवाप्नुयात्

اسیسَمبھید میں غسل کر کے اور پِتروں کے دیوتاؤں کو سیراب و راضی کر کے، جو شخص قاعدے کے مطابق شرادھ ادا کرے وہ پِتر-رِن یعنی آباؤ اجداد کے قرض سے آزاد ہو جاتا ہے۔

Verse 53

लोलार्कसंगमे स्नात्वा दानं होमं सुरार्चनम् । यत्किंचित्क्रियते कर्म तदानंत्याय कल्पते

لولارک کے مقدّس سنگم پر غسل کرکے جو بھی عمل کیا جائے—صدقہ، ہوم (آگ کی قربانی) یا دیوتاؤں کی پوجا—وہ عمل لافانی اور بے پایان ثواب کا سبب بن جاتا ہے۔

Verse 54

सूर्योपरागे लोलार्के स्नानदानादिकाः क्रियाः । कुरुक्षेत्राद्दशगुणा भवंतीह न संशयः

سورج گرہن کے وقت لولارک میں غسل، صدقہ وغیرہ جیسے اعمال، کوروکشیتر کے مقابلے میں دس گنا ثواب دیتے ہیں؛ اس میں کوئی شک نہیں۔

Verse 55

लोलार्के रथसप्तम्यां स्नात्वा गंगासिसंगमे । सप्तजन्मकृतैः पापैर्मुक्तो भवति तत्क्षणात्

رتھ سپتمی کے دن گنگا–اَسی کے سنگم پر لولارک میں غسل کرنے سے انسان سات جنموں میں کیے گئے گناہوں سے اسی لمحے آزاد ہو جاتا ہے۔

Verse 56

प्रत्यर्कवारं लोलार्कं यः पश्यति शुचिव्रतः । न तस्य दुःखं लोकेस्मिन्कदाचित्संभविष्यति

جو شخص پاکیزگی اور ورت کے ساتھ ہر اتوار لولارک کے درشن کرے، اس کے لیے اس دنیا میں کبھی غم پیدا نہیں ہوتا۔

Verse 57

न तस्य दुःखं नो पामा न दद्रुर्न विचर्चिका । लोलार्कमर्के यः पश्येत्तत्पादोदकसेवकः

جو اتوار کے دن لولارک کے درشن کرے اور اس کے قدموں سے متبرک پانی (پادودک) نوش کرے، اس کے لیے نہ غم ہے، نہ خارش، نہ داد، نہ جلدی پھوڑے پھنسی۔

Verse 58

वाराणस्यामुषित्वापि यो लोलार्कं न सेवते । सेवंते तं नरं नूनं क्लेशाः क्षुद्व्याधिसंभवाः

جو وارाणسی میں رہتے ہوئے بھی لولارک دیو کی خدمت و پوجا نہیں کرتا، اسے یقیناً بھوک اور بیماری سے پیدا ہونے والی مصیبتیں گھیر لیتی ہیں۔

Verse 59

सर्वेषां काशितीर्थानां लोलार्कः प्रथमं शिरः । ततोंऽगान्यन्यतीर्थानि तज्जलप्लावितानिहि

کاشی کے تمام تیرتھوں میں لولارک سب سے برتر، گویا ‘سر’ ہے؛ دوسرے تیرتھ اس کے ‘اعضا’ کی مانند ہیں، کیونکہ وہ اسی کے پانی کے بہاؤ سے پاکیزہ ہوتے ہیں۔

Verse 60

तीर्थांतराणि सर्वाणि भूमीवलयगान्यपि । असिसंभेदतीर्थस्य कलां नार्हंति षोडशीम्

دیگر تمام تیرتھ—خواہ وہ پوری زمین کے دائرے میں پھیلے ہوں—اسی-سمبھید تیرتھ کی عظمت کے سولہویں حصے کے برابر بھی نہیں۔

Verse 61

सर्वेषामेव तीर्थानां स्नानाद्यल्लभ्यते फलम् । तत्फलं सम्यगाप्येत नरैर्गंगासिसंगमे

تمام تیرتھوں میں اشنان اور دیگر اعمال سے جو پھل ملتا ہے، وہی پھل لوگ گنگا اور اسی کے سنگم پر پوری طرح حاصل کر لیتے ہیں۔

Verse 62

नार्थवादोयमुदितः स्तुतिवादो न वै मुने । सत्यं यथार्थवादोयं श्रद्धेयः सद्भिरादरात्

اے مُنی! یہ نہ محض مبالغہ ہے اور نہ خوشامدانہ ستائش؛ یہ سچ ہے، حقیقت پر مبنی بیان ہے، جسے نیک لوگوں کو ادب و عقیدت سے قبول کرنا چاہیے۔

Verse 63

यत्र विश्वेश्वरः साक्षाद्यत्र स्वर्गतरंगिणी । मिथ्या तत्रानुमन्यंते तार्किकाश्चानुसूयकाः

جہاں خود بھگوان وشویشور موجود ہیں اور جہاں آسمانی دریا گنگا بہتی ہے، وہاں حسد کرنے والے منطقی اب بھی اسے جھوٹ سمجھتے ہیں۔

Verse 64

उदाहरंति ये मूढाः कुतर्कबलदर्पिताः । काश्यां सर्वेर्थवादोयं ते विट्कीटा युगेयुगे

وہ احمق جو ٹیڑھی دلیلوں کی طاقت پر گھمنڈ کرتے ہیں اور کاشی کے بارے میں اسے محض مبالغہ آرائی کہتے ہیں، وہ لوگ ہر دور میں غلاظت کے کیڑے ہیں۔

Verse 65

कस्यचित्काशितीर्थस्य महिम्नो महतस्तुलाम् । नाधिरोहेन्मुने नूनमपि त्रैलोक्यमंडपः

اے رشی، یقیناً تینوں جہانوں کا پورا منڈپ بھی کاشی کے ایک تیرتھ کی عظمت کے برابر ترازو پر پورا نہیں اتر سکتا۔

Verse 66

नास्तिका वेदबाह्याश्च शिश्नोदरपरायणाः । अंत्यजाताश्च ये तेषां पुरः काशी न वर्ण्यताम्

دہرئیے، ویدوں سے خارج لوگ، جو صرف ہوس اور پیٹ کے پجاری ہیں، اور ایسے کمینے ذہن رکھنے والوں کے سامنے کاشی کا بیان نہیں کرنا چاہیے۔

Verse 67

लोलार्ककरनिष्टप्ता असिधार विखंडिताः । काश्यां दक्षिणदिग्भागे न विशेयुर्महामलाः

لولارک کی کرنوں سے جھلسے ہوئے اور تلوار کی دھار سے کٹے ہوئے، انتہائی ناپاک لوگوں کو کاشی کے جنوبی حصے میں داخل نہیں ہونا چاہیے۔

Verse 68

महिमानमिमं श्रुत्वा लोलार्कस्य नरोत्तमः । न दुःखी जायते क्वापि संसारे दुःखसागरे

لولارک کی یہ عظمت سن کر نر اُتم اس دُکھوں کے سمندر جیسے سنسار میں کہیں بھی غم و رنج کے ساتھ جنم نہیں لیتا۔