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सुमन्त्रस्य कैकेयी-निन्दा (Sumantra’s Reproof of Kaikeyi in the Royal Assembly)
अयोध्याकाण्ड
No Sarga 35, Sumantra intervém com forte carga emocional na assembleia real ao perceber a intenção de Daśaratha e confrontar a insistência de Kaikeyī no banimento de Rāma. O capítulo se abre com sinais corporais de ira e luto—balançar da cabeça, suspiros repetidos, punhos cerrados e ranger de dentes—seguindo-se uma repreensão retórica contínua, como “flechas de palavras” e “fala de raio.” Sumantra argumenta que, se Kaikeyī assim o exigir, Bharata pode reinar; porém o povo e os virtuosos—brâmanes e sādhus—hão de abandoná-la, e o parivāda (censura pública) se espalhará se Rāma for empurrado para a floresta. Ele recorre a provérbios e símiles: cortar a mangueira e plantar o nimba; o leite não o adoça, e do nimba não corre mel, para criticar a disposição herdada e advertir contra a transgressão dos limites sociais (amaryādā). Acrescenta uma breve anedota etiológica sobre o pai de Kaikeyī, que recebeu uma dádiva para compreender as vozes dos animais, enquadrando a obstinação da rainha e suas consequências. Depois, volta-se ao conselho: aceitar a palavra do rei, sustentar o desejo do esposo e entronizar Rāma—o primogênito, generoso, hábil, cumpridor do dever e protetor—para que Daśaratha possa mais tarde retirar-se conforme o antigo costume. O sarga encerra com Kaikeyī permanecendo exteriormente impassível, ressaltando os limites da persuasão numa crise de dharma.
Verse 1
ततो निर्धूय सहसा शिरो निश्श्वस्य चासकृत्। पाणौ पाणिं विनिष्पिष्य दन्तान् कटकटाप्य च ।।2.35.1।।लोचने कोपसंरक्ते वर्णं पूर्वोचितं जहत्। कोपाभिभूतस्सहसा सन्तापमशुभं गतः।।2.35.2।।मनः समीक्षमाणश्च सूतो दशरथस्य सः। कम्पयन्निव कैकेय्या हृदयं वाक्छरैश्शितैः ।।2.35.3।।वाक्यवज्रैरनुपमैर्निर्भिन्दन्निव चाशुभैः। कैकेय्या स्सर्वमर्माणि सुमन्त्रः प्रत्यभाषत।।2.35.4।।
Então Sumantra sacudiu de súbito a cabeça repetidas vezes, suspirando sem cessar; apertou palma contra palma e rangeu os dentes. Seus olhos, rubros de ira, e dominado pela cólera, caiu de pronto numa angústia de mau presságio. Lendo o íntimo de Daśaratha, o cocheiro respondeu a Kaikeyī: suas palavras, como flechas agudas, pareciam abalar-lhe o coração; suas frases, quais raios incomparáveis, atingiam-lhe os pontos vitais.
Verse 2
ततो निर्धूय सहसा शिरो निश्श्वस्य चासकृत्। पाणौ पाणिं विनिष्पिष्य दन्तान् कटकटाप्य च ।।2.35.1।।लोचने कोपसंरक्ते वर्णं पूर्वोचितं जहत्। कोपाभिभूतस्सहसा सन्तापमशुभं गतः।।2.35.2।।मनः समीक्षमाणश्च सूतो दशरथस्य सः। कम्पयन्निव कैकेय्या हृदयं वाक्छरैश्शितैः ।।2.35.3।।वाक्यवज्रैरनुपमैर्निर्भिन्दन्निव चाशुभैः। कैकेय्या स्सर्वमर्माणि सुमन्त्रः प्रत्यभाषत।।2.35.4।।
Então Sumantra sacudiu de súbito a cabeça repetidas vezes, suspirando sem cessar; apertou palma contra palma e rangeu os dentes. Seus olhos, rubros de ira, e dominado pela cólera, caiu de pronto numa angústia de mau presságio. Lendo o íntimo de Daśaratha, o cocheiro respondeu a Kaikeyī: suas palavras, como flechas agudas, pareciam abalar-lhe o coração; suas frases, quais raios incomparáveis, atingiam-lhe os pontos vitais.
