Opening the text

Rishi: Atharvanic seer (traditional attribution within AV war/host hymns; specific r̥ṣi varies by anukramaṇī tradition)
Devata: Indra (victory), Agni (fiery sharpness), and the empowered host/weapons as functional recipients
Chandas: Anuṣṭubh (predominant in AV martial charms; metrical exactness may vary by pada reading)
AV 3.19は、アタルヴァン系のブラフマンの力によって王の軍勢と武器を聖別し、神々の典型――アグニの斧、インドラのヴァジュラ――よりも「鋭く」して、戦場で抗しがたい力を与える簡潔な武戦呪である。同時に敵軍を辱めて力を吸い取り、プーロヒタ(祭官長)の権威のもとで自軍を高め、結びでは直截の「飛翔する呪弾」として、マントラで研がれた矢を放ち、敵の勇士を逃れ得ぬまま打ち倒す。
Mantra 1
अजरं क्षत्रम्। संशि॑तं म इ॒दं ब्रह्म॒ संशि॑तं वी॒र्य॑१ बल॑म्। संशि॑तं क्ष॒त्रम॒जर॑मस्तु जि॒ष्णुर्येषा॒मस्मि॑ पु॒रोहि॑तः
支配の権(クシャトラ)よ、老いなきものとなれ。我がためにこのブラフマン(祈りの聖力)は研ぎ澄まされ、英雄の威力と力もまた研ぎ澄まされた。クシャトラは研ぎ澄まされて老いず、我をプーロヒタ(前置の祭司)とする者らは勝利者となれ。
Mantra 2
सम॒हमे॒षां रा॒ष्ट्रं स्या॑मि॒ समोजो॑ वी॒र्य॑१ बल॑म्। वृ॒श्चामि॒ शत्रू॑णां बा॒हून॒नेन॑ ह॒विषा॒हम्
我は彼らの国土・王国(ラーシュトラ)となりきれ。彼らの気力、英雄の威力と力となりきれ。我はこのハヴィス(供物)をもって、敵どもの腕を断ち切る――まさに我が。
Mantra 3
नी॒चैः प॑द्यन्ता॒मध॑रे भवन्तु॒ ये नः॑ सू॒रिं म॒घवा॑नं पृत॒न्यान्। क्षि॒णामि॒ ब्रह्म॑णा॒मित्रा॒नुन्न॑यामि॒ स्वान॒हम्
彼らは低く退け、下位となれ――われらのスーリ(sūri、施主)、寛与のマガヴァン(maghavān)に戦いを挑む者どもよ。われはブラフマン(brahman、祈祷の聖力)によって敵を衰えさせ、われらの者を上へ導く、まさにこのわれが。
Mantra 4
तीक्ष्णी॑यांसः पर॒शोर॒ग्नेस्तीक्ष्ण॑तरा उत॑। इन्द्र॑स्य॒ वज्रा॒त् तीक्ष्णी॑यांसो॒ येषा॒मस्मि॑ पु॒रोहि॑तः
彼らの刃は、アグニ(Agni)の斧よりも鋭く、さらに鋭い。インドラ(Indra)の金剛(vajra)よりもなお鋭い――その者たちのために、我は任命された祭司長(purohita)として前に立つ。
Mantra 5
ए॒षाम॒हमायु॑धा॒ सं स्या॑म्ये॒षां रा॒ष्ट्रं सुवी॑रं वर्धयामि । ए॒षां क्ष॒त्रम॒जर॑मस्तु जि॒ष्ण्वे॒३षां चि॒त्तं विश्वे॑ऽवन्तु दे॒वाः
我は彼らの武器として、まるごと一つとなろう。彼らの国土(rāṣṭra)—勇士に富むよき国—を我は増し広げる。彼らの王権(kṣatra)が老いず、勝利するものとなれ。すべての神々が彼らの心(citta)を助け護れ。
Mantra 6
उद्ध॑र्षन्तां मघव॒न् वाजि॑ना॒न्युद् वी॒राणां॒ जय॑तामेतु॒ घोषः॑ । पृथ॒ग् घोषा॑ उलु॒लयः॑ केतु॒मन्त॒ उदी॑रताम्। दे॒वा इन्द्र॑ज्येष्ठा म॒रुतो॑ यन्तु॒ सेन॑या
奮い立て、マガヴァン(Maghavan、インドラ)よ。勝利をもたらす力よ、起これ。征服する勇士たちの鬨(とき)の声が放たれよ。別々の叫び、旗印を帯びたウルラヤ(ululaya、長い歓呼)が高く上がれ。神々は—インドラを長として—マルト(Marut)らと共に、軍勢とともに進め。
Mantra 7
प्रेता॒ जय॑ता नर उ॒ग्रा वः॑ सन्तु बा॒हवः॑ । ती॒क्ष्णेष॑वोऽब॒लध॑न्वनो हतो॒ग्रायु॑धा अब॒लानु॒ग्रबा॑हवः
進め、勝て、男たちよ。汝らの腕は猛くあれ。鋭き矢をもって――弓の力弱き彼らを――その恐るべき武器ごと打ち倒せ。弱き者を屈し、強き腕をも制せよ。
Mantra 8
अव॑सृष्टा॒ परा॑ पत॒ शर॑व्ये॒ ब्रह्म॑संशिते । जया॒मित्रा॒न् प्र प॑द्यस्व ज॒ह्येऽषां॒ वरं॑वरं॒ मामीषां॑ मोचि॒ कश्च॒न
放たれし矢よ、前へ飛べ――梵呪(brahman)により研ぎ澄まされたものよ。敵を征し、突き進み、彼らの最も優れた者を一人また一人と討て。彼らのうち誰一人として逃れ得るなかれ。
It is a battle-support charm that empowers one’s host and weapons through brahman, weakens enemies, and sends a consecrated arrow to strike enemy champions and secure victory.
Indra’s vajra and Agni’s cutting/fiery force serve as divine benchmarks: the hymn claims the allied weapons become even keener than these models when charged by the priest’s mantra.
Not necessarily. The text’s main ‘substance’ is the weapon—especially the arrow—made effective by mantra (“brahma-saṃśita”), rather than by a specific plant preparation.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
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