Adhyaya 174: The Sanctifying Power of River Confluences: Release from the Preta-State and the Rite of Śravaṇa Dvādaśī with Vāmana Worship

Verse 1

श्रीवराह उवाच॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि महापातकनाशनम्॥ सङ्गमस्य प्रभावं हि पापिनामपि मुक्तिदम्॥

Śri Waraha rzekł: Ponownie wyłożę coś innego, zniszczenie wielkich występków: mianowicie potęgę sangamy (złączenia), która daje wyzwolenie nawet grzesznikom.

Verse 2

अत्रैव श्रूयते पूर्वं ब्राह्मणः संशितव्रतः॥ महानामेति विख्यातः स्थितोऽसौ वनमाश्रितः॥

Tu właśnie słyszy się od dawnych czasów: był pewien bramin o zdyscyplinowanych ślubach, słynny pod imieniem Mahanama, który tam przebywał, mając schronienie w lesie.

Verse 3

स्वाध्याययुक्तो होमे च नित्ययुक्तः स योगवित्॥ जपहोमपरो नित्यं स्वकालं क्षपते च सः॥

Zajęty swadhjają (studiem recytacji) i homą (ofiarami ogniowymi), zawsze zdyscyplinowany i biegły w jodze, był nieustannie oddany dżapie i homie, i spędzał swój czas zgodnie z właściwymi godzinami.

Verse 4

एवं कर्माणि कुर्वन्स ब्रह्मलोकजिगीषया॥ बहून्यब्दान्यतीतानि ब्राह्मणस्य वने तदा॥

Tak więc, wykonując swoje obrzędy w ten sposób z aspiracją do osiągnięcia Brahmaloki, minęło wiele lat dla tego bramina wtedy, w lesie.

Verse 5

तस्य बुद्धिरियं जाता तीर्थाभिगमनं प्रति॥ पुनस्तीर्थजलैरेतत्क्षालयामि कलेवरम्॥

Pojawiła się w nim ta myśl, skierowana ku udaniu się do tirth: "Ponownie, wodami tirth, obmyję to ciało."

Verse 6

प्रयातो विधिवत्साक्षात् सूर्यस्योदयणं प्रति ॥ असिकुण्डादितः कृत्वा दक्षिणां कोटिकां ततः

Wyruszywszy zgodnie z przepisanym porządkiem rytualnym, udał się prosto w stronę miejsca wschodu Słońca; począwszy od Asikuṇḍy, odbył następnie południowy obchód świętej ścieżki.

Verse 7

तथा चोत्तरकोट्यां तु तथा मन्माथुरं च यत् ॥ क्रमेण सर्वतीर्थानि स्नात्वा मामपि पुष्करम्

Podobnie na północnym punkcie zwrotnym, i podobnie w tym, co dotyczy mojej Mathury - po dokonaniu kąpieli, w kolejności, we wszystkich świętych tīrthach, postanowił wykąpać się również we mnie, Puṣkarze.

Verse 8

गत्वा सर्वाणि तीर्थानि स्नात्वा पूतो भवाम्यहम् ॥ इति कृत्वा मथुराया निर्जगामाथ स द्विजः

Udawszy się do wszystkich świętych tīrthów i wykąpawszy się tam, stanę się oczyszczony. Tak postanowiwszy, ten dwukrotny człowiek wyruszył następnie z Mathury.

Verse 9

कृतपूजानमस्कारः अध्वानं प्रत्यपद्यत ॥ अध्वप्रपन्नो ह्यदृशत्पञ्चप्रेतान्सुभीषणान्

Po odprawieniu kultu i złożeniu pokłonów, ruszył w drogę; idąc ścieżką, ujrzał pięć niezwykle przerażających pretów.

Verse 10

ईषदुत्त्रस्तहृदयस्तिष्ठदुन्मील्य चक्षुषी ॥ आलम्ब्य स ततो धैर्यं त्रासमुत्सृज्य दूरतः

Z sercem nieco wzburzonym, stanął w miejscu i otworzył oczy; następnie, odzyskawszy odwagę, odrzucił lęk i zachował dystans.

Verse 11

पप्रच्छ मधुरालापः के यूयं रौद्रमूर्त्तयः ॥ भवन्तः कर्मणा केन दुष्कृतेन भयावहाः

Przemawiając łagodnie, zapytał: Kim jesteście, o straszliwych postaciach? Jakim czynem, jakim złym uczynkiem staliście się tak budzący trwogę?

Verse 12

एकस्थानात्सदा यूयं प्रस्थिताः कुत्र वा सदा ॥ प्रेता ऊचुः ॥ क्षुत्पिपासातुरा नित्यं बहुदुःखसमन्विताः

Z jednego miejsca zawsze wyruszacie, dokąd właściwie ciągle zdążacie? Prety rzekły: Jesteśmy nieustannie dręczeni głodem i pragnieniem, obarczeni wieloma cierpieniami.

