Opening the text

Śākadvīpa–Kuśadvīpa-varṇana
Ancient-Geography
Dalam dialog Varaha–Prithivi, teks beralih daripada kosmografi terdahulu kepada huraian bersifat pengajaran tentang benua-kepulauan (dvipa), bermula dengan Śākadvīpa kemudian Kuśadvīpa. Varaha menerangkan hubungan ruang secara berkadar: Śākadvīpa dihuraikan berbanding Jambūdvīpa, manakala Kuśadvīpa berbanding Śākadvīpa, serta lautan yang mengelilinginya—lavaṇodaka, kṣīroda dan seterusnya dadhimaṇḍoda. Bab ini turut menyenaraikan kulaparvata (gunung-gunung keturunan) dengan nama berpasangan (dvināma) dan sungai-sungai (nadī) yang sering mempunyai dua nama. Disebut juga sifat ekologi dan demografi: wilayah yang penduduknya panjang umur serta bebas daripada kebuluran, penuaan dan penyakit, menggambarkan tertib bumi yang stabil dan teratur. Fungsinya ialah sebagai peta skematik geografi kosmik, bukan kalendar ritual.
Verse 1
Bab 86: Selepas ini, ketahuilah tentang Shakadvipa.
Verse 2
Sekarang dengarkan tentang Kushadvipa, iaitu pulau yang ketiga.
Verse 3
Laut air masin (lavaṇodaka) yang berkeliling dengan ukur lilit dua kali keluasan Jambudvīpa itu melingkungi seluruh Jambudvīpa secara dua lapis.
Verse 4
Samudra Susu (kṣīroda) dilingkungi oleh Kuśadvīpa, dan ukurannya dua kali keluasan Śākadvīpa.
Verse 5
Di sana terdapat wilayah-wilayah yang penuh kebajikan; manusia hidup lama, dan negeri ini bebas daripada kebuluran, ketuaan, serta penyakit.
Verse 6
Di sana juga terdapat tujuh buah gunung Kulaparvata (gunung keturunan).
Verse 7
Ketujuh gunung Kulaparvata itu tetap tegak di sana; dan pada kedua sisinya tersusun Laut Air Masin, Laut Susu, serta Laut Dadhi (laut susu masam/yogurt) secara teratur.
Verse 8
सर्वे च द्विनामानः
Dan semuanya ini dihuraikan sebagai mempunyai dua nama.
Verse 9
तत्र च प्रागायतः शैलेन्द्र उदयो नाम पर्वतः
Dan di sana, memanjang ke arah timur, ada sebuah gunung bernama Udaya, ‘tuan segala gunung’.
Verse 10
तद् यथा — कुमुदविद्रुमेति च शोच्यते
Iaitu: ia juga disebut sebagai ‘Kumuda-vidruma’.
Verse 11
तस्यापरेण जलधारो नाम गिरिः
Di sebelah barat/di sisi yang lain daripadanya ada sebuah gunung bernama Jaladhāra.
Verse 12
उन्नतो हेमपर्वतः सैव
Gunung yang sama itu menjulang tinggi; ia juga ialah Hemaparvata.
Verse 13
सैव चन्द्रेति कीर्तितः
Gunung yang sama itu juga dipuji dan dikenali sebagai “Candra”.
Verse 14
बलाहको द्युतिमान् सैव
Gunung yang sama itu juga ialah Balāhaka yang bercahaya gemilang.
Verse 15
तस्य च जलमिन्द्रो गृहीत्वा वर्षति
Dan Indra mengambil airnya lalu menurunkan hujan.
Verse 16
तथा द्रोणः सैव पुष्पवान्
Demikian juga, gunung yang sama itu disebut Droṇa; dan juga “Puṣpavān”, yang sarat dengan bunga.
Verse 17
तस्य पारे रैवतको नाम गिरिः
Di seberangnya terdapat sebuah gunung bernama Raivataka.
Verse 18
कङ्कश्च पर्वतः सैव कुशेशयः॥
Di sana juga terdapat sebuah gunung bernama Kaṅka; gunung yang sama itu juga dikenali sebagai Kuśeśaya.
Verse 19
सैव नारदो वर्ण्यते तस्मिंश्च नारदपर्वतादुत्पन्नो तस्य चापरेण श्यामो नाम गिरिः॥
Gunung yang sama itu juga dihuraikan sebagai Nāradā; dan di sana, terbit daripada Nāradaparvata, di bahagian seberangnya terdapat sebuah gunung bernama Śyāma.
Verse 20
तथा षष्ठो महिषनामाः स एव हरिरित्युच्यते॥
Demikian juga, yang keenam bernama Mahiṣa; yang sama itu juga disebut Hari.
Verse 21
तस्मिंश्च प्रजाः श्यामत्वमापन्नाः सैव दुन्दुभिर्वर्ण्यते॥
Dan di sana para makhluk telah menjadi berkulit gelap; hal yang sama itu juga dihuraikan sebagai Dundubhi.
Verse 22
तत्राग्निर्वसति॥
Di sana Dewa Agni bersemayam.
