Opening the text

रामाभिषेकपूर्वसज्जा · Preparations for Rama’s Coronation
अयोध्याकाण्ड
Sarga 6 memperlihatkan dua tumpuan serentak: (1) disiplin ritual peribadi Śrī Rāma dan (2) kesiapsiagaan umum Ayodhyā menjelang yuvarājābhiṣeka. Setelah Vasiṣṭha beredar, Rāma mandi penyucian, menghadap Nārāyaṇa, lalu melaksanakan ājya-homa menurut tatacara, mempersembahkan korban api dengan minyak sapi suci. Sesudah itu baginda menjamah baki havis, berdiam dalam kesunyian dan bermeditasi di tempat suci Viṣṇu yang membawa keberkatan, lalu beristirahat di atas rumput kuśa bersama Sītā. Pada jaga terakhir malam, Rāma bangkit dan memerintahkan agar kediamannya dihias sepenuhnya. Baginda menunaikan amalan fajar dan mendengar para brāhmaṇa melagukan mantra-mantra penyucian; laungan bertuah puṇyāha berpadu dengan bunyi sangkakala yang bergema di seluruh kota. Kisah kemudian melebar ke ruang warga: sebaik siang menyingsing, penduduk mula menghias—panji dan bendera dinaikkan di kuil, simpang, jalan, menara, pasar, rumah dan balai perhimpunan. Para penghibur dan penyanyi menghidupkan suasana; orang dewasa dan kanak-kanak sama-sama berbicara tentang penobatan. Jalan raya ditaburi bunga, diharumkan dengan dupa, dan “pohon-pohon pelita” disusun agar kota tetap terang andai malam menjelang. Orang kampung datang dari segala arah untuk menyaksikan peristiwa itu, memenuhi Ayodhyā dengan gemuruh laksana samudera. Di dataran dan balai, kelompok-kelompok berkumpul memuji keputusan Daśaratha untuk menegakkan Rāma—yang berbudi, berilmu, dan tanpa kesombongan—sebagai raja pelindung rakyat.
Verse 1
गते पुरोहिते रामः स्नातो नियतमानसः।सह पत्न्या विशालाक्ष्या नारायणमुपागमत्।।2.6.1।।
Setelah pendeta keluarga beredar, Rama pun mandi, meneguhkan batin; bersama isterinya yang bermata luas, Sita, baginda mendekati Dewa Narayana untuk bersembah.
Verse 2
प्रगृह्य शिरसा पात्रीं हविषो विधिवत्तदा।महते दैवतायाज्यं जुहाव ज्वलितेऽनले।।2.6.2।।
Kemudian, menurut tatacara upacara, sambil menjunjung bejana havis di atas kepala, baginda menuangkan ghee suci ke dalam api yajña yang menyala, sebagai persembahan kepada Dewa Agung (Viṣṇu).
Verse 3
शेषं च हविषस्तस्य प्राश्याशास्यात्मनः प्रियम्।ध्यायन्नारायणं देवं स्वास्तीर्णे कुशसंस्तरे।।2.6.3।।वाग्यत स्सह वैदेह्या भूत्वा नियतमानसः।श्रीमत्यायतने विष्णो श्शिश्ये नरवरात्मजः।।2.6.4।।
Setelah menjamah baki persembahan korban, baginda memohon kesejahteraan dirinya; lalu dengan merenung Dewa Nārāyaṇa, baginda berbaring di atas hamparan rumput kuśa yang terbentang rapi.
Verse 4
शेषं च हविषस्तस्य प्राश्याशास्यात्मनः प्रियम्।ध्यायन्नारायणं देवं स्वास्तीर्णे कुशसंस्तरे।।2.6.3।।वाग्यत स्सह वैदेह्या भूत्वा नियतमानसः।श्रीमत्यायतने विष्णो श्शिश्ये नरवरात्मजः।।2.6.4।।
Dengan menahan bicara dan mengekang hati, putera raja itu tidur bersama Vaidehī di tempat suci Viṣṇu yang penuh keberkatan.
