وَسو–موہنی مکالمے میں موہنی، پُروشوتم کی عظمت سن کر پریاگ کی مہاتمیا اور تیرتھ یاترا کے آداب پوچھتی ہے۔ وَسو پہلے عمومی اصول بتاتا ہے—دان، ضبطِ نفس اور شردھا/بھاو کے ساتھ کی گئی تیرتھ یاترا بہت سے یَجْیوں سے بڑھ کر پھل دیتی ہے؛ محض جسمانی قربت (گنگا میں مچھلی کی طرح) بھکتی کے بغیر بے فائدہ ہے۔ کام، کرودھ، لوبھ پر قابو، برداشت، قناعت اور پرتِگْرہ (تحفہ لینے) سے بے رغبتی کو باطنی اہلیت کہا گیا ہے۔ روانگی سے پہلے گنیش پوجا، دیوتاؤں، پِتروں، برہمنوں اور سادھوؤں کا احترام، تیرتھوں میں شرادھ/ترپن کی روش، پِنڈ کے مواد اور ناپاکی سے بچاؤ بیان ہوا ہے۔ پریاگ اور گیا کے خاص قواعد—سوگ میں مُنڈن، کارپٹی بھیس، دان/ہدیہ قبول نہ کرنا۔ تکبر والی سواری کی مذمت اور سفر کے طریقوں کے مطابق دوش و پُنّیہ کی درجہ بندی دی گئی ہے۔ آخر میں مُنڈن اور کَشَور کا فرق، کوروکشیتر، وشالا، وِراجا، گیا وغیرہ کے استثنا، گنگا سے متعلق خاص احکام، اور پانی/زمین/آگ کی قوت و رشیوں کی تائید سے تیرتھ کی پاکیزگی کی بنیاد واضح کی گئی ہے۔
Verse 1
वसिष्ठ उवाच । एतच्छ्रुत्वा तु भूपाल मोहिनी विधिनंदिनी । पुरुषोत्तममाहात्म्यं भुक्तिमुक्तिप्रदायकम् ॥ १ ॥
وسِشٹھ نے کہا: اے راجن، یہ سن کر ودھاتا کی پیاری بیٹی موہنی نے پُروشوتم کی وہ ماہاتمیہ (پھر) سنی جو بھوگ اور موکش عطا کرتی ہے۔
Verse 2
पुनः पप्रच्छ तं विप्रं वसुं स्वस्य पुरोहितम् । मोहिन्युवाच । श्रुतमत्यद्भुतं विप्र पुरुषोत्तमसंभवम् ॥ २ ॥
پھر موہنی نے اپنے پُروہت اُس برہمن وسو سے دوبارہ پوچھا: اے وِپر، میں نے پُروشوتم کے ظہور کا نہایت عجیب و غریب بیان سنا ہے۔
Verse 3
माहात्म्यं चाधुना ब्रूहि प्रयागस्यापि सुव्रत । तीर्थराजः प्रयागाख्यः श्रुतः पूर्वं मया गुरो ॥ ३ ॥
اب، اے نیک ورت والے، پریاگ کی ماہاتمیہ بھی بیان کیجیے۔ اے گرو، میں نے پہلے سنا ہے کہ ‘پریاگ’ نامی تیرتھ ہی تیرتھ راج ہے۔
Verse 4
तन्माहात्म्यं ममाख्याहि तीर्थयात्राविधानयुक् । स मान्यानां विशेषाणां तीर्थानां गमने द्विज ॥ ४ ॥
اس کی عظمتِ مقدسہ مجھے بیان کیجیے، تِیرتھ یاترا کے طریقے سمیت۔ اے دِوِج (برہمن)، اُن معزز اور ممتاز تِیرتھوں کی زیارت کا قاعدہ بھی بتایئے ॥۴॥
Verse 5
यत्कर्त्तव्यं च विधिना नृभिर्द्धर्मपरायणैः । तच्छ्रुत्वा स द्विजो राजन्मोहिन्या भाषितं वचः ॥ ५ ॥
