Anuvaka 3
Основная тема: Бхайшаджья и шанти через «живые лекарства» (воды, травы, деревья) и нейтрализацию дурных знамений ради безопасности дома. Подтемы: Апас как божественное, всегда присутствующее лекарство (дожди, слияния вод, текущие воды); сила трав, укоренённая в Бхуми/Притхиви (рост, питание, процветание); изгнание папмана и местных телесных недугов; ритуальное благополучие через обряд с ячменём, смешанным с мёдом, и растениями; аришта-нивараṇa — устранение дурных предзнаменований от птиц (голубь, сова) и домашних неблагих знаков.
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
Этот краткий гимн исцеления и питания наделяет силой траву keśavardhanī («умножающую волосы»), утверждая её мощь в Бхӯми/Притхиви — высшей опоре растительной жизни и врачевания. Он «собирает» лекарство с внешней кожи (tvac) земли, затем превозносит траву как первейшую среди средств и, наконец, обращается к травам как к щедрым, непобедимым деятелям, укрепляющим и умножающим волосы.
Sukta 22
AV 6.22 — краткий гимн apām-bhaiṣajya, в котором воды — особенно дождь, насыщенный марутской силой, — мыслится как живая медицина, раскрывающая, увлажняющая и оживляющая землю и тело. Он связывает космическую гидрологию (облака, дождь, ṛta) с практическим исцелением: воды наполняют травы соком, умножают питание и смывают сухость и расстройство. Прославляя их упорядоченное нисхождение и способность «услаждать» (делать сладостным), гимн понимает выздоровление как восстановление правильного течения — в земле, растениях и человеке.
Sukta 23
AV 6.23 — краткий целительный заговор, призывающий божественные Воды как всегда доступное лекарство — текущее днём и ночью — чтобы очищать, охлаждать и восстанавливать. Вода здесь мыслится не просто веществом, но ритуально «вплетённой» силой, которая тотчас разрыхляет и изгоняет недуг; в завершение обряд вверяется священному побуждению Савитара, дабы Воды и Травы действовали благостно ради благополучия.
Sukta 24
Этот краткий целительный гимн призывает Воды (Āpas) как божественных врачевательниц: их текучая сила, сила собранных вод и мощь, рождающаяся в месте слияния, становится осязаемым лекарством. Особенно испрашивается saṅgama-jala — вода из точки встречи/слияния — и вода речной системы под владычеством Синдху, чтобы смыть жгучие боли и даровать «озаряющее сердце» средство, возвращающее внутреннюю лёгкость, ясность и покой.
Sukta 25
AV 6.25 — краткое атхарваническое заклинание-изгнание, отгоняющее скопившиеся недуги, именуемые vākāḥ, мыслимые как роящиеся силы, «давящие» на определённые суставы тела (шею, плечо) и подлежащие удалению из сферы больного. Перечисляя этих агентов в нарастающих группах (пять/пятьдесят; семь/семьдесят; девять/девяносто), гимн ритуально «пересчитывает» их и рассеивает, закрепляя исцеление перформативной силой brahman (действенной речи). Его действие апотропеическое: он не вступает в торг с болезнью, а повелительно приказывает ей исчезнуть «отсюда» посредством жёсткой формулы отсылки.
Sukta 26
AV 6.26 — краткий атхарванический заговор-изгнание, который обращается к Пāпману (злу, болезни, несчастью) напрямую и принуждает его отпустить больного. Он соединяет целительное намерение (возвращение страдальца в «мир благого, благоприятного») с более жесткой логикой переноса: если зло цепляется, его отводят прочь — в конечном счете к врагу — под принуждающей властью «тысячеглазого Бессмертного».
Sukta 27
Этот краткий атхарваведийский шанти-заговор нейтрализует дурное знамение — появление голубя у дома или в доме, понимаемого как вестник Ниррити (бедствия). Переосмысливая птицу как потенциально благую под божественным управлением и утверждая защиту у очага (Агни), гимн «освобождает» домочадцев от власти приметы и утверждает шам (благополучие) для людей и скота.
Sukta 28
Этот краткий гимн аришта-кшаяна обезвреживает дурное знамение, «прилипшее» к дому, — образно представленное капотой (голубем), — изгоняя его силой ṛc (действенной метрической речи), поддержанной приманкой. Затем он укрепляет домашнее пространство защитным обходом вокруг Агни и скота и, наконец, умилостивляет Яму/Мṛтью, чтобы зловещая траектория была пресечена, не истощая ūrj (жизненную, благодатную силу) дома. В трёх сжатых движениях сукта превращает знамение в уход, опасность — в охраняемую славу (śravas), а смертность — в умиротворённую даль.
Sukta 29
AV 6.29 — краткий гимн аришта-нивараṇa, нейтрализующий домашние дурные знамения, вызываемые птицами-предвестниками, прежде всего криком совы и зловещим соприкосновением голубя с домашним огнём. Он переосмысляет эти знаки как пустые (mogha), преграждает Ниррити вход через её «вестников» и ритуально отводит угрожающую силу прочь на срок года — к месту изгнания, связанному с Ямой.
Sukta 30
AV 6.30 — компактный атхарванический цикл заговоров, использующий силу растений в двух режимах: очищение/искупление и привлечение благополучия через обряд с мёдом и ячменём, а также контроль соперников посредством персонифицированной силы дерева Шами, наводящей «мада» (смятение, одурманивание). Гимн одновременно устраняет враждебный или конкурирующий рост (в буквальном и символическом смысле) и закрепляет благоволение в доме — прежде всего охрану детей и умиротворение волос/внешности как уязвимого места социальной оценки.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.