Verse 3
ततो निर्धूय सहसा शिरो निश्श्वस्य चासकृत्। पाणौ पाणिं विनिष्पिष्य दन्तान् कटकटाप्य च ।।2.35.1।।लोचने कोपसंरक्ते वर्णं पूर्वोचितं जहत्। कोपाभिभूतस्सहसा सन्तापमशुभं गतः।।2.35.2।।मनः समीक्षमाणश्च सूतो दशरथस्य सः। कम्पयन्निव कैकेय्या हृदयं वाक्छरैश्शितैः ।।2.35.3।।वाक्यवज्रैरनुपमैर्निर्भिन्दन्निव चाशुभैः। कैकेय्या स्सर्वमर्माणि सुमन्त्रः प्रत्यभाषत।।2.35.4।।
Então Sumantra sacudiu de súbito a cabeça repetidas vezes, suspirando sem cessar; apertou palma contra palma e rangeu os dentes. Seus olhos, rubros de ira, e dominado pela cólera, caiu de pronto numa angústia de mau presságio. Lendo o íntimo de Daśaratha, o cocheiro respondeu a Kaikeyī: suas palavras, como flechas agudas, pareciam abalar-lhe o coração; suas frases, quais raios incomparáveis, atingiam-lhe os pontos vitais.
Verse 4
ततो निर्धूय सहसा शिरो निश्श्वस्य चासकृत्। पाणौ पाणिं विनिष्पिष्य दन्तान् कटकटाप्य च ।।2.35.1।।लोचने कोपसंरक्ते वर्णं पूर्वोचितं जहत्। कोपाभिभूतस्सहसा सन्तापमशुभं गतः।।2.35.2।।मनः समीक्षमाणश्च सूतो दशरथस्य सः। कम्पयन्निव कैकेय्या हृदयं वाक्छरैश्शितैः ।।2.35.3।।वाक्यवज्रैरनुपमैर्निर्भिन्दन्निव चाशुभैः। कैकेय्या स्सर्वमर्माणि सुमन्त्रः प्रत्यभाषत।।2.35.4।।
Então Sumantra sacudiu de súbito a cabeça repetidas vezes, suspirando sem cessar; apertou palma contra palma e rangeu os dentes. Seus olhos, rubros de ira, e dominado pela cólera, caiu de pronto numa angústia de mau presságio. Lendo o íntimo de Daśaratha, o cocheiro respondeu a Kaikeyī: suas palavras, como flechas agudas, pareciam abalar-lhe o coração; suas frases, quais raios incomparáveis, atingiam-lhe os pontos vitais.
Verse 5
यस्यास्तव पतिस्त्यक्तो राजा दशरथः स्वयम्। भर्ता सर्वस्य जगतः स्थावरस्य चरस्य च।।2.35.5।।न ह्यकार्यतमं किञ्चित्तव देवीह विद्यते।
Ó Devi—já que rejeitaste o teu próprio esposo, o rei Daśaratha em pessoa, senhor de todo este mundo de seres móveis e imóveis—não há, em verdade, nada aqui que tu recues em fazer.
Verse 6
पतिघ्नीं त्वामहं मन्ये कुलघ्नीमपि चान्ततः।।2.35.6।।यन्महेन्द्रमिवाजय्यं दुष्प्रकम्प्यमिवाचलम्।महोदधिमिवाक्षोभ्यं सन्तापयसि कर्मभिः।।2.35.7।।
Eu te considero assassina de teu esposo—e, ao fim, também destruidora de tua própria linhagem—pois com teus atos atormentas Daśaratha, invencível como Indra, inabalável como a montanha e imperturbável como o oceano.
Verse 7
पतिघ्नीं त्वामहं मन्ये कुलघ्नीमपि चान्ततः।।2.35.6।।यन्महेन्द्रमिवाजय्यं दुष्प्रकम्प्यमिवाचलम्।महोदधिमिवाक्षोभ्यं सन्तापयसि कर्मभिः।।2.35.7।।
Eu te considero assassina de teu esposo—e, ao fim, também destruidora de tua própria linhagem—pois com teus atos atormentas Daśaratha, invencível como Indra, inabalável como a montanha e imperturbável como o oceano.
