Opening the text

सीतानिवर्तनप्रयत्नः — Rama’s Attempt to Dissuade Sita from Forest Exile
अयोध्याकाण्ड
Dalam sarga ini, Sri Rama menjawab rayuan Sita dengan pada mulanya menolak untuk membawanya ke hutan. Sebagai dharmajña dan dharmavatsala, Rama merenung tentang kesukaran nyata kehidupan araṇyavāsa, lalu menegaskan bahawa penolakannya bukanlah penolakan terhadap Sita, tetapi kebijaksanaan berhati-hati demi melindunginya. Baginda menasihati Sita agar tinggal di Ayodhya, menunaikan svadharma-nya, dan menyatakan bahawa ketaatan Sita akan membawa ketenteraman batin kepada Baginda. Rama kemudian menyenaraikan derita dan bahaya rimba sebagai bukti: bunyi alam yang menggerunkan (air terjun, singa), binatang liar yang ganas, sungai berlumpur dipenuhi buaya, jalan berduri dan kekurangan air, tidur keras di hamparan daun, hidup terbatas pada buah yang gugur, berpuasa, berpakaian kulit kayu serta berambut jata. Baginda juga menyebut kewajipan ritual kepada para dewa, leluhur dan tetamu; mandi tiga kali sehari; persembahan Weda dengan bunga yang dipetik sendiri; makanan yang sedikit; kegelapan, angin, lapar; reptilia dan ular; serta serangga yang menggigit. Maka Baginda memutuskan bahawa hutan itu “bahudoṣatara”, penuh keburukan dan tidak sesuai bagi Sita. Pada penutup, Sita tidak menurut dan menjawab dengan dukacita, menjadi peralihan kepada hujah balas Sita dalam bahagian seterusnya.
Verse 1
स एवं ब्रुवतीं सीतां धर्मज्ञो धर्मवत्सलः।न नेतुं कुरुते बुद्धिं वने दुःखानि चिन्तयन्।।2.28.1।।
Walaupun Sītā berkata demikian, Rāma—yang mengetahui dharma dan mencintainya—merenungkan penderitaan hidup di rimba, lalu tidak bertekad untuk membawanya bersama.
Verse 2
सान्त्वयित्वा पुनस्तां तु बाष्पदूषितलोचनाम्।निवर्तनार्थे धर्मात्मा वाक्यमेतदुवाच ह।।2.28.2।।
Setelah menenangkan Sītā yang matanya kabur oleh air mata, Rāma yang berhati dharma mengucapkan kata-kata ini sekali lagi, dengan maksud menahannya (daripada mengikut ke rimba).
Verse 3
सीते महाकुलीनाऽसि धर्मे च निरता सदा।इहाऽचर स्वधर्मं त्वं मे यथा मनसस्सुखम्।।2.28.3।।
Wahai Sītā, engkau berasal daripada keturunan mulia dan sentiasa tekun pada Dharma. Maka tinggallah di sini, laksanakan dharma-mu sendiri, agar hatiku beroleh tenteram.
Verse 4
सीते यथा त्वां वक्ष्यामि तथा कार्यं त्वयाऽबले। वने हि बहवो दोषा वदतस्तान्निबोध मे।।2.28.4।।
Wahai Sītā yang lemah lembut, lakukanlah sebagaimana yang kukatakan. Sesungguhnya di rimba banyak kesukaran; dengarlah penjelasanku dan pahamilah.
Verse 5
सीते विमुच्यतामेषा वनवासकृता मतिः।बहुदोषं हि कान्तारं वनमित्यभिधीयते।।2.28.5।।
Wahai Sītā, lepaskanlah tekad untuk berdiam di rimba. Kerana belantara disebut hutan justeru kerana dipenuhi banyak bahaya dan kesusahan.
Verse 6
हितबुद्ध्या खलु वचो मयैतदभिधीयते।सदा सुखं न जानामि दुःखमेव सदा वनम्।।2.28.6।।
Dengan niat menjaga kebajikanmu, aku mengucapkan kata-kata ini. Di rimba aku tidak mengenal kebahagiaan yang kekal; hutan itu sentiasa hanya penderitaan.
Verse 7
गिरिनिर्झरसम्भूता गिरिकन्दर वासिनाम्।सिंहानां निनदा दुःखा श्श्रोतुं दुःखमतो वनम्।।2.28.7।।
Bunyi-bunyian yang lahir daripada jeram air gunung, serta ngauman singa yang mendiami gua-gua batu—amat menyakitkan dan menggerunkan untuk didengar; maka kehidupan di rimba itu adalah duka.