Verse 13

दुर्बुद्ध्या च वृताः सर्वे हीनज्ञानाः विचेतसः ॥ न जानीमो दिशं काचिद्विदिशं चापि चाध्वनि

Wszyscy jesteśmy ogarnięci błędnym osądem, ubodzy w zrozumienie, o zamąconym umyśle. Nie znamy żadnego kierunku, ani nawet bocznych ścieżek, wędrując po drodze.

Verse 14

नान्तरिक्षं महीम् चापि जानीमो दिवसं तथा ॥ यदेतद्दुःखमापन्नं सुखोदर्कफलं भवेत्

Nie znamy nawet nieba ani ziemi; nie znamy również dnia. Niech to cierpienie, które nas spotkało, przyniesie owoc, którego późniejszym skutkiem będzie szczęście.

Verse 15

अप्रकाममिदं भाति भास्करोदयणं प्रति ॥ अहं पर्युषितो नाम परः सूचिमुखस्ततः

To ukazuje się nam bez ulgi, gdy zwracamy się ku wschodowi Słońca. Nazywam się Paryuṣita; drugi zaś to Sūcīmukha.

Verse 16

शीघ्रगो रोधकश्चैव पञ्चमो लेखकस्तथा ॥ ब्राह्मण उवाच ॥ प्रेतानां कर्मजातानां नाम्नां वै सम्भवः कुतः

Brahmana rzekł: 'Są Śīghraga, Rodhaka i podobnie piąty zwany Lekhaka. Skąd pochodzi źródło imion pretów, imion zrodzonych z ich czynów?'

Verse 17

किं तत्कारणमेतद्धि यूयं सर्वे सनामकाः ॥ प्रेत उवाच ॥ अहं स्वादु सदाश्नामि दद्मि पर्युषितं द्विजे

'Jaka jest przyczyna tego, że wy wszyscy nosicie takie imiona?' Pret rzekł: 'Ja zawsze spożywam to, co smaczne, lecz daję braminowi pożywienie, które stało się czerstwym.'

Verse 18

एतत्कारणमुद्दिश्य नाम पर्युषितं द्विज ॥ सूचिता बहवोऽनेन विप्राश्चान्नादिकाङ्क्षिणः

Z tej przyczyny, o braminie, otrzymałem imię Paryuṣita. Przez to wielu braminów, pragnących pożywienia i tym podobnych rzeczy, zostało wprowadzonych w błąd.

Verse 19

एतत्कारणमुद्दिश्य शीघ्रगस्तेन शोच्यते ॥ एको गृहस्य मध्ये तु भुङ्क्ते द्विजभयेन हि

Z tej przyczyny jest on zatem nazywany Śīghraga. Albowiem z bojaźni przed braminem spożywa on posiłek samotnie, wewnątrz domu.

Verse 20

समारुह्योद्विग्नमना रोधकस्तेन शोच्यते ॥ मौनेनापि स्थितो नित्यं याचितोऽपि लिखेन्महीम्

Wspiąwszy się, z niespokojnym umysłem, jest zatem nazywany Rodhaka. Nawet stojąc ciągle w milczeniu, nawet gdy go proszono, jedynie kreśliłby na ziemi.

Verse 21

अस्माकमपि पापिष्ठो लेखकस्तेन नाम वै ॥ मदेन लेखकॊ याति रोधकस्तु ह्यवाक्छिराः

Nawet pośród nas najbardziej grzeszny jest ten zwany Lekhaka; istotnie, z tego właśnie powodu nosi to imię. Pisarz kroczy jakby pijany pychą, podczas gdy Rodhaka porusza się z głową pochyloną w dół.

Verse 22

शीघ्रगः पङ्गुतां प्राप्तः परं सूचिमुखस्ततः ॥ उषितः केवलग्रीवो लम्बौष्ठो वै महोदरः

Śīghraga popadł w kalectwo; wtedy inny staje się o twarzy igły. Inny jest Uṣita, jakby posiadał tylko szyję; inny ma grube wargi; i istotnie, inny ma wielki brzuch.

Verse 23

बृहद्वृषणशुष्काङ्गः पापादेव प्रजायते ॥ एतत्ते सर्वमाख्यातमात्मवृत्तान्त सम्भवम्

Ten o powiększonych jądrach i uschniętych członkach rodzi się jedynie z grzechu. Wszystko to zostało ci opowiedziane, powstałe z opowieści o naszym własnym postępowaniu.

Verse 24

यदि ते श्रवणे श्रद्धा पृच्छ चान्यद्यदिच्छसि ॥ ब्राह्मण उवाच ॥ ये जीवा भुवि तिष्ठन्ति सर्व आहारजीविनः

Jeśli masz wiarę w słuchanie tego, pytaj również o cokolwiek innego, czego pragniesz. Brahmana rzekł: 'Istoty, które przebywają na ziemi, wszystkie żywią się pożywieniem.'

Verse 25

युष्माकमपि चाहारं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः ॥ प्रेता ऊचुः ॥ शृणु चाहारमस्माकं सर्वभूतदयापर

Pragnę usłyszeć, w prawdzie, również o waszym pożywieniu. Pretowie rzekli: 'Słuchaj o naszym utrzymaniu, o ty, który jesteś oddany współczuciu dla wszystkich istot.'