Verse 23
तस्मिन्सिद्धा इति कीर्तिताः प्रजानेकविधाः क्रीडन्तस्तस्यापरे रजतो नाम गिरिः सैव शाकोच्यते॥
Di sana, para makhluk dipuji sebagai ‘Siddha’, beraneka jenis, bersuka-ria bermain; dan di sebelah sana ada sebuah gunung bernama Rajata, yang juga disebut Śāka.
Verse 24
सप्तमस्तु ककुद्मान्नाम सैव मन्दरः कीर्त्यते॥
Adapun yang ketujuh bernama Kakudmān; gunung yang sama itu masyhur sebagai Mandara.
Verse 25
तस्यापरेणाम्बिकेयः स च विभ्राजसो भण्यते॥
Di sebelah sana terdapat Ambikeya; dan gunung yang sama itu juga disebut Vibhrājasa.
Verse 26
इत्येते पर्वताः कुशद्वीपे व्यवस्थिताः एतेषां वर्षभेदो भवति द्विनामसंज्ञः॥
Demikianlah gunung-gunung ini terletak di Kūśadvīpa; dan di antara mereka ada pembahagian varṣa, yang dicirikan oleh sebutan bernama ganda.
Verse 27
स एव केसरित्युच्यते॥
Yang itu juga disebut Kesarī.
Verse 28
कुमुदस्य श्वेतमुद्भिदं तदेव कीर्त्यते
Apa yang merupakan tunas putih (atau pertumbuhan pucat) bagi kumuda itulah yang disebut secara khusus demikian.
Verse 29
ततश्च वायुः प्रवर्तते
Kemudian, angin pun mula bergerak (bertiup).
Verse 30
उन्नतस्य लोहितं वेणुमण्डलं तदेव भवति
Bagi ciri yang meninggi, yang menjadi tepatnya ialah veṇumaṇḍala, yakni “lingkaran buluh” yang kemerah-merahan.
Verse 31
गिरिणामान्येव वर्षाणि तद्यथा
Inilah sesungguhnya wilayah-wilayah (varṣa) yang menyandang nama-nama gunung, iaitu seperti berikut:
Verse 32
बलाहकस्य जीमूतं तदेव रथाकार इति
Gumpalan awan (jīmūta) milik Balāhaka itulah yang tepatnya dinamakan “Rathākāra”.
Verse 33
उदयसुकुमारो जलधारक्षेमकमहाद्रुमेति प्रधानानि द्वितीयपर्वतनामभिरपि वक्तव्यानि
“Udayasukumāra”, “Jaladhāra”, “Kṣemaka” dan “Mahādruma” ialah nama-nama utama; dan hendaklah juga disebut menurut nama gunung sekunder.
Verse 34
द्रोणस्य हरितं तदेव बलाधनं भवति
Ciri kehijauan Droṇa itulah tepatnya yang menjadi (disebut sebagai) “Balādhana”.
Verse 35
तस्य च मध्ये शाकवृक्षस्तत्र च सप्तमहानद्यो द्विनाम्न्यः
Dan di tengahnya ada sebatang pokok śāka; dan di sana juga terdapat tujuh sungai besar yang mempunyai dua nama.
Verse 36
कङ्कस्यापि ककुद्मान् नाम
Dan bagi Kaṅka juga, ada nama “Kakudmān”.
Verse 37
तद्यथा सुकुमारी कुमारी नन्दा वेणिका धेनुः इक्षुमती गभस्ति इत्येता नद्यः
Iaitu: Sukumārī, Kumārī, Nandā, Veṇikā, Dhenu, Ikṣumatī dan Gabhasti—itulah sungai-sungai tersebut.
Verse 38
वृत्तिमत्तदेव मानसं महिषस्य प्रभाकरम् ।
Wilayah itu sendiri dinamakan ‘Mānasam’—bersinar laksana ‘Prabhākara’, yakni kemegahan seperti matahari milik Mahiṣa (Kerbau).
Verse 39
ककुद्मतः कपिलं तदेव सङ्ख्यातं नाम ।
Daripada Kakudmat lahir Kapila; negeri itu juga dikenali dengan nama ‘Saṅkhyāta’.
Verse 40
इत्येतानि वर्षाणि ।
Demikianlah, inilah varṣa-varṣa (pembahagian wilayah).
Verse 41
तत्र द्विनाम्न्यो नद्यः ।
Di sana, sungai-sungai mempunyai dua nama.
Verse 42
प्रतपा प्रवेशा सैवोच्यते ।
‘Pratapā’—yang juga disebut ‘Praveśā’—sungai yang sama inilah dinamakan demikian.
Verse 43
द्वितीया शिवा यशोदा सा च भवति ।
Yang kedua ialah Śivā; dan ia juga (disebut) Yaśodā.
Verse 44
तृतीया पित्रा नाम सैव कृष्णा भण्यते ।
Yang ketiga bernama Pitrā; sungai yang sama itu juga disebut Kṛṣṇā.
Verse 45
चतुर्थी ह्रादिनी नाम सैव चन्द्रा निगद्यते ।
Yang keempat bernama Hrādinī; sungai yang sama itu dinyatakan sebagai Candrā.