Verse 8
क्रीडमानाश्च विस्रब्धा मत्ता श्शून्ये महामृगाः।दृष्ट्वा समभिवर्तन्ते सीते दुःखमतो वनम्।।2.28.8।।
Di rimba yang sunyi, binatang-binatang liar yang besar—tanpa gentar, seakan mabuk oleh kebebasan—bermain; apabila melihat manusia, mereka segera menerkam. Wahai Sītā, maka rimba itu adalah duka.
Verse 9
सग्राहा स्सरितश्चैव पङ्कवत्यस्सु दुस्तराः। मत्तैरपि गजैर्नित्यमतो दुःखतरं वनम्।।2.28.9।।
Sungai-sungai yang dihuni buaya dan berlumpur pekat amat sukar diseberangi; bahkan gajah yang sedang berahi pun sering tidak mampu melaluinya. Maka kehidupan di rimba sentiasa lebih berbahaya dan penuh kesukaran.
Verse 10
लताकण्टकसङ्कीर्णाः कृकवाकूपनादिताः।निरपाश्च सुदुर्गाश्च मार्गा दुःखमतो वनम्।।2.28.10।।
Jalan-jalan dipenuhi sulur berduri, bergema dengan jeritan burung liar, tanpa air dan amat sukar dilalui; sebab itu rimba adalah tempat penderitaan.
Verse 11
सुप्यते पर्णशय्यासु स्वयं भग्नासु भूतले।रात्रिषु श्रमखिन्नेन तस्माद्दुःखतरं वनम्।।2.28.11।।
Pada malam hari, setelah letih oleh jerih payah, seseorang tidur di tanah yang keras, beralas daun-daun yang gugur sendiri; sebab itu rimba lebih menyakitkan.
Verse 12
अहोरात्रं च सन्तोषः कर्तव्यो नियतात्मना।फलैर्वृक्षावपतितै स्सीते दुःखमतो वनम्।।2.28.12।।
Siang dan malam, dengan diri yang terkawal, seseorang harus berpuas hati dengan buah-buahan yang gugur dari pokok, wahai Sītā; sebab itu hidup di rimba adalah penderitaan.
Verse 13
उपवासश्च कर्तव्यो यथा प्राणेन मैथिलि।जटाभारश्च कर्तव्यो वल्कलाम्बरधारिणा।।2.28.13।।
Wahai Maithilī, hendaklah juga dilakukan puasa menurut kemampuan diri; dan sesiapa yang berselimut pakaian kulit kayu hendaklah memikul beban rambut gimbal (jaṭā).
Verse 14
देवतानां पित्रूणां कर्तव्यं विधिपूर्वकम्।प्राप्तानामतिथीनां च नित्यशः प्रतिपूजनम्।।2.28.14।।
Hendaklah pemujaan kepada para dewa dan para leluhur dilakukan menurut tatacara; dan para tetamu yang datang juga hendaklah sentiasa dihormati serta disambut dengan pemuliaan.
Verse 15
कार्यस्त्रिरभिषेकश्च काले काले च नित्यशः।चरता नियमेनैव तस्माद्धुःखतरं वनम्।।2.28.15।।
Dan hendaklah dilakukan mandi suci tiga kali sehari, pada waktunya, setiap masa; dengan hidup berdisiplin ketat ketika mengembara, maka kehidupan di rimba itu lebih berat dan menyakitkan.
Verse 16
उपहारश्च कर्तव्यः कुसुमै स्स्वयमाहृतैः।आर्षेण विधिना वेद्यां बाले दुःखमतो वनम्।।2.28.16।।
Dan hendaklah persembahan dibuat dengan bunga yang dipetik sendiri; menurut tata cara para ṛṣi pada altar suci—maka, wahai yang polos, kehidupan di rimba itu penuh kesukaran.
Verse 17
यथालब्धेन कर्तव्यः सन्तोषस्तेन मैथिलि।यताहारैर्वनचरै र्नित्यं दुःखमतो वनम्।।2.28.17।।
Wahai Maithilī, para penghuni rimba yang makan sekadar perlu hendaklah reda dengan apa jua yang diperoleh; maka kehidupan di hutan itu sentiasa penuh kesusahan.