Verse 26

यच्छ्रुत्वा निन्दसे नित्यं भूयो भूयश्च नित्यशः ॥ श्लेष्ममूत्रपुरीषेण योषितां च समन्ततः

Usłyszawszy takie rzeczy, nieustannie ganisz, powtórnie i powtórnie, ciągle, mówiąc wszędzie o kobietach w kategoriach flegmy, moczu i kału.

Verse 27

गृहाणि त्यक्तशौचानि प्रेता भुञ्जन्ति तत्र वै ॥ बलिमन्त्रविहीनानि दानहीनानि यानि च

W domach, gdzie czystość została porzucona, pretas rzeczywiście tam spożywają, szczególnie tam, gdzie brakuje ofiar i mantr, oraz gdzie brakuje czynów dawania.

Verse 28

नित्यं च कलहो यत्र प्रेता भुञ्जन्ति तत्र वै ॥ अपात्रे प्रतिदत्तानि विधिहीनानि यानि च ॥ निन्दितानां द्विजातीनां जुगुप्सितकुलोद्भवे

Gdzie panuje ciągła kłótnia, pretas rzeczywiście tam spożywają; podobnie spożywają to, co dane niegodnemu odbiorcy, i to, co dane bez właściwej procedury, oraz to, co dane napiętnowanym dwukrotnie urodzonym, pochodzącym z pogardzanego rodu.

Verse 29

जातानां विहितानां च दुष्कृतं कर्म कुर्वताम् ॥ तेभ्यो दत्तं तदस्माकमुपतिष्ठति भोजने

Dla tych, którzy choć należycie urodzeni i zgodnie z nakazami, popełniają złe czyny, to, co im dane, staje się dla nas (pretas) obecne jako pokarm.

Verse 30

एतत्पापतरं चान्यद्भोजनं दुष्टकर्मिणाम् ॥ निर्विण्णाः प्रेतभावेन पृच्छामः सुदृढव्रत

I jest jeszcze inna sprawa: 'pokarm' złoczyńców jest jeszcze bardziej grzeszny. Znużeni stanem bycia pretą, pytamy cię, o niezachwiany w ślubach.

Verse 31

प्रेतो यथा न भवति तथा ब्रूहि तपोधन ॥ ब्राह्मण उवाच ॥ एकरात्रत्रिरात्रेण कृच्छ्रचान्द्रायणादिभिः

Powiedz, jak się nie staje pretą, o skarbie ascezy. Bramin rzekł: Przez praktyki takie jak jednonocne i trójnocne pokuty, przez kṛcchrę, przez cāndrāyaṇę i tym podobne

Verse 32

व्रतैरभ्युद्यतः पूतो न प्रेतो जायते नरः ॥ मिष्टान्नपानदाता च सततं श्रद्धयान्वितः

Osoba oczyszczona i gorliwie oddana ślubom nie staje się pretą; podobnie ten, kto nieustannie, z wiarą, daje słodkie jedzenie i napoje, nie staje się pretą.

Verse 33

यतीनां पूजको नित्यं न प्रेतो जायते नरः ॥ त्रीणद्भिः पञ्च चैकेन वा प्रतिनित्यं तु पोषयेत्

Kto regularnie czci yatis (ascetów), nie staje się pretą. I powinno się codziennie żywić innych trzema, lub pięcioma, lub nawet jedną porcją.

Verse 34

सर्वभूतदयालुश्च न प्रेतो जायते नरः ॥ देवातिथिषु पूजासु गुरुपूजासु नित्यशः

A osoba współczująca wszystkim istotom nie staje się pretą, ta, która nieustannie oddaje się czczeniu bóstw i gości oraz czczeniu nauczycieli.

Verse 35

रतो वै पितृपूजायां न प्रेतो जायते नरः ॥ जितक्रोधो ह्यमात्सर्यस्तृष्णासङ्गविवर्जितः

Osoba oddana czczeniu przodków nie staje się pretą; podobnie ten, kto zwyciężył gniew, jest wolny od zawiści i pozbawiony pragnienia oraz przywiązania.

Verse 36

क्षमा-युक्तो दान-शीलो न प्रेतो जायते नरः ॥ एकादशीं सितां कृष्णां सप्तमीं वा चतुर्दशीम् ॥

Człowiek obdarzony wyrozumiałością i oddany dawaniu nie odradza się jako preta. Przez przestrzeganie jedenastego tithi, czy to w jasnej, czy ciemnej połowie miesiąca, albo siódmego, albo czternastego

Verse 37

देवांश्च वन्दते नित्यं न प्रेतो जायते हि सः ॥ प्रेता ऊचुः ॥ त्वत्तस्तच्छ्रुतमस्माभिर्यो न प्रेतोऽभिजायते ॥

A ten, kto regularnie czci bogów, zaprawdę nie odradza się jako preta. Pretowie rzekli: "Od ciebie usłyszeliśmy, że nie odradza się jako preta, "