Verse 5
एकयामावशिष्टायां रात्र्यां प्रतिविबुद्ध्य सः।अलङ्कारविधिं कृत्स्नं कारयामास वेश्मनः।।2.6.5।।
Tatkala malam tinggal satu jaga, baginda terjaga lalu memerintahkan agar seluruh susunan perhiasan dan hiasan disiapkan untuk kediamannya.
Verse 6
तत्र श्रृण्वन्सुखा वाच स्सूतमागधवन्दिनाम्।पूर्वां सध्यामुपासीनो जजाप यतमानसः।।2.6.6।।
Di sana, sambil mendengar kata-kata merdu para penyanyi pujian—sūta, māgadha dan vandin—baginda duduk menunaikan upacara Sandhyā pagi serta melafazkan japa dengan hati yang teratur.
Verse 7
तुष्टाव प्रणतश्चैव शिरसा मधुसूदनम्।विमलक्षौमसंवीतो वाचयामास स द्विजान्।।2.6.7।।
Dengan kepala tunduk bersujud, baginda memuji Madhusūdana; berpakaian kain linen-sutera yang suci tanpa noda, baginda menyuruh para brāhmaṇa melantunkan mantra-mantra penyucian.
Verse 8
तेषां पुण्याहघोषोऽथ गम्भीरमधुरस्तदा।अयोध्यां पूरयामास तूर्यघोषानुनादितः।।2.6.8।।
Ketika itu, laungan “Punyāha—hari yang bertuah!” kedengaran dalam dan merdu; bergema bersama bunyi alat muzik, memenuhi seluruh Ayodhyā.
Verse 9
कृतोपवासं तु तदा वैदेह्या सह राघवम्।अयोध्यानिलयश्श्रुत्वा सर्वः प्रमुदितो जनः।।2.6.9।।
Mendengar bahawa Rāghava bersama Vaidehī telah menjalani upavāsa (puasa suci), seluruh rakyat yang menetap di Ayodhyā pun bersukacita.
Verse 10
ततः पौरजनस्सर्वश्श्रुत्वा रामाभिषेचनम्।प्रभातां रजनीं दृष्ट्वा चक्रे शोभयितुं पुरीम्।।2.6.10।।
Kemudian seluruh warga kota, setelah mendengar penobatan suci Rama, dan melihat malam telah beralih menjadi fajar, pun mulai menghias ibu kota.
Verse 11
सिताभ्रशिखराभेषु देवतायतनेषु च।चतुष्पथेषु रथ्यासु चैत्येष्वट्टालकेषु च।।2.6.11।।नानापण्यसमृद्धेषु वणिजामापणेषु च।कुटुम्बिनां समृद्धेषु श्रीमत्सु भवनेषु च।।2.6.12।।सभासु चैव सर्वासु वृक्षेष्वालक्षितेषु च।ध्वजा स्समुच्छ्रिताश्चित्राः पताकाश्चाभवंस्तदा।।2.6.13।।
Pada kuil-kuil yang berkilau laksana puncak gunung berselimut awan putih; di simpang empat dan di jalan-jalan utama; pada deretan pepohon dan di menara-menara—panji dan bendera pun ditegakkan.
Verse 12
सिताभ्रशिखराभेषु देवतायतनेषु च।चतुष्पथेषु रथ्यासु चैत्येष्वट्टालकेषु च।।2.6.11।।नानापण्यसमृद्धेषु वणिजामापणेषु च।कुटुम्बिनां समृद्धेषु श्रीमत्सु भवनेषु च।।2.6.12।।सभासु चैव सर्वासु वृक्षेष्वालक्षितेषु च।ध्वजा स्समुच्छ्रिताश्चित्राः पताकाश्चाभवंस्तदा।।2.6.13।।
Di kedai-kedai para saudagar yang sarat dengan pelbagai dagangan, dan juga di rumah-rumah para ketua keluarga yang makmur lagi mulia, dihiaslah segala tempat bagi perayaan abhiṣeka (penobatan suci).