اے راجن، دھرم پر قائم لوگوں کو قاعدے کے مطابق جو کچھ کرنا چاہیے—موہنی کے وہ کلمات سن کر وہ دِوِج (برہمن) اسی کے مطابق بولا/عمل میں آیا ॥۵॥
Verse 6
सामान्यविधिपूर्वं तत्प्रयागाख्यानमब्रवीत् । वसुरुवाच । श्रृणु भद्रे प्रवक्ष्यामि तीर्थाभिगमने विधिम् ॥ ६ ॥
پہلے عمومی طریقہ بیان کرکے پھر اس نے پریاگ کا بیان سنایا۔ وسو نے کہا—اے بھدرے، سنو؛ میں تِیرتھ کے قریب جانے کی विधی بیان کرتا ہوں ॥۶॥
Verse 7
यं समाश्रित्य मनुजो यथोक्तं फलमाप्नुयात् । तीर्थाभिगमनं पुण्यं यज्ञैरपि विशिष्यते ॥ ७ ॥
جس کا سہارا لے کر انسان بیان کردہ پھل پاتا ہے۔ تِیرتھوں کی یاترا نہایت پُنیہ ہے، اور اسے یَجْنوں سے بھی برتر مانا گیا ہے ॥۷॥
Verse 8
अनुपोष्य त्रिरात्राणि तीर्थान्यप्यभिगम्य च । अदत्त्वा कांचनं गाश्च दारिद्रो जायते नरः ॥ ८ ॥
تین راتوں کا روزہ رکھ کر اور تِیرتھوں کی زیارت کر کے بھی، جو شخص سونا اور گائیں دان نہیں کرتا وہ محتاج و تنگ دست ہو جاتا ہے ॥۸॥
Verse 9
अग्निष्टोमादिभिर्यज्ञैरिष्ट्वा विपुलदक्षिणैः । न तत्फलमवाप्नोति तीर्थाभिगमनेन यत् ॥ ९ ॥
اگنِشٹوم وغیرہ یَجْیوں کو بہت سی دَکْشِنا کے ساتھ ادا کرنے پر بھی، جو پھل تیرتھ یاترا سے ملتا ہے وہ حاصل نہیں ہوتا۔
Verse 10
अज्ञानेनापि यस्येह तीर्थामिगमनं भवेत् । सर्वकामसमृद्धः स स्वर्गलोके महीयते ॥ १० ॥
یہاں جو شخص نادانی سے بھی تیرتھ چلا جائے، وہ سب مرادوں میں کامیاب ہو کر سُورگ لوک میں معزز ہوتا ہے۔
Verse 11
स्थानं च लभते नित्यं धनधान्यसमाकुलम् । ऐश्वर्यज्ञानसंपूर्णः सदा भवति भोगवान् ॥ ११ ॥
وہ ہمیشہ دولت و غلّہ سے بھرپور پائیدار مقام پاتا ہے؛ شان و شوکت اور معرفت سے کامل ہو کر سدا آسودہ و بہرہ مند رہتا ہے۔
Verse 12
तारिताः पितररतेन नरकात्प्रपितामहाः । यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम् ॥ १२ ॥
جو پِتروں کی خدمت میں مگن ہے وہ نرک سے پرپِتا مہوں تک کو بھی پار لگا دیتا ہے؛ جس کے ہاتھ پاؤں اور دل خوب قابو میں ہوں۔
Verse 13
विद्या तपश्च कीर्तिश्च स तीर्थफलमश्नुते । प्रतिग्रहादपावृत्तः संतुष्टो येन केनचित् ॥ १३ ॥
وہ علم، ریاضت اور نیک نامی کے ذریعے تیرتھ کا پھل پاتا ہے؛ ہدیہ قبول کرنے سے کنارہ کش رہتا اور جو کچھ ملے اسی پر قانع رہتا ہے۔
Verse 14
अहंकारविमुक्तश्च स तीर्थफलमाप्नुयात । अकल्पको निरारम्भो लघ्वाहारो जितेंद्रियः ॥ १४ ॥
