
Sukta 10.52
Agni/Hotṛ persona (self-reflective hymn on becoming Hotṛ)
Viśve Devāḥ (All-Gods), with Agni as ritual agent implied
Trishtubh (probable; requires metrical verification)
Этот краткий гимн — саморефлексивное повествование о посвящении хотара: Агни (говорящий голосом жреца) просит Вишведевов наставить его в верном ритуальном пути, в его должной доле и в правильном способе преподнесения возлияния. Боги затем «утверждают» его как хавьяваху — носителя жертвенного приношения, способного проходить через трудности и должным образом выстраивать жертву упорядоченными мерами, что завершается его возведением на место хотара на расстланном бархисе.
Mantra 1
विश्वे देवाः शास्तन मा यथेह होता वृतो मनवै यन्निषद्य । प्र मे ब्रूत भागधेयं यथा वो येन पथा हव्यमा वो वहानि ॥
Все боги, наставьте меня, чтобы здесь — когда я, избранный хотар для человека, сажусь (у жертвы), — я знал. Скажите мне ясно мою долю, причитающуюся в раздаянии (бхага-дхейя), и тот путь, по которому я понесу к вам ваше приношение.
Mantra 2
अहं होता न्यसीदं यजीयान्विश्वे देवा मरुतो मा जुनन्ति । अहरहरश्विनाध्वर्यवं वां ब्रह्मा समिद्भवति साहुतिर्वाम् ॥
Я, хотар, сел — более достойный жертвы; Все-Боги и Маруты побуждают меня. День за днём, о Ашвины, для вас жреческое деяние становится растопкой в Брахмане (священном Слове); и эта растопка становится вашей истинной ахути — вновь и вновь возжигаемым приношением.
Mantra 3
अयं यो होता किरु स यमस्य कमप्यूहे यत्समञ्जन्ति देवाः । अहरहर्जायते मासिमास्यथा देवा दधिरे हव्यवाहम् ॥
Этот хотар — кто он? Я раздумываю даже о тайне Ямы: ибо Боги помазывают и приготовляют его. День за днём он рождается, месяц за месяцем; так Боги утвердили Хавьявахана — Носителя приношения, всегда нового в явлении, но единого по сущности.
Mantra 4
मां देवा दधिरे हव्यवाहमपम्लुक्तं बहु कृच्छ्रा चरन्तम् । अग्निर्विद्वान्यज्ञं नः कल्पयाति पञ्चयामं त्रिवृतं सप्ततन्तुम् ॥
Боги утвердили меня как Хавьявахана — Носителя приношения, неуклонного, проходящего через многие тяготы. Агни, Знающий, устрояет для нас жертвоприношение: пятиходное в своих движениях, тройным плетением сотканное, семинитное в своей непрерывности — упорядоченное дело сознания.
Mantra 5
आ वो यक्ष्यमृतत्वं सुवीरं यथा वो देवा वरिवः कराणि । आ बाह्वोर्वज्रमिन्द्रस्य धेयामथेमा विश्वाः पृतना जयाति ॥
Я принесу вам жертву ради бессмертия и благой силы героев, чтобы, о Боги, я мог устроить для вас широкий простор во мне. Я возложу на свои руки ваджру — громовую мощь Индры; тогда да будут выиграны все эти битвы — всякая борьба, где Свет должен одолеть сопротивляющуюся тьму.
Mantra 6
त्रीणि शता त्री सहस्राण्यग्निं त्रिंशच्च देवा नव चासपर्यन् । औक्षन्घृतैरस्तृणन्बर्हिरस्मा आदिद्धोतारं न्यसादयन्त ॥
Три сотни и три тысячи, и тридцать и девять — Боги служили Агни. Они помазали его гхи, очищенным сиянием, и расстелили для него бархис, священное сиденье; и тогда, воистину, они усадили Хотара — утвердив жреческое пламя в самом поле деяния.
It is about Agni, speaking like a priest, asking the All-Gods to teach him the correct way to perform the sacrifice and then being established as the Hotṛ who carries offerings to the gods.
Because the hymn treats the sacrifice as something governed by the whole divine order; the “All-Gods” represent the complete set of powers that authorize and perfect the rite, with Agni acting as their ritual agent.
It describes the yajña as an ordered structure with multiple coordinated layers and continuities—ritual measures on the surface, and a deeper idea that the sacrifice must be properly arranged to work effectively.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Rig Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.