Verse 8
मावमंस्था दशरथं भर्तारं वरदं पतिम्। भर्तुरिच्छा हि नारीणां पुत्रकोट्या विशिष्यते।।2.35.8।।
Não desprezes Daśaratha—teu esposo, teu amparo, o doador de graças—pois entre as mulheres se diz que o desejo do marido supera até dez milhões de filhos.
Verse 9
यथावयो हि राज्यानि प्राप्नुवन्ति नृपक्षये। इक्ष्वाकुकुलनाथेऽस्मिं स्तल्लोपयितुमिच्छसि।।2.35.9।।
Após a morte de um rei, os príncipes alcançam o reino conforme a primogenitura. Por que desejas subverter esse costume estabelecido no caso de Rāma, senhor da linhagem de Ikṣvāku?
Verse 10
राजा भवतु ते पुत्रो भरतश्शास्तु मेदिनीम्।वयं तत्र गमिष्यामो रामो यत्र गमिष्यति।।2.35.10।।
Que teu filho Bharata seja rei e governe a terra; nós iremos para lá — para onde quer que Rāma vá.
Verse 11
न हि ते विषये कश्चिद् र्ब्राह्मणो वस्तुमर्हति। तादृशं त्वममर्यादमद्य कर्म चिकीर्षसि।।2.35.11।।
De fato, nenhum brâmane seria digno de habitar teu reino, se hoje pretendes praticar um ato que transgride todos os limites da reta conduta.
Verse 12
नूनं सर्वे गमिष्यामो मार्गं रामनिषेवितम्।त्यक्ताया बान्धवैः सर्वैर्ब्राह्मणैः साधुभिः सदा।।2.35.12।।का प्रीती राज्यलाभेन तव देवि भविष्यति। तादृशं त्वममर्यादं कर्म कर्तुं चिकीर्षसि।।2.35.13।।
Certamente, todos seguiremos o caminho trilhado por Rāma. Abandonada para sempre por todos os parentes, pelos brâmanes e pelos virtuosos, que alegria te trará a conquista do reino, ó rainha? Por que desejas praticar um ato que viola os limites da honra?
Verse 13
नूनं सर्वे गमिष्यामो मार्गं रामनिषेवितम्।त्यक्ताया बान्धवैः सर्वैर्ब्राह्मणैः साधुभिः सदा।।2.35.12।।का प्रीती राज्यलाभेन तव देवि भविष्यति। तादृशं त्वममर्यादं कर्म कर्तुं चिकीर्षसि।।2.35.13।।
Certamente, todos seguiremos o caminho trilhado por Rāma. Abandonada para sempre por todos os parentes, pelos brâmanes e pelos virtuosos, que alegria te trará a conquista do reino, ó rainha? Por que desejas praticar um ato que viola os limites da honra?
Verse 14
आश्चर्यमिव पश्यामि यस्यास्ते वृत्तमीदृशम्।आचरन्त्या न विवृता सद्यो भवति मेदिनी।।2.35.14।।
Parece-me um assombro que a terra não se abra de imediato, quando empreendes conduta de tal espécie.
Verse 15
महाब्रह्मर्षिसृष्टाः वा ज्वलन्तो भीमदर्शनाः।धिग्वाग्दण्डा न हिंसन्ति रामप्रव्राजने स्थिताम्।।2.35.15।।
É espantoso que, embora permaneças firme no banimento de Rama, não sejas fulminada por ardentes e terríveis punições de palavra—os brados de «Vergonha!»—como se fossem lançadas por grandes brahmarṣis.
Verse 16
आम्रं छित्वा कुठारेण निम्बं परिचरेत्तु यः। यश्चैनं पयसा सिञ्चेन्नैवास्य मधुरो भवेत्।।2.35.16।।
Se alguém derruba com um machado uma mangueira e, em seu lugar, cultiva um nim, ainda que o regue com leite, jamais ele se tornará doce.
Verse 17
अभिजात्यं हि ते मन्ये यथा मातुस्तथैव च।न हि निम्बात्स्रवेत् क्षैद्रं लोके निगदितं वचः।।2.35.17।।
Penso que tua nobreza de nascimento é como a de tua mãe. Pois se diz no mundo: «De um nim não escorre mel».