جو اَہنکار سے آزاد ہو، وہی تِیرتھ کا حقیقی پھل پاتا ہے۔ وہ سادہ، نئے کاموں کے آغاز سے بے نیاز، کم خوراک اور حواس پر غالب ہوتا ہے۔
Verse 15
विनुक्तः सर्वसंगैस्तु स तीर्थफलभाग्भवेत् । तीर्थान्यनुसरन्धीरः श्रद्दधानः समाहितः ॥ १५ ॥
جو تمام وابستگیوں سے آزاد ہو، وہ تِیرتھ کے پھل کا حق دار بنتا ہے۔ وہ ثابت قدم، ایمان و یکسوئی کے ساتھ تِیرتھوں کی پیروی کرتا ہے۔
Verse 16
कृतपापो विशुध्येत्तु किं पुनः शुद्धकर्मकृत् । अश्रद्दधानः पापार्तो नास्तिकोऽच्छिन्नसंशयः ॥ १६ ॥
گناہ کرنے والا بھی پاک ہو سکتا ہے—تو پھر پاکیزہ عمل کرنے والا کتنا بڑھ کر۔ مگر جو بے ایمان، گناہ سے ستایا ہوا، دہریہ اور جس کے شکوک نہ کٹے ہوں، وہ پاکی نہیں پاتا۔
Verse 17
हेतुनिष्टश्च पंचैते न तीर्थफलभागिनः । नृणां पापकृतां तीर्थे पापस्य शमनं भवेत् ॥ १७ ॥
محض دلیل پر جمے ہوئے یہ پانچ (قسم کے) لوگ تِیرتھ کے پھل کے حقدار نہیں۔ گناہ کرنے والوں کے لیے تِیرتھ گناہ کے شمن کا ذریعہ بنتا ہے۔
Verse 18
यथोक्तफलदं तीर्थं भवेच्छुद्धात्मनां नृणाम् । कामं क्रोधं च लोभं च यो जित्वा तीर्थमाविशेत् । न तेन किञ्चिदप्राप्तं तीर्थाभिगमनाद्भवेत् । तीर्थानि च यथाक्तेन विधिना संचरंति ये । सर्वद्वंद्वसहा धीरास्ते नराः स्वर्गगामिनः ॥ १८ ॥
شاستر میں بیان کردہ پھل دینے والا تِیرتھ صرف پاکیزہ دل لوگوں کے لیے ہی ثمر آور ہے۔ جو کام، کروध اور لوبھ کو جیت کر تِیرتھ میں داخل ہوتا ہے، اس کی تِیرتھ یاترا سے کچھ بھی نامراد نہیں رہتا۔ اور جو مقررہ طریقے کے مطابق تِیرتھوں کی سیر کرتے ہیں، ہر طرح کے دوَندوں کو سہنے والے وہ ثابت قدم مرد سَورگ کے گامی ہوتے ہیں۔
Verse 19
गंगादितीर्थेषु वसंति मत्स्या देवालये पक्षिगणाश्च संति । भावोज्झितास्ते न फलं लभंते तीर्थाच्च देवायतनाच्च मुख्यात् ॥ १९ ॥
گنگا وغیرہ کے تیرتھوں میں مچھلیاں رہتی ہیں اور دیوالیوں میں پرندوں کے غول بھی بستے ہیں؛ مگر جن کے اندر بھکتی کا بھاو نہیں، وہ اعلیٰ ترین تیرتھ اور بڑے سے بڑے دیو مندر سے بھی روحانی پھل نہیں پاتے۔
Verse 20
भावं ततो हृत्कमले निधाय तीर्थानि सेवेत समाहितात्मा । या तीर्थयात्रा कथिता मुनींद्रैः कृता प्रयुक्ता ह्यनुमोदिता च ॥ २० ॥
پس اس پاکیزہ بھکتی-بھاو کو دل کے کنول میں رکھ کر، یکسو اور ضبطِ نفس والا سالک تیرتھوں کی سیوا و زیارت کرے۔ ایسی تیرتھ-یاترا کو مونیوں کے سرداروں نے بیان کیا ہے—خود کیا، باقاعدہ مقرر کیا اور منظور بھی فرمایا۔