Verse 38

प्रेतस्तु जायते केन तद्वद त्वं महामुने ॥ विप्र उवाच ॥ शूद्रान्नेन तु भुक्तेन ब्राह्मणो म्रियते यदि ॥

"Lecz z jakiego powodu staje się preta? Powiedz nam to, o wielki mędrcze." Bramin rzekł: "Jeśli bramin umiera po spożyciu pożywienia należącego do Śudry, "

Verse 39

तेनैव चोदरस्थेन स प्रेतो जायते ध्रुवम् ॥ नग्नकापालिपाषण्डसङ्गतासनभोजनैः ॥

Przez to samo pożywienie pozostające w jego brzuchu, z pewnością staje się preta; podobnie przez stowarzyszenie z nagimi ascetami, noszącymi czaszki praktykującymi i grupami heterodoksyjnymi, przez zasiadanie i spożywanie posiłków w ich towarzystwie.

Verse 40

मनुष्यः प्रेततां याति स्पर्शेन सुतरां तथा ॥ पूर्वपुण्यं विनश्येत् तु प्रेतो भवति नित्यशः ॥

Człowiek popada w stan prety, tym bardziej przez taki kontakt; a jego dawne zasługi ulegają zniszczeniu, staje się preta nieustannie.

Verse 41

पाषण्डाश्रमसंस्थश्च मद्यपः पारदारिकः ॥ वृथा-मांसरतो नित्यं स च प्रेतोऽभिजायते ॥

Kto przebywa w aśramie pāṣaṇḍy, pije trunki odurzające, cudzołoży i kto bez celu stale oddaje się jedzeniu mięsa, ten również odradza się jako preta.

Verse 42

देवस्वं ब्राह्मणस्वं च गुरोर्द्रव्यं हरेत्तु यः ॥ कन्यां ददाति शुल्केन स च प्रेतोऽभिजायते ॥

Kto kradnie własność należącą do bóstwa, należącą do bramina lub mienie nauczyciela; oraz kto wydaje pannę za mąż za opłatą, ten również odradza się jako preta.

Verse 43

मातरं पितरं भ्रातृभगिन्यौ च स्त्रियं सुतम् ॥ अदुष्टान्यस्त्यजेत्सोऽपि प्रेतो भवति च ध्रुवम् ॥

Kto porzuca matkę, ojca, brata, siostrę, żonę lub dziecko, choć nie zawinili, ten również z pewnością staje się pretą.

Verse 44

अयाज्ययाजनाच्चैव याज्यानां परिवर्जनात् ॥ रतो वा शूद्रसेवायां स प्रेतो जायते नरः ॥

Również przez odprawianie rytuałów dla tego, dla kogo nie należy ich odprawiać, oraz przez zaniedbywanie tych, dla których należy odprawiać; albo przez oddawanie się służbie na rzecz Śudrów, tak człowiek staje się pretą.

Verse 45

ब्रह्महा च कृतघ्नश्च गोग्घ्नो वै पञ्चपातकी ॥ भूमिकन्यापहर्ता च स प्रेतो जायते नरः ॥

Zabójca bramina, człowiek niewdzięczny, zabójca krowy, zaprawdę winny pięciu wielkich grzechów, oraz kto porywa ziemię lub pannę: taka osoba staje się pretą.

Verse 46

असद्भ्यः प्रतिगृह्णाति नास्तिकेभ्यो विशेषतः ॥ स पापो जायते प्रेत आहारादिविवर्जितः ॥

Kto przyjmuje dary lub wsparcie od niegodziwych, zwłaszcza od niewiernych, ten staje się grzeszny; taka osoba rodzi się jako preta, pozbawiona pożywienia i innych niezbędnych rzeczy.

Verse 47

प्रेताः ऊचुः ॥ ये एतत्कर्म कुर्वन्ति मूढा अधर्मपरायणाः ॥ विरुद्धकारिणः पापास्तेषां काञ्चिद्गतिं वद ॥

Preta rzekli: "Ci omamieni ludzie, którzy dokonują takich czynów, oddani adharmie, działający wbrew prawemu postępowaniu i grzeszni, powiedz nam, jaki los ich czeka."

Verse 48

ब्राह्मण उवाच ॥ ये धर्मविमुखा मूढा दयादानविवर्जिताः ॥ तेषां गतिर्भवेदेका मथुरायान्तु सङ्गमे ॥

Brahmana rzekł: "Dla tych omamionych ludzi, którzy odwracają się od dharmy i są pozbawieni współczucia oraz jałmużny, istnieje jedna wskazana droga: powinni udać się do złączenia rzek w Mathurze."

Verse 49

श्रवणद्वादशीयोगे मासि भाद्रपदे तथा ॥ वामनं तत्र देवं तु पूजयेज्जुहुयात्तथा ॥

W miesiącu Bhadrapada, gdy nakszatra Śrawana zbiega się z Dwadaśi, należy czcić tam bóstwo Wamanę i podobnie składać ofiary do świętego ognia.