Verse 13
सिताभ्रशिखराभेषु देवतायतनेषु च।चतुष्पथेषु रथ्यासु चैत्येष्वट्टालकेषु च।।2.6.11।।नानापण्यसमृद्धेषु वणिजामापणेषु च।कुटुम्बिनां समृद्धेषु श्रीमत्सु भवनेषु च।।2.6.12।।सभासु चैव सर्वासु वृक्षेष्वालक्षितेषु च।ध्वजा स्समुच्छ्रिताश्चित्राः पताकाश्चाभवंस्तदा।।2.6.13।।
Ketika itu, di semua balairung perhimpunan, dan pada pepohon yang kelihatan dari jauh, panji-panji berwarna-warni ditegakkan tinggi, dan bendera pun berkibar di merata tempat.
Verse 14
नटनर्तकसङ्घानां गायकानां च गायताम्।मनः कर्णसुखा वाच श्शुशृवुश्च ततस्ततः।।2.6.14।।
Di sana sini kedengaran suara yang merdu, menyenangkan hati dan telinga—daripada rombongan pelakon dan penari, serta para penyanyi yang sedang melagukan nyanyian.
Verse 15
रामाभिषेकयुक्ताश्च कथाश्चक्रुर्मिथो जनाः।रामाभिषेके सम्प्राप्ते चत्वरेषु गृहेषु च।।2.6.15।।
Apabila abhiṣeka Rāma kian mendekat, orang ramai di persimpangan jalan dan di rumah-rumah saling berbicara, memperkatakan penobatan yang bakal tiba.
Verse 16
बाला अपि क्रीडमाना गृहद्वारेषु सङ्घशः।रामाभिषवसंयुक्ताश्चक्रुरेवं मिथः कथाः।।2.6.16।।
Bahkan kanak-kanak yang bermain berkelompok di ambang pintu rumah pun turut saling berbicara, memperkatakan hal-hal yang berkaitan dengan abhiṣeka Rāma.
Verse 17
कृतपुष्पोपहारश्च धूपगन्धाधिवासितः।राजमार्गः कृतः श्रीमान्पौरै रामाभिषेचने।।2.6.17।।
Untuk upacara penobatan Rāma, rakyat menghias jalan diraja menjadi gemilang—ditaburi persembahan bunga dan diselubungi harum dupa.
Verse 18
प्रकाशकरणार्थं च निशागमनशङ्कया।दीपवृक्षां स्तथा चक्रुरनु रथ्यासु सर्वशः।।2.6.18।।
Dan kerana bimbang malam menjelang, mereka juga mendirikan “pohon-pohon pelita” di sepanjang lorong-lorong di merata tempat, agar semuanya tetap terang.
Verse 19
अलङ्कारं पुरस्यैवं कृत्वा तत्पुरवासिनः।आकाङ्क्षमाणा रामस्य यौवराज्याभिषेचनम्।।2.6.19।।समेत्य सङ्घशस्सर्वे चत्वरेषु सभासु च।कथयन्तो मिथस्तत्र प्रशशंसुर्जनाधिपम्।।2.6.20।।
Demikianlah setelah menghias kota, para penduduknya dengan penuh kerinduan menantikan upacara abhiṣeka Rāma sebagai Yuvarāja, putera mahkota.
Verse 20
अलङ्कारं पुरस्यैवं कृत्वा तत्पुरवासिनः।आकाङ्क्षमाणा रामस्य यौवराज्याभिषेचनम्।।2.6.19।।समेत्य सङ्घशस्सर्वे चत्वरेषु सभासु च।कथयन्तो मिथस्तत्र प्रशशंसुर्जनाधिपम्।।2.6.20।।
Mereka berhimpun berkelompok-kelompok di persimpangan dan balai perhimpunan; di sana mereka berbicara sesama sendiri sambil memuji Penguasa manusia, Raja Daśaratha.
Verse 21
अहो महात्मा राजाऽयमिक्ष्वाकुकुलनन्दनः।ज्ञात्वा यो वृद्धमात्मानं रामं राज्येऽभिषेक्ष्यति।।2.6.21।।
Ah! Raja yang berhati agung ini, kebanggaan keturunan Ikṣvāku; setelah mengetahui dirinya telah lanjut usia, baginda akan menobatkan Rāma dengan upacara abhiṣeka untuk memerintah kerajaan.