Verse 21
तां ब्रह्मचारी विधिवत्करोति सुसंयतो गुरुणा संनियुक्तः । सर्वस्वनाशेऽप्यथवाल्पपक्षे स ब्राह्मणानग्रत एव कृत्वा ॥ २१ ॥
گرو کے حکم سے مقرر، خوب ضبط والا برہماچاری اس عمل کو قاعدے کے مطابق انجام دیتا ہے۔ اگر سارا مال بھی جاتا رہے یا وسائل بہت کم ہوں، تب بھی برہمنوں کو مقدم رکھ کر (انہیں پہلے حق دے کر) اسے پورا کرے۔
Verse 22
यज्ञाधिकारेऽप्यथवा निवृत्ते विप्रस्तु तीर्थानि परिभ्रमेच्च । तीर्थेष्वलं यज्ञफलं हि यस्मात्प्रोक्तं मुनींद्रैरमलस्वभावैः ॥ २२ ॥
چاہے وہ یَجْن کرنے کا اہل ہو یا یَجْن سے کنارہ کش ہو چکا ہو، برہمن کو تیرتھوں کی سیاحت کرنی چاہیے؛ کیونکہ تیرتھوں میں یَجْن کا پورا پھل ملتا ہے—یہ بات پاکیزہ سرشت والے مونیوں کے سرداروں نے کہی ہے۔
Verse 23
यस्येष्टियज्ञेष्वधिकारितास्ति वरं गृहं गृहधर्माश्च सर्वे । एवं गृहस्ताश्रमसंस्थितस्य तीर्थे गतिः पूर्वतरैर्निषिद्धा । सर्वाणि तीर्थान्यपि चाग्निहोत्रतुल्यानि नैवेति वदंति केचित् ॥ २३ ॥
جس کو اِشْٹی یَجْنوں میں اہلیت حاصل ہو، اس کے لیے گھر اور تمام گِرہستھ دھرم ہی بہتر ہیں۔ یوں گِرہستھ آشرم میں قائم شخص کے لیے تیرتھ جانا قدیموں نے ممنوع ٹھہرایا ہے۔ بعض کہتے ہیں کہ سب تیرتھ بھی اگنی ہوتَر کے برابر نہیں۔
Verse 24
यो यः कश्चित्तीर्थयात्रां तु गच्छेत्सुसंयतः स च पूर्वं गृहेषु । कृतावासः शुचिरप्रमत्तः संपूजयेद्भक्तिनम्रो गणेशम् ॥ २४ ॥
جو کوئی تیرتھ یاترا کے لیے جائے وہ ضبطِ نفس کے ساتھ جائے؛ اور پہلے گھر ہی میں قیام و تیاری کا انتظام کر کے، پاکیزہ اور ہوشیار رہتے ہوئے، بھکتی اور عاجزی کے ساتھ شری گنیش جی کی خوب عبادت کرے۔
Verse 25
देवान्पितॄन्ब्राह्मणांश्चैव साधून्धीमान्विप्रो वित्तशक्त्या प्रयत्नात् । प्रत्यागतश्चापि पुनस्तथैव देवान्पितृन्ब्राह्मणान्पूजयेच्च ॥ २५ ॥
دانشمند برہمن اپنی مالی استطاعت کے مطابق خلوصِ کوشش سے دیوتاؤں، پِتروں، برہمنوں اور سادھوؤں کی تعظیم و پوجا کرے۔ اور واپس آ کر بھی اسی طرح دوبارہ دیوتاؤں، پِتروں اور برہمنوں کی پوجا کرے۔
Verse 26
एवं कुर्वतस्तस्य तीर्थाद्यदुक्तं फलं तत्स्यान्नात्र संदेहलेशः ॥ २६ ॥
جو اسی طرح عمل کرتا ہے، اس کے لیے تیرتھ وغیرہ کا جو پھل بیان کیا گیا ہے وہ یقیناً حاصل ہوتا ہے—اس میں ذرّہ برابر بھی شک نہیں۔
Verse 27