Verse 50

सुवर्णमन्नं वस्त्रं च छत्रोपानत्सुसंयुतम् ॥ तत्र स्नातो पितॄंस्तर्प्य दत्त्वा करकमेव च ॥

Złoto, pożywienie i odzież wraz z parasolem i obuwiem mają być ofiarowane. Po dokonaniu tam kąpieli należy zadowolić przodków ofiarami z wylewów i dać także dzban wodny.

Verse 51

न ते प्रेता भविष्यन्ति मार्गस्थो यो नमस्यते ॥ विमानवरमारुह्य विष्णुलोकं स गच्छति ॥

Ci, którzy będąc na drodze, oddają pokłon, nie staną się pretami; wstępując na najwspanialszy niebiański pojazd, udają się do świata Wisznu.

Verse 52

तत्र तीर्थे नरः स्नातो हृष्टपुष्टो यथाश्रुतः ॥ ध्यातश्च कीर्त्तितो वापि तेन गङ्गावगाहिताः ॥

Człowiek, który kąpie się w tym tirtha, staje się radosny i wzmocniony, jak głosi tradycja; nawet przez medytację nad nim lub wysławianie go, dzięki tej zasłudze jest tak, jakby się kąpał w Gangesie.

Verse 53

तीर्थस्यैव तु माहात्म्यं प्रेतो भूत्वा शृणोति यः ॥ तस्याक्षयपदं विष्णोर्भवतीति मया श्रुतम् ॥

Ktokolwiek, nawet będąc pretą, usłyszy o wielkości tego tirtha, dla tej osoby, jak słyszałem, powstaje niezniszczalny stan związany z Wisznu.

Verse 54

प्रेताः ऊचुः ॥ अस्माकं वद कल्याण व्रतस्यास्य विधिं परम् ॥ येन वै क्रियमाणेन प्रेतत्वात्तु विमुच्यते ॥

Preta rzekli: "O dobroczyńco, powiedz nam najwyższą procedurę tej ślubnej praktyki, przez której wypełnienie uwalnia się od stanu bycia pretą."

Verse 55

वसिष्ठेन महाभागाः शृणुध्वं कथयाम्यहम् ॥ प्रेतानां मोक्षणं पुण्यं गतिप्रवरदायकम् ॥

"O szczęśliwi, słuchajcie; opowiem to, czego nauczył Wasisztha: zasłużony sposób uwolnienia pretów, dający najwspanialszy los."

Verse 56

मासि भाद्रपदे शुद्धा द्वादशी श्रवणान्विता ॥ तस्यां दत्तं हुतं स्नानं सर्वं लक्षगुणं भवेत् ॥

W miesiącu Bhādrapada, gdy czysta Dvādaśī łączy się z konstelacją Śravaṇa, cokolwiek zostanie dane jako jałmużna, ofiarowane w świętym ogniu lub wykonane jako rytualna kąpiel w tym dniu, staje się stokroć tysiąckrotnie skuteczniejszym.

Verse 57

सङ्गमे च पुनः स्नात्वा पूजयित्वा तु वामनम् ॥ कलशं विधिना दत्त्वा तस्य पुण्यफलṃ शृणु ॥

A po ponownym obmyciu się w świętym zbiegu rzek i oddaniu czci Vāmanie, po ofiarowaniu naczynia z wodą zgodnie z zasadami, posłuchaj o zasłużonym owocu tego czynu.

Verse 58

कपिलानां शतं दत्त्वा हिरण्योपस्कराञ्चितम् ॥ तेन यत्फलमाप्नोति तद्द्वादश्यामखण्डितम् ॥

Po ofiarowaniu stu kapilā, płowożółtych krów, przyozdobionych złotem i wyposażonych we właściwe rynsztunki, jaki owoc się przez to osiąga, taki otrzymuje się w pełni, niezmniejszony na tej Dvādaśī.

Verse 59

ततः स्वर्गात्परिभ्रष्टो ब्राह्मणो वेदपारगः ॥ जातिस्मरो महायोगी मोक्षमार्गपरायणः ॥

Następnie, po upadku z niebios, brāhmaṇa znający Wedy stał się tym, który pamiętał poprzednie narodziny, wielkim joginem, oddanym ścieżce wyzwolenia.

Verse 60

ध्यानयुक्तेन भावेन मुक्तो यात्यपुनर्भवम् ॥ कनकं च सुसंपीतं सान्नं रत्नसमन्वितम् ॥

Wyzwolony przez usposobienie połączone z medytacją, udaje się do stanu braku ponownych narodzin. I jest tam złoto, dobrze przygotowany pokarm oraz to, co jest połączone z klejnotami.

Verse 61

यथालाभोपपन्नेन सौवर्णो वामनः कृतः ॥ उपानच्छत्रसंयुक्तो विधिमन्त्रपुरःसरः ॥

Złoty wizerunek Vāmany ma być wykonany stosownie do swoich możliwości; powinien być zaopatrzony w sandały i parasol, a przepisany obrządek ma być wykonany z mantrami na pierwszym miejscu, w należytym porządku.