Verse 22
सर्वेप्यनुगृहीता स्मो यन्नो रामो महीपतिः।चिराय भविता गोप्ता दृष्टलोकपरावरः।।2.6.22।।
Kita semua benar-benar dikurniai rahmat, kerana Rāma akan menjadi raja kita; baginda memahami keadaan dunia yang tinggi dan rendah, dan akan menjadi pelindung untuk masa yang panjang.
Verse 23
अनुद्धतमनाः विद्वान्धर्मात्मा भ्रातृवत्सलः।यथा च भ्रातृषु स्निग्धस्तथाऽस्मास्वपि राघवः।।2.6.23।।
Rāghava berjiwa rendah hati, berilmu, berpegang pada dharma, serta mengasihi saudara-saudaranya. Sebagaimana baginda mesra kepada mereka, demikian juga baginda mesra kepada kita.
Verse 24
चिरं जीवतु धर्मात्मा राजा दशरथोऽनघः।यत्प्रसादोनभिषिक्तं तु रामं द्रक्ष्यामहे वयम्।।2.6.24।।
Semoga Raja Daśaratha yang berpegang pada dharma, tanpa cela, hidup panjang; dengan kurnia baginda, kita akan menyaksikan Rāma ditabalkan melalui upacara abhiṣeka.
Verse 25
एवंविधं कथयतां पौराणां शुश्रुवु स्तदा।दिग्भ्योपि श्रुतवृत्तान्ता: प्राप्ता जानपदा जनाः।।2.6.25।।
Ketika para warga kota berkata demikian, pada waktu itu orang-orang desa—setelah mendengar khabar—datang dari segala arah dan mendengar peristiwa itu.
Verse 26
ते तु दिग्भ्यः पुरीं प्राप्ता द्रष्टुं रामाभिषेचनम्।रामस्य पूरयामासुः पुरीं जानपदा जनाः।।2.6.26।।
Namun orang-orang desa dari segenap penjuru datang ke kota untuk menyaksikan abhiṣeka (penobatan suci) Rāma; mereka memenuhi kota Rāma hingga sesak.
Verse 27
जनौघैस्तैर्विसर्पद्भिः शुश्रुवे तत्र निस्वनः।पर्वसूदीर्णवेगस्य सागरस्येव निस्वनः।।2.6.27।।
Daripada lautan manusia yang melimpah bergerak ke sana sini, terdengarlah hiruk-pikuk—bagaikan deru samudera ketika pasang menguat pada waktu-waktu bulan berubah.
Verse 28
ततस्तदिन्द्रक्षयसन्निभं पुरंदिदृक्षुभिर्जानपदैरुपागतैः।समन्तत स्सस्वनमाकुलं बभौसमुद्रयादोभिरिवार्णवोदकम्।।2.6.28।।
Kemudian kota itu, laksana kediaman Indra, menjadi sesak dan riuh dari segenap sisi oleh orang-orang desa yang datang dengan hasrat untuk menyaksikan; ia tampak bersinar seperti air samudera yang dipenuhi makhluk laut.
The chapter foregrounds disciplined kingship-in-formation: Rāma undertakes ritual purity (snāna), correct oblation (homa), controlled mind (niyata-mānasa), and a vow of silence (vāg-yama), presenting political elevation as grounded in restraint and sacred duty rather than celebration alone.
Private worship and public order are shown as mutually reinforcing: personal ācāra and devotion generate moral authority, while communal participation (decoration, praise, collective discourse) generates legitimacy. The Sarga models how auspicious ritual and civic cohesion frame ethical governance.
Key mapped nodes include Ayodhyā’s Viṣṇu shrine, crossroads (catuṣpatha), thoroughfares (rathyā), royal road (rājamārga), market stalls (āpaṇa), towers (aṭṭālaka), public squares (catvara), and assembly halls (sabhā), along with cultural markers such as puṇyāha proclamations, dhvaja/patākā installations, incense-perfumed roads, and dīpavṛkṣa street lighting.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.