Verse 18
अतीव वातास्तिमिरं बुभुक्षा चात्र नित्यशः।भयानि च महान्त्यत्र ततो दुःखतरं वनम्।।2.28.18।।
Di sana ada angin kencang, kegelapan, dan kelaparan yang berterusan; juga bahaya-bahaya besar, maka kehidupan di hutan itu amatlah sukar.
Verse 19
सरीसृपाश्च बहवो बहुरूपाश्च भामिनि।चरन्ति पृथिवीं दर्पात्ततो दुःखतरं वनम्।।2.28.19।।
Wahai yang jelita, banyak sekali reptilia pelbagai rupa berkeliaran di bumi dengan garang; maka kehidupan di hutan itu lebih berbahaya.
Verse 20
नदी निलयना स्सर्पा नदीकुटिलगामिनः।तिषठ्न्त्यावृत्य पन्थानं ततो दुःखतरं वनम्।।.2.28.20।।
Ular-ular yang berdiam di sungai, bergerak berliku seperti aliran, menutup jalan dan mengintai; maka kehidupan di hutan itu amatlah sukar.
Verse 21
पतङ्गा वृश्चिकाः कीटा दंशाश्च मशकै स्सह।बाधन्ते नित्यमबले सर्वं दुःखमतो वनम्।।2.28.21।।
Burung-burung, kala jengking, serangga, agas yang menggigit serta nyamuk, sentiasa menyiksa semua orang di sana, wahai yang lemah; maka hutan itu semata-mata penderitaan.
Verse 22
द्रुमाः कण्टकिनश्चैव कुशा: काशाश्च भामिनि।वने व्याकुलशाखाग्रास्तेन दुःखतरं वनम्।।2.28.22।।
Wahai jelita, di rimba ada pohon berduri, rumput kuśa dan lalang kāśa; pucuk-pucuknya bersimpul dengan dahan yang berserabut—maka kehidupan rimba amatlah sukar.
Verse 23
कायक्लेशाश्च बहवो भयानि विविधानि च।अरण्यवासे वसतो दुःखमेव ततो वनम्।।2.28.23।।
Bagi orang yang tinggal di belantara, banyak kepayahan tubuh timbul, dan pelbagai ketakutan pun menyertai; maka rimba itu benar-benar hanya duka.
Verse 24
क्रोधलोभौ विमोक्तव्यौ कर्तव्या तपसे मतिः।न भेतव्यं च भेतव्ये नित्यं दुःखमतो वनम्।।2.28.24।।
Kemarahan dan ketamakan hendaklah dilepaskan, dan minda ditetapkan pada tapa (pertapaan); walau dalam keadaan yang menakutkan, jangan tunduk kepada takut. Maka hidup di rimba adalah kesusahan yang tiada putus.
Verse 25
तदलं ते वनं गत्वा क्षमं न हि वनं तव।विमृशन्निह पश्यामि बहुदोषतरं वनम्।।2.28.25।।
Maka cukuplah—janganlah engkau pergi ke rimba; kehidupan rimba itu tidaklah sesuai bagimu. Setelah aku menimbang di sini, aku melihat belantara itu lebih sarat dengan cela dan bahaya.
Verse 26
वनन्तु नेतुं न कृता मतिस्तदाबभूव रामेण यदा महात्मना।न तस्य सीता वचनं चकार तत्ततोऽब्रवीद्राममिदं सुदुःखिता।।2.28.26।।
Tatkala Rāma yang berhati agung tidak berketetapan untuk membawa baginda ke rimba, Sītā tidak menurut kata-katanya; lalu, dalam dukacita yang amat, baginda berkata kepada Rāma demikian.
Rāma faces a dharma-sankat between marital companionship and protective duty: whether to permit Sītā to share exile. He chooses refusal based on foreseeable harm, presenting it as dharma-informed care rather than denial of her devotion.
The chapter teaches that dharma includes sober risk-assessment and disciplined living: contentment with minimal resources, control of anger/greed, adherence to ritual obligations, and steady courage. Ethical intention must be matched to practical capacity (kṣamatā), especially in ascetic contexts.
Geographically, the sarga evokes the forest ecology—thorny tracks, waterless routes, rivers with crocodiles, mountain caves, and nocturnal exposure. Culturally, it highlights āśrama-style norms: bark clothing, jaṭā, fasting, thrice-daily ablutions, Vedic altar offerings, and hospitality to unexpected guests.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.