Verse 62

राक्षसत्वं न गच्छेत्तु श्रवणद्वादशीव्रतात् ॥ स्वर्गे च वसते तावद्यावदिन्द्राश्चतुर्दश ॥

Dzięki obserwancji Śravaṇa-Dvādaśī nie popada się w stan rākṣasy; i przebywa się w niebiosach tak długo, jak trwają czternastu Indrowie.

Verse 63

कृत्वा च विधिवत्तस्य स्नानपूजादिकं नरः ॥ मन्त्रैस्तथाविधैर्होमैर्ब्राह्मणं चोपपादयेत् ॥

A człowiek, po należytym wykonaniu obmycia, czci i pokrewnych czynności, powinien również odpowiednio uczcić brāhmaṇę poprzez takie odpowiednie mantry i ofiary ogniowe.

Verse 64

(आवाहनम्) यत्त्वं नक्षत्ररूपेण द्वादश्यां नभसि स्थितः ॥ तन्नक्षत्रमहं वन्दे मनोवाञ्छितसिद्धये ॥

(Wezwanie) Ponieważ przebywasz na niebie w Dvādaśī w postaci nakṣatry, oddaję cześć tej nakṣatrze dla osiągnięcia tego, co jest pożądane w sercu.

Verse 65

( नक्षत्रम् ) नमः कमलनाभाय कमलालय केशव ॥ ( स्नानम् ) अमूर्त्ते सर्वतोव्यापिन् नारायण नमोऽस्तु ते ॥

(Pozdrowienie nakṣatry) Cześć Keśavie, temu o lotosowym pępku, siedzibie Lakṣmī. (Pozdrowienie kąpieli) O Nārāyaṇa, bezkształtny i wszechprzenikający, cześć niech będzie Tobie.

Verse 66

सर्वव्यापिञ्जगद्योनॆ नमः सर्वमयाच्युत ॥ (पूजा) श्रवणद्वादशीयोगे पूजां गृहीष्व केशव

Pokłon wszechprzenikającemu źródłu świata, Acyucie, który jest wszystkim. O Keśawo, przyjmij ten akt czci w czasie połączenia Śravaṇy i Dwādaśī.

Verse 67

धूपोऽयं देवदेवेश शङ्खचक्रगदाधर ॥ (धूपम्) अच्युतानन्त गोविन्द वासुदेव नमोऽस्तु ते

To jest kadzidło, o Panie bogów, niosący konchę, dysk i maczugę. O Acyuto, Ananto, Gowindo, Wāsudewo - niech będzie ci pokłon.

Verse 68

तेजसा सर्वलोकाश्च विवृताः सन्तु तेऽव्ययाः ॥ (दीपम्) त्वं हि सर्वगतं तेजो जनार्दन नमोऽस्तु ते

Niech twoim blaskiem, o Niezniszczalny, wszystkie światy zostaną objawione. Tyś jest bowiem wszechprzenikającym światłem, o Dżanārdano; niech będzie ci pokłon.

Verse 69

अदितेर्गर्भमाधाय वैरोचनिशमाय च ॥ त्रिभिः क्रमैर् जिताः लोकाः वामनाय नमोऽस्तु ते

Wszedłszy w łono Aditi i dla ukojenia rodu Wirocany, światy zostały zdobyte trzema krokami. Niech będzie pokłon Wāmanie.

Verse 70

(नैवेद्यम्) देवानां सम्मतश्चापि योगिनां परमां गतिः ॥ जलशायी जगद्योनॆ अर्घ्यं मे प्रति गृह्यताम्

Jesteś uznany wśród bogów i najwyższym celem joginów. O Dżalaśāyī, źródło świata - niech moja ofiara arghya zostanie przyjęta.

Verse 71

(अर्घ्यम्) हव्यभुग्घव्यकर्त्ता त्वं होता हव्यं त्वमेव च ॥ सर्वमूर्त्ते जगद्योनॆ नमस्ते केशवाय च

Tyś jest spożywającym ofiarę i twórcą ofiary; tyś jest kapłanem Hotṛ, i ty sam jesteś ofiarą. O ucieleśnienie wszystkich form, źródło świata - pokłon tobie i Keśawie.

Verse 72

(इति स्वाहा होमः) हिरण्यं अन्नं त्वं देव जलवस्त्रमयो भवान् ॥ (दक्षिणाम्) उपानच्छत्रदानेन प्रीतो भव जनार्दन

Tyś jest złotem; tyś jest pokarmem, o Boże; tyś jest wodą i szatą. O Dżanārdano, bądź zadowolony z daru obuwia i parasola.

Verse 73

(वामनस्तुतिम्) अन्नं प्रजापतिर् विष्णुरुद्रचन्द्रेन्द्रभास्कराः ॥ अन्नं त्वष्टा यमोऽग्निश्च पापं हरतु मेऽव्ययः

Pokarm jest Prajāpatim; pokarm jest Wiśnu; pokarm jest Rudrą, Księżycem, Indrą i Słońcem. Pokarm jest Twaṣṭṛ, Jamą i Agnim - niech Niezniszczalny usunie moje występki.