गच्छन्देशान्तरं यस्तु श्राद्धं कुर्यात्स सर्पिषा । यात्रार्थमिति तत्प्रोक्तं प्रवेशे च संशयः ॥ २७ ॥
جو شخص دوسرے علاقے کو روانہ ہوتے وقت گھی کے ساتھ شرادھ کرے، اسے ‘سفر کے مقصد’ کے لیے کہا گیا ہے؛ مگر داخلے/واپسی کے وقت اس کے حکم و طریقے میں شبہ بیان ہوا ہے۔
Verse 28
प्रयागे तीर्थयात्रायां पितृमातृवियोगतः । कचानां वपनं कुर्याद् वृथा न विकचो भवेत् ॥ २८ ॥
پرَیاغ کی تیرتھ یاترا میں جو شخص باپ اور ماں کے فراق (یا محرومی) میں ہو، وہ بال منڈوائے، تاکہ وہ بے سبب بالوں سے محروم نہ ہو۔
Verse 29
उद्यतश्चेद्गयां गंतुं श्राद्धं कृत्वा विधानतः । विधाय कार्पटीवेषं कृत्वा ग्रामप्रदक्षिणाम् ॥ २९ ॥
اگر کوئی گیا جانے کے لیے آمادہ ہو تو وہ قاعدے کے مطابق شرادھ کرے، پھر کارپٹی (فقیرانہ) بھیس اختیار کر کے گاؤں کی پردکشِنا کرے۔
Verse 30
ततो ग्रामांतरं गत्वा श्राद्धशेषस्य भोजनम् । ततः प्रतिदिनं गच्छैत्प्रतिग्रहविवर्जितः ॥ ३० ॥
پھر دوسرے گاؤں میں جا کر شرادھ کا بچا ہوا ہی کھائے۔ اس کے بعد روز بروز نذر و نیاز یا عطیہ قبول کیے بغیر سفر جاری رکھے۔
Verse 31
पदेपदेऽश्वमेधस्य स्यात्फलं गच्छतो गयाम् । बलीवर्दसमारूढस्तीर्थं यो याति सुव्रते ॥ ३१ ॥
اے نیک عہد والی! جو گیا کی طرف چلتا ہے، اس کے ہر قدم پر اشومیدھ یَجْن کا ثواب ہوتا ہے؛ اور جو بیل پر سوار ہو کر تیرتھ تک جاتا ہے، وہ بھی وہی ثواب پاتا ہے۔
Verse 32
नरके वसते घोरे गवां क्रोधो हि दारुणः । सलिलं च न गृह्णंति पितरस्तस्य देहिनः ॥ ३२ ॥
وہ ہولناک دوزخ میں رہتا ہے، کیونکہ گایوں کا غضب نہایت سخت ہے؛ اور اس جسم والے کے پِتَر اس کے پیش کردہ پانی تک کو قبول نہیں کرتے۔
Verse 33
ऐश्वर्याल्लोभमोहाद्वा गच्छेद्यानेन यो नरः । निष्फलं तस्य तत्तीर्थं तस्माद्यान विवर्जयेत् ॥ ३३ ॥
جو آدمی نمود و نمائش، لالچ یا فریب کے باعث سواری کے ذریعے تیرتھ جاتا ہے، اس کے لیے وہ تیرتھ یاترا بے ثمر ہو جاتی ہے؛ لہٰذا ایسی سواری سے پرہیز کرنا چاہیے۔
Verse 34
गोयाने गोवधः प्रोक्तो हययाने तु निष्फलम् । नरयाने तदर्द्धं स्यात्पद्भ्यां तच्च चतुर्गुणम् ॥ ३४ ॥
بیل گاڑی میں سفر کرنا گوہتیا کے برابر گناہ کہا گیا ہے؛ گھوڑا گاڑی میں جانا بے ثمر ہے۔ پالکی جیسے آدمی اٹھائے ہوئے سواری سے جانے پر عیب آدھا رہتا ہے؛ اور پیدل جانے پر وہی عیب چار گنا ہو جاتا ہے۔
Verse 35
वर्षातपादिके छत्री दंडी शर्करकंटके । शरीरत्राणकामोऽसौ सोपानत्कः सदा व्रजेत् ॥ ३५ ॥