Verse 18
तव मातुरसद्ग्राहं विद्मः पूर्वं यथाश्रुतम्।पितुस्ते वरदः कश्चिद्ददौ वरमनुत्तमम्।।2.35.18।।सर्वभूतरुतं तस्मात्संजज्ञे वसुधाधिपः। तेन तिर्यग्गतानां च भूतानां विदितं वचः।।2.35.19।।
Desde tempos antigos ouvimos falar da obstinação perversa de tua mãe. Certa vez, um doador de graças concedeu a teu pai um boon incomparável; por ele, o senhor da terra passou a compreender os clamores de todos os seres, e também lhe foi conhecida a fala das criaturas que se movem de lado, os animais.
Verse 19
तव मातुरसद्ग्राहं विद्मः पूर्वं यथाश्रुतम्।पितुस्ते वरदः कश्चिद्ददौ वरमनुत्तमम्।।2.35.18।।सर्वभूतरुतं तस्मात्संजज्ञे वसुधाधिपः। तेन तिर्यग्गतानां च भूतानां विदितं वचः।।2.35.19।।
Desde tempos antigos ouvimos falar da obstinação perversa de tua mãe. Certa vez, um doador de graças concedeu a teu pai um boon incomparável; por ele, o senhor da terra passou a compreender os clamores de todos os seres, e também lhe foi conhecida a fala das criaturas que se movem de lado, os animais.
Verse 20
ततो जृम्भस्य शयने विरुताद्भूरिवर्चसः।पितुस्ते विदितो भाव स्स तत्र बहुधाऽहसत्।।2.35.20।।
Então, junto ao seu leito, ao ouvir o som produzido por «Jṛmbha», teu pai—resplandecente de grande fulgor—compreendeu a intenção e ali riu repetidas vezes.
Verse 21
तत्र ते जननी क्रुद्धा मृत्युपाशमभीप्सती।हासं ते नृपते सौम्य जिज्ञासामीति चाब्रवीत्।।2.35.21।।
Então tua mãe—enfurecida, como quem busca o laço da morte—disse: «Ó rei bondoso, desejo saber a razão do teu riso».
Verse 22
नृपश्चोवाच तां देवीं देवि शंसामि ते यदि। ततो मे मरणं सद्यो भविष्यति न संशयः।।2.35.22।।
O rei disse à rainha: «Ó Devī, se eu te contar, morrerei imediatamente; disso não há dúvida».
Verse 23
माता ते पितरं देवि ततः केकयमब्रवीत्। शंस मे जीव वा मा वा न मामपहसिष्यसि।।2.35.23।।
Então tua mãe disse a teu pai, o rei de Kekaya: «Conta-me—vive ou morre; não zombarás de mim».
Verse 24
प्रियया च तथोक्त स्सन् केकयः पृथिवीपतिः।तस्मै तं वरदायार्थं कथयामास तत्त्वतः।।2.35.24।।
Assim interpelado por sua amada rainha, o rei de Kekaya, senhor da terra, contou-lhe com toda a verdade o assunto inteiro referente ao doador do favor.
Verse 25
ततः स्स वरदः साधुराजानं प्रत्यभाषत।म्रियतां ध्वंसतां वेयं मा कृथास्त्वं महीपते।।2.35.25।।
Então o santo doador de bênçãos respondeu ao rei: «Que esta mulher morra, ou que se destrua por si mesma; mas tu, ó rei, não o reveles».
Verse 26
स तच्छ्रुत्वा वचस्तस्य प्रसन्नमनसो नृपः। मातरं ते निरस्याशु विजहार कुबेरवत्।।2.35.26।।
Ao ouvir tais palavras, o rei, de ânimo satisfeito, despediu depressa tua mãe e passou a viver com conforto, como Kubera.
Verse 27
तथा त्वमपि राजानं दुर्जनाचरिते पथि। असद्ग्राहमिमं मोहात्कुरुषे पापदर्शिनि।।2.35.27।।
Assim também tu, mulher de mente perversa, por ilusão te apegas a esta exigência injusta, empurrando o rei por um caminho trilhado pelos maus.
Verse 28
सत्यश्चाद्य प्रवादोऽयं लौकिकः प्रतिभाति मा। पितृन् समनुजायन्ते नरा मातरमङ्गनाः।।2.35.28।।
Hoje me parece verdadeiro este dito comum: os filhos seguem os pais, e as filhas seguem as mães.