Verse 74

(करकदानम्) वामनो बुद्धिदाता च द्रवस्थो वामनः स्वयम् ॥ वामनस्तारकोभाभ्यां वामनाय नमोऽस्तु ये

Wāmana jest dawcą zrozumienia, i Wāmana sam przebywa w cieczy. Z prowadzącym blaskiem Wāmany - niech będzie pokłon Wāmanie.

Verse 75

(यजमानः) वामनं प्रतिगृह्णामि वामनो मे प्रयच्छति ॥ वामनस्तारकोभाभ्यां वामनाय नमो नमः

Przyjmuję Wāmanę; Wāmana mi daje. Z prowadzącym blaskiem Wāmany - pokłon, pokłon Wāmanie.

Verse 76

द्विजः प्रतिग्रहीता कपिलाङ्गेषु तिष्ठन्ति भुवनानि चतुर्दश ॥ दत्त्वा कामदुघां लोकाः भवन्ति सफलाः नृणाम् ॥

Czternaście światów mówi się, że przebywa w członkach płowej krowy; a gdy ktoś ofiarowuje krowę spełniającą życzenia, światy, a mianowicie cele życiowe i przeznaczenia, stają się owocne dla ludzi.

Verse 77

गोदानं मम पापच्छिदे तुभ्यं देवगर्भ सुपूजित ॥ मया विसर्जितो देव स्थानमन्यदलङ्कुरु ॥

Ten dar krowy ofiarowuję tobie, o usuwający moje grzechy, o z boskiego łona, należycie czczony. Wypuszczony przeze mnie, o Panie, przyozdób inne mieszkanie.

Verse 78

विसर्जनम् एवं विद्वांस्तु द्वादश्यां यो नरः श्रद्धयान्वितः ॥ यत्र तत्र नभस्ये तु कृत्वा फलमवाप्नुयात् ॥

Tak uczony człowiek, który wykonuje obrzęd wypuszczenia dwunastego dnia księżycowego z wiarą, gdziekolwiek by to było, w miesiącu Nabhasja, osiąga jego owoc.

Verse 79

ब्राह्मण उवाच ॥ यस्तु सारस्वते तीर्थे यमुनायाश्च सङ्गमे ॥ करोति विधिनानेन तस्य पुण्यं शतोत्तरम् ॥

Brahmana rzekł: Ktokolwiek przy świętym brodzie Saraswati i przy złączeniu Jamuny wykonuje obrzęd według tej procedury, jego zasługa staje się powiększona stokrotnie i więcej.

Verse 80

मयापि श्रद्धया चैतत्कालं तीर्थस्य सेवनम् ॥ क्षेत्रसंन्यासरूपेण कृतभक्तिसमन्वितम् ॥

Ja również z wiarą służyłem świętemu brodowi przez ten okres czasu, podejmując to w formie wyrzeczenia w świętym miejscu, połączonego z nabożeństwem.

Verse 81

येन यूयं न शक्ता मां बाधितुं पापकर्मिणः ॥ श्रवणद्वादशीयोगे व्रतं तिथिसमन्वितम् ॥

Przez to wy, sprawcy grzesznych czynów, nie jesteście w stanie mnie dręczyć: to ślub połączony ze złączeniem Śrawana-dwadasi, któremu towarzyszy właściwy tithi, dzień księżycowy.

Verse 82

श्रवणाद्वो गतिः साक्षात्साधु लक्ष्यामि चाधुना ॥ श्रीवराह उवाच ॥ एवं ब्रुवति विप्रे तु आकाशे दुन्दुभिस्वनः ॥ पुष्पवृष्टिर्भुव्यपतद्देवैर्मुक्ता सहस्रशः ॥

Przez słuchanie tego wasze przejście do wyższego stanu jest natychmiastowe; dobrze, teraz będę to obserwował. Śri Waraha rzekł: Gdy brahmana tak mówił, w niebie powstał dźwięk bębna, i deszcz kwiatów spadł na ziemię, wypuszczony przez bogów tysiącami.

Verse 83

प्रेतानां तु विमानानि आगतानि समन्ततः ॥ देवदूत उवाचेदं प्रेतानां शृण्वतां तदा ॥

Wtedy dla pretów przybyły z wszystkich kierunków niebiańskie pojazdy, wimany. Boski posłaniec wyrzekł te słowa, gdy prety słuchały.

Verse 84

अस्य विप्रस्य सम्भाषात्पुण्यसत्कीर्तितेन च ॥ प्रेतभावविमुक्ताः स्थ तीर्थस्य श्रवणादपि ॥

Przez rozmowę z tym brahmaną i przez właściwe opowiadanie zasłużonych tematów jesteście uwolnieni od stanu bycia pretami, nawet przez słuchanie opowieści o tirtha.

Verse 85

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सतां सम्भाषणं वरम् ॥ कर्तव्यस्तीर्थभावश्च व्रतभावश्च मानसे ॥

Dlatego z każdym wysiłkiem rozmowa z cnotliwymi jest najlepsza; i w umyśle należy pielęgnować nastawienie ku tirtha, świętemu miejscu, i nastawienie ku wracie, etycznemu ślubowi.