بارش اور دھوپ کے وقت ہمیشہ چھتری اور لاٹھی ساتھ رکھ کر چلے۔ اور جب راستہ کنکریوں یا کانٹوں سے بھرا ہو تو جسم کی حفاظت چاہنے والا جوتا/پادوکا پہن کر ہی جائے۔
Verse 36
तीर्थं प्राप्यानुषंगेण स्नानं तीर्थे समाचरन् । स्रानजं फलमाप्नोति तीर्थयात्राफलं न तु ॥ ३६ ॥
جو شخص محض اتفاقاً تیرتھ پہنچ کر وہاں اسنان کر لے، اسے صرف اسنان کا پھل ملتا ہے؛ ارادے اور سنکلپ سے کی گئی تیرتھ یاترا کا پورا ثواب نہیں ملتا۔
Verse 37
षोडशांशं स लभते यः परार्थेन गच्छति । अर्द्धं तीर्थफलं तस्य यः प्रसंगेन गच्छति ॥ ३७ ॥
جو کسی اور کے مقصد کے لیے تیرتھ یاترا کرتا ہے، اسے صرف سولہواں حصہ ثواب ملتا ہے۔ اور جو صحبت یا اتفاق کے سبب جاتا ہے، اسے تیرتھ کے پھل کا آدھا ملتا ہے۔
Verse 38
तीर्थेषु ब्राह्मणं नैव परीक्षेत कदाचन । अत्रार्थिनमनुप्राप्तं भोज्यं तं मनुरब्रवीत् ॥ ३८ ॥
تیرتھوں میں برہمن کی کبھی جانچ پڑتال نہیں کرنی چاہیے۔ یہاں مدد کے طالب جو محتاج آ پہنچے، اسے کھانا کھلانا چاہیے—یہی منو نے فرمایا ہے۔
Verse 39
सक्तुभिः पिंडदानं च संयावैः पायसेन वा । बदरामलकैर्वापि पिण्याकैर्वा सुलोचने ॥ ३९ ॥
اے سُلوچنے! پِنڈ دان سَکتُو (بھُنے جو کے آٹے) سے، یا سَمیاؤ کے مٹھے پکوانوں سے، یا پَیاس (کھیر) سے کیا جا سکتا ہے؛ نیز بَدر اور آملک کے پھلوں سے بھی، یا پِنیاک (تیل کی کھلی) سے بھی۔
Verse 40
श्राद्धं तु तत्र कर्तव्यमर्च्चावाहनवर्जितम् । श्वध्वांक्षगृध्रपापानां नैव दृष्टिहतं च यत् ॥ ४० ॥
لیکن وہاں شِرادھ ارچا-آواہن (رسمی بلانے اور پوجا) کے بغیر کرنا چاہیے؛ اور کتے، کوّے، گِدھ اور پاپی بدکاروں کی نظر یا مداخلت سے خراب ہونے والا شِرادھ ہرگز نہ کیا جائے۔
Verse 41
श्राद्धं तु तैर्थिकं प्रोक्तं पितॄणां तृप्तिकारकम् । अकालेऽप्यथवा काले तीर्थश्राद्धं तथा नरैः ॥ ४१ ॥
تیَرْتھ میں کیا گیا شِرادھ ‘تَیرتھِک’ کہلاتا ہے، جو پِتروں کی تسکین کا سبب ہے۔ اس لیے وقت پر ہو یا بے وقت، لوگوں کو تیَرْتھ-شِرادھ ضرور کرنا چاہیے۔
Verse 42
प्राप्तैरेव सदा तत्र कर्तव्यं पितृतर्पणम् । विलंबो नैव कर्तव्यो नैव विघ्नं समाचरेत् ॥ ४२ ॥
وہیں ہمیشہ جو کچھ میسر ہو اسی سے پِتر-ترپن کرنا چاہیے۔ ذرا بھی تاخیر نہ کرے اور نہ کوئی رکاوٹ پیدا کرے، نہ رکاوٹ کو جگہ دے۔
Verse 43
प्रतिकृतिं कुशमयीं तीर्थवारिणि मज्जयेत् । यमुद्दिश्य विशालाक्षि सोऽष्टमांशं फलं लभेत् ॥ ४३ ॥