Verse 29
नैवं भव गृहाणेदं यदाह वसुधाधिपः।भर्तुरिच्छामुपास्वेह जनस्यास्य गतिर्भव।।2.35.29।।
Não ajas assim. Aceita o que declara o senhor da terra; permanece aqui segundo a vontade de teu esposo e torna-te o refúgio deste povo.
Verse 30
मा त्वं प्रोत्साहिता पापैर्देवराजसमप्रभम्। भर्तारं लोकभर्तारमसद्धर्ममुपादधाः।।2.35.30।।
Não atribuas, instigada pelos perversos, adharma a teu esposo, resplandecente como o rei dos deuses e sustentáculo do mundo.
Verse 31
न हि मिथ्या प्रतिज्ञातं करिष्यति तवानघः। श्रीमान्दशरथो राजा देवि राजीवलोचनः।।2.35.31।।
Pois o rei Daśaratha, sem culpa e pleno de prosperidade, de olhos de lótus, ó rainha, não tornará falsa a promessa que te fez.
Verse 32
ज्येष्ठो वदान्यः कर्मण्यः स्वधर्मपरिरक्षिता। रक्षिता जीवलोकस्य बली रामोऽभिषिच्यताम्।।2.35.32।।
Seja Rama consagrado pelo abhiṣeka: o primogênito, generoso, hábil na ação, firme em resguardar o próprio dharma, protetor de todos os seres vivos e valente.
Verse 33
परिवादो हि ते देवि महाल्लोके चरिष्यति। यदि रामो वनं याति विहाय पितरं नृपम्।।2.35.33।।
Ó Devī, se Rama for à floresta deixando seu pai, o rei, grande censura pública correrá pelo mundo, voltada contra ti.
Verse 34
स राज्यं राघवः पातु भव त्वं विगतज्वरा।न हि ते राघवादन्यः क्षमः पुरवरे वसेत्।।2.35.34।।
Que esse Rāghava proteja o reino; e tu, fica livre da febre da agitação. Pois nesta cidade excelsa não há outro senão Rāma digno de nela habitar como soberano.
Verse 35
रामे हि यौवराज्यस्थे राजा दशरथो वनम्। प्रवेक्ष्यति महेष्वासः पूर्ववृत्तमनुस्मरन्।।2.35.35।।
Quando Rāma estiver estabelecido como príncipe herdeiro, o rei Daśaratha —o grande arqueiro— entrará na floresta, lembrando o antigo costume de retirar-se após instalar o sucessor.
Verse 36
Assim, na assembleia real, Sumantra procurou abalar Kaikeyī com palavras tanto conciliadoras quanto cortantes, e então novamente permaneceu com as mãos postas.
Verse 37
ततो निर्धूय सहसा शिरो निश्श्वस्य चासकृत्। पाणौ पाणिं विनिष्पिष्य दन्तान् कटकटाप्य च ।।2.35.1।।लोचने कोपसंरक्ते वर्णं पूर्वोचितं जहत्। कोपाभिभूतस्सहसा सन्तापमशुभं गतः।।2.35.2।।मनः समीक्षमाणश्च सूतो दशरथस्य सः। कम्पयन्निव कैकेय्या हृदयं वाक्छरैश्शितैः ।।2.35.3।।वाक्यवज्रैरनुपमैर्निर्भिन्दन्निव चाशुभैः। कैकेय्या स्सर्वमर्माणि सुमन्त्रः प्रत्यभाषत।।2.35.4।।
Contudo, a rainha não vacilou nem sentiu remorso; e então não se notou qualquer mudança em seu rosto ou em sua cor.
The dilemma is whether Kaikeyī’s demand to exile Rāma and elevate Bharata can be justified against dynastic custom, ministerial counsel, and public dharma; Sumantra frames it as amaryādā that will damage both the king and the moral fabric of the realm.
The sarga teaches that political outcomes cannot be separated from moral legitimacy: vows, succession norms, and public trust constrain power, and persuasive speech (nīti) must aim at restoring dharma even when the listener remains unresponsive.
The chapter foregrounds the royal assembly of Ayodhyā as a cultural institution of deliberation, invokes the forest (vana) as the counter-space of renunciation/exile, and references Kekaya in an ancestry anecdote to contextualize courtly relationships and inherited conduct.
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