Verse 46
विद्युता च पञ्चमी शुक्ला सैव ।
Yang kelima ialah Vidyutā; sungai yang sama itu juga (dipanggil) Śuklā.
Verse 47
वर्णा षष्ठी सैव विभावरी ।
Yang keenam ialah Varṇā; sungai yang sama itu juga (disebut) Vibhāvarī.
Verse 48
महती सप्तमी सा एव धृतिः ।
Sungai yang ketujuh ialah Mahatī; itulah sesungguhnya Dhṛti.
Verse 49
एताः प्रधानाः शेषाः क्षुद्रनद्यः ।
Inilah sungai-sungai utama; selebihnya ialah anak-anak sungai yang kecil.
Verse 50
इत्येष कुशद्वीपस्य संनिवेशः ।
Demikianlah susunan (saṃniveśa) Kuśadvīpa.
Verse 51
शाकद्वीपो द्विगुणः संनिविष्टश्च कथितः ।
Śākadvīpa dikatakan tersusun dengan keluasan dua kali ganda.
Verse 52
तस्य च मध्ये महाकुशस्तम्भः ।
Dan di tengahnya terdapat tiang Kuśa yang agung, Mahākuśastambha.
Verse 53
एष च कुशद्वीपो दधिमण्डोदेनावृतः क्षीरोदद्विगुणेन ।
Dan Kuśadvīpa ini dilingkungi oleh lautan Dadhimaṇḍoda (air whey daripada dadih), yang ukurannya dua kali ganda daripada Lautan Susu.
In the Varāha–Pṛthivī dialogue, the discourse transitions from earlier cosmographic framing to a more schematic, instructional mapping of the dvīpa-system, beginning with Śākadvīpa and proceeding to Kuśadvīpa, emphasizing proportional dimensions and encircling oceans as cosmic boundaries.
Varāha enumerates the spatial relations (dviguṇa-vistāra) of Śākadvīpa relative to Jambūdvīpa and Kuśadvīpa relative to Śākadvīpa, then catalogs each dvīpa’s organizing features: the surrounding oceans (lavaṇodaka, kṣīroda, and dadhimaṇḍoda), the kulaparvatas (often with dvināma/paired names), the principal rivers (including dual-named streams in Kuśadvīpa), and the central arboreal/pillar-like feature (Śākavṛkṣa; Mahākuśastamba).
The description culminates in an idealized ecological-human order: the dvīpas are portrayed as stable, well-regulated environments where inhabitants enjoy longevity and are free from famine (durbhikṣa), aging (jarā), and disease (vyādhi), implying that cosmic proportionality and bounded hydroscapes sustain well-being.
Cosmographic regions and features: Śākadvīpa; Kuśadvīpa; Jambūdvīpa (as reference); oceans—Lavaṇodadhi/Lavaṇodaka (salt ocean), Kṣīroda/Kṣīrodadhi (milk ocean), Dadhimaṇḍoda (curd-like ocean). Śākadvīpa kulaparvatas/toponyms: Udaya (Śailendra), Jaladhāra, Raivataka, Śyāma, Rajata (Śāka), Ambikeya (Vibhrājasa/Kesarī). Śākadvīpa central tree: Śākavṛkṣa. Śākadvīpa rivers: Sukumārī, Kumārī, Nandā, Veṇikā, Dhenu, Ikṣumatī, Gabhasti. Kuśadvīpa kulaparvatas (dvināma): Kumuda/Vidruma; Unnata/Hema; Balāhaka/Dyutimān; Droṇa/Puṣpavān; Kaṅka/Kuśeśaya; Mahiṣa/Hari; Kakudmān/Mandara. Kuśadvīpa rivers (dvināma): Pratapā/Praveśā; Śivā/Yaśodā; Pitrā/Kṛṣṇā; Hrādinī/Candrā; Vidyutā/Śuklā; Varṇā/Vibhāvarī; Mahatī/Dhṛti. Kuśadvīpa central feature: Mahākuśastamba.
The chapter primarily instructs through cosmographic ordering: it presents a model of terrestrial stability in which oceans, mountains, rivers, and central trees form a regulated system. The idealized description of regions free from famine (durbhikṣa), aging (jarā), and disease (vyādhi) implies that well-ordered environments correspond to well-being, offering an indirect ecological-ethical frame rather than explicit moral rules.
No explicit chronological markers (tithi, māsa, ṛtu, or lunar/seasonal timings) are stated in the supplied passage. The content is descriptive geography (dvīpa–saṁniveśa) rather than a ritual or calendrical prescription.
Environmental balance is conveyed via spatial proportionality (dviguṇa relations between dvīpas), bounded hydroscapes (salt, milk, and curd-like oceans), and systematic hydrography (named rivers) anchored by mountain ranges and central arboreal features (Śākavṛkṣa; Mahākuśastamba). The text’s emphasis on regions without scarcity or disease frames a stable terrestrial design as conducive to sustainable life.
The passage does not cite human dynasties or royal genealogies. It references cosmographic and eponymic names (e.g., Nārada as a mountain-name association; Indra in relation to rainfall), functioning as mythic-cultural identifiers within the geographic schema rather than as historical lineages.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.