اے وسیعُ العین! کُش گھاس سے بنی ہوئی پَرتِکرتی کو تیَرْتھ کے جل میں غوطہ دو۔ جس شخص کے نام پر یہ کیا جائے، وہی اس پُنّیہ پھل کا آٹھواں حصہ پاتا ہے۔
Verse 44
कुशोऽसि कुशपुत्रोऽसि ब्रह्मणा निर्मितः पुरा । त्वयि स्नाते तु स स्नातो यस्येदं ग्रंथिबन्धनम् ॥ ४४ ॥
تو کُش ہے، کُش کا پُتر ہے؛ برہما نے قدیم زمانے میں تجھے بنایا۔ جب تو غسل کیا ہوا مانا جائے تو جس کے لیے یہ گرنتھی (گرہ) باندھی جاتی ہے وہ بھی س্নات سمجھا جاتا ہے۔
Verse 45
मुण्डनं चोपवासश्च सर्वतीर्थेष्वयं विधिः । वर्जयित्वा कुरुक्षेत्रं विशालां विरजां गयाम् ॥ ४५ ॥
سر منڈوانا اور روزہ رکھنا—یہ طریقہ سبھی تیرتھوں میں مقرر ہے؛ مگر کوروکشیتر، وشالا، وِرجا اور گیا کو چھوڑ کر۔
Verse 46
भौमानामथ तीर्थानां पुण्यत्वे कारणं श्रृणु । यथा शरीरस्योद्देशाः केचिन्मुख्यतमाः स्मृताः ॥ ४६ ॥
اب زمینی تیرتھوں کی پُنیَتا کا سبب سنو؛ جیسے بدن میں کچھ حصے سب سے زیادہ اہم سمجھے جاتے ہیں۔
Verse 47
प्रभावादद्भूमेः सलिलस्य च तेजसः । परिग्रहान्मुनीनां च तीर्थानां पुण्यता स्मृता ॥ ४७ ॥
پانی، زمین اور تَیج (آگ کی نورانیت) کی فطری تاثیر سے، اور نیز مُنیوں کے پرِگ्रह/آشرے سے—تیرتھوں کی پاکیزگی و پُنیَتا مانی گئی ہے۔
Verse 48
गंगां संप्राप्य यो देवि मुंडनं नैव कारयेत् । क्रिया तस्याक्रिया सर्वा तीर्थद्रोही भवेत्तथा ॥ ४८ ॥
اے دیوی! جو گنگا تک پہنچ کر بھی منڈن نہیں کراتا، اس کی ساری کریائیں گویا بےکریا ہو جاتی ہیں؛ اور وہ تیرتھ کا دروہی (گستاخ) ٹھہرتا ہے۔
Verse 49
गंगायां भास्करक्षेत्रे मुंडनं यो न कारयेत् । स कोटिकुलसंयुक्त आकल्पं रौरवं व्रजेत् ॥ ४९ ॥
جو گنگا کے بھاسکر-کشیتر میں مُنڈن نہیں کراتا، وہ کروڑوں خاندانوں سمیت ایک کلپ تک رَورَو نرک میں جاتا ہے۔
Verse 50
गंगां प्राप्य सरिच्छ्रेष्ठां कल्पांतपापसंचयाः । केशानाश्रित्य तिष्ठंति तस्मात्तान्परिवर्जयेत् ॥ ५० ॥
سرِتوں میں افضل گنگا کو پا کر کلپ کے آخر تک جمع شدہ گناہوں کے ڈھیر بالوں کا سہارا لے کر چمٹے رہتے ہیں؛ اس لیے اُن بالوں کو چھوڑ دینا چاہیے۔
Verse 51
यावंति नखलोमानि गंगातोये पतंति वै । तावद्वर्षसहस्राणि स्वर्गलोके महीयते ॥ ५१ ॥
گنگا کے پانی میں جتنے ناخن اور بال گرتے ہیں، اتنے ہی ہزار برس تک وہ سَورگ لوک میں عزت و جلال پاتا ہے۔
Verse 52