Verse 86

तीर्थाभिषेकिपुरुषाद्यथा तेषां दुरात्मनाम् ॥ प्रेतानामक्षयः स्वर्गः सरस्वत्याश्च सङ्गमात्

Dla tych przewrotnych dusz, które stają się 'pretami', złączenie rzeki Saraswati daje niezniszczalne niebo, tak jak dla człowieka oczyszczonego przez rytualną kąpiel w świętym brodzie.

Verse 87

प्राप्तं तीर्थप्रभावस्य श्रवणान्मुक्तिदं फलम् ॥ तिलकं सर्वधर्माणां पञ्चप्रेतत्वमुक्तिदम्

Przez słuchanie o mocy świętego brodu zyskuje się owoc dający wyzwolenie; jest on 'tilaką' - znakiem koronnym - wszystkich dharm i daje uwolnienie od pięciokrotnego stanu 'prety'.

Verse 88

यः पठेत्परया भक्त्या शृणुयाद्भक्तितत्परः ॥ करोति श्रद्धया युक्तो न प्रेतो जायते नरः

Ktokolwiek recytuje z najwyższą pobożnością lub słucha z nabożeństwem jako swoim ślubem i działa obdarzony wiarą - taka osoba nie rodzi się jako 'preta'.

Verse 89

पिशाचसंज्ञकं नाम तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम् ॥ यस्य श्रवणमात्रेण न प्रेतो जायते नरः

Istnieje święty bród nazwany 'Piśaća-saṃdźńaka', słynny w trzech światach; przez samo słyszenie o nim człowiek nie rodzi się jako 'preta'.

Verse 90

अरण्ये कण्टकवृते निर्जने शब्दवर्जिते ॥ तान्दृष्ट्वा विकृताकारानतितीव्रभयङ्करान्

W lesie pokrytym cierniami - samotnym i pozbawionym dźwięku - ujrzawszy te istoty o zniekształconych formach, niezwykle przerażające,...

Verse 91

एतत्कारणमुद्दिश्य परः सूचীমुखस्ततः ॥ समर्थितो द्विजेनैव शीघ्रं याति यतो हि सः

Aby wskazać przyczynę tego, ten drugi - Sūcīmukha - ponaglany przez bramina, podąża szybko; dlatego właśnie wędruje.

Verse 92

गुरवो नैव पूज्यन्ते स्त्रीजितानि गृहाणि च ॥ यानि प्रकीर्णभाण्डानि प्रकीर्णोच्छेषणानि च

Nauczyciele nie są czczeni, a domostwa są 'rządzone przez kobiety'; te domy, w których naczynia leżą rozrzucone i resztki jedzenia są porozrzucane,...

Verse 93

उपवासपरो नित्यं न स प्रेतोऽभिजायते ॥ गां ब्राह्मणं च तीर्थानि पर्वतांश्च नदीस्तथा

Ten, kto jest stale oddany postowi, nie rodzi się jako 'preta'. Należy okazywać szacunek krowie i braminowi, oraz świętym brodom, górom i rzekom.

Verse 94

गुरोर्धर्मोपदेष्टुश्च नित्यं हितमभीप्सतः ॥ न करोति वचस्तस्य स प्रेतो जायते नरः

Jeśli osoba nie wypełnia słów nauczyciela - który poucza o dharmie i nieustannie pragnie jej dobra - wtedy ta osoba rodzi się jako 'preta'.

Verse 95

ब्राह्मण उवाच ॥ एवमेव व्रतस्यास्य विधानं कर्मसंहितम् ॥ पुराणं कथितं राज्ञे मान्धात्रे पृच्छते पुरा

Bramin rzekł: 'Tak właśnie wygląda reguła tego ślubu wraz z przepisanymi czynami. Ta Purana została dawniej opowiedziana królowi Māndhātṛi, gdy pytał.'

Verse 96

आगच्छ वरदानन्त श्रीपते मदनुग्रहात् ॥ सर्वगोपी निजांशेन स्थानमेतदलङ्कुरु ॥

Przybądź, o najlepszy z darczyńców, o Ananto, o Panie Śri, z mojej łaski. Przyozdób to miejsce swoją własną cząstką, o wszechprzenikający opiekunie.

Verse 97

(छत्रादिदानम्) पर्जन्यो वरुणः सूर्यः सलिलं केशवः शिवः ॥ अग्निर्वैश्रवणो देवः पापं हरतु मेऽव्ययः ॥

(O darze parasoli i pokrewnych ofiarach:) Niech Parđżanja, Waruna, Słońce, wody, Keszawa, Śiwa, Agni i bóg Wajśrawana, niech ta niezniszczalna boska moc usunie moje przewinienia.

Verse 98

तावद्व्रतं तु कर्तव्यं यावदेकं क्षयं व्रजेत् ॥ तीर्थस्यैव प्रभावो हि प्रत्यक्षमिह दृश्यते ॥

Obserwancję (wrata) należy praktykować aż do osiągnięcia jednego zakończenia. Skuteczność świętej przeprawy (tirtha) jest tu bowiem widoczna w sposób bezpośredni.