Adhyaya 28
Amāvasyā-Pitṛtarpaṇa: Purūravas and the Soma-Based Ancestral Offering (अमावस्या-पितृतर्पण / सोमतर्पण-विधि)
इस अध्याय में संवाद के रूप में प्रश्न उठता है कि राजा पुरूरवा (ऐल) अमावस्या को मास‑मास स्वर्ग कैसे जाते हैं और किस विधि से पितरों को तृप्त करते हैं। सूत आदित्य‑सोम से ऐल के संबंध का प्रभाव बताकर चन्द्रमा की कलाओं, शुक्ल‑कृष्ण पक्ष के बढ़ने‑घटने और सोम के सुधा‑अमृत के स्रवण को पितृपोषण से जोड़ते हैं। अमावस्या को वह संधि‑काल कहा गया है जब सूर्य‑चन्द्र एक ही नक्षत्र में होकर एक मंडल‑सा हो जाते हैं और पितृकर्म का विशेष द्वार खुलता है। पुरूरवा कुहू‑सिनीवाली जैसी सीमाकलाओं का ध्यान रखते हुए मासिक श्राद्ध हेतु सोम का आश्रय लेकर पितृ‑विधि से सोमामृत द्वारा तर्पण करते हैं। साथ ही बर्हिषद, काव्य, अग्निष्वात्त, सौम्य आदि पितृगणों का वर्गीकरण और ऋत‑अग्नि रूप वर्ष‑तत्त्व के माध्यम से कर्म को ब्रह्माण्डीय व्यवस्था का विस्तार बताया गया है।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपाद दारुवनप्रवेशभस्मस्नानविधिर्नाम सप्तविंशतितमो ऽध्यायः ऋषिरुवाच अगात्कथममावस्यां मासि मासि दिवं नृपः / ऐलः पुरूरवाः सूत कथं वातर्पयत्पितॄन्
इस प्रकार श्रीब्रह्माण्ड महापुराण के वायुप्रोक्त पूर्वभाग के द्वितीय खण्ड में ‘अनुषङ्गपाद, दारुवन-प्रवेश और भस्म-स्नान-विधि’ नामक सत्ताईसवाँ अध्याय। ऋषि बोले—हे नृप! अमावस्या को वह प्रतिमास स्वर्ग कैसे गया? हे सूत! ऐल पुरूरवा ने पितरों को कैसे तर्पण किया?
Verse 2
सूत उवाच तस्य ते ऽहं प्रवक्ष्यामि प्रभावं शांशपायने / ऐलस्यादित्यसंयोगं सोमस्य च महात्मनः
सूत बोले—हे शांशपायन! मैं तुम्हें उसका