प्रयागव्यतिरेके तु गंगायां मुंडनं न हि । योऽन्यथा कुरुते मोहात्स महारौरवं विशेत् ॥ ५२ ॥
پریاگ کے سوا گنگا میں مُنڈن کا حکم نہیں؛ جو دھوکے میں اس کے خلاف کرے، وہ مہارَورَو نرک میں داخل ہوتا ہے۔
Verse 53
स जीवत्पितृको यस्तु तीर्थं प्राप्य विधानवित् । क्षौरं समाचरेन्नैव श्मश्रूणां वपनं सति ॥ ५३ ॥
جس کا باپ زندہ ہو، وہ اگرچہ طریقہ جانتا ہو تب بھی تیرتھ پر جا کر خَور (سر منڈوانے) کا عمل نہ کرے؛ وہاں داڑھی اور مونچھ بھی نہ منڈوائے۔
Verse 54
गयादावपि देवेशि श्मश्रूणां वपनं विना । न क्षौरं मुनिभिः सर्वैर्निषिद्धं चेति कीर्तितम् ॥ ५४ ॥
اے دیویشِی! گیا میں بھی سر منڈوانا تمام مُنیوں کے نزدیک ممنوع نہیں کہا گیا؛ مگر داڑھی اور مونچھ کا مونڈنا ترک کرنے کے لائق بتایا گیا ہے۔
Verse 55
सश्मश्रुकेशवपनं मुंडनं तद्विदुर्बुधाः । न क्षौरं मुंडनं सुभ्रु कीर्तितं वेदवेदिभिः ॥ ५५ ॥
دانشمندوں کے نزدیک داڑھی اور بال دونوں کا مونڈنا ہی ‘مُنڈن’ ہے۔ اے سُبھرو! وید کے جاننے والے کہتے ہیں کہ محض خَؤر کو مُنڈن نہیں کہا جاتا۔
Verse 56
इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे बृहदुपाख्याने उत्तरभागे वसुमोहिनीसंवादे प्रयागराजमाहगात्म्ये तीर्थविधिर्नाम द्विषष्टितमोऽध्यायः ॥ ६२ ॥
یوں شری برہنّارَدیہ پران کے برہدُوپاکھیان کے اُتّر بھاگ میں، واسو-موہنی سنواد کے تحت پرَیاگراج ماہاتمیہ میں ‘تیرتھ وِدھی’ نامی باسٹھواں ادھیائے سمাপ্ত ہوا۔
Because tīrtha-phala is presented as a transformation of the pilgrim’s inner state, not a mechanical result of location; without bhāva and restraint, one remains like creatures dwelling in holy places—physically present yet spiritually unreceptive—therefore not eligible for the śāstric fruits.
Travel motivated by display, greed, or delusion is said to nullify the pilgrimage’s fruit; the text assigns varying degrees of fault to certain conveyances and recommends self-restrained travel, emphasizing intention and humility over comfort or status.
It defines muṇḍana as removal of both head-hair and beard/moustache, while kṣaura is mere shaving; it then applies nuanced prohibitions/exceptions (especially at Gaṅgā, Prayāga, and Gayā) based on ritual context and eligibility (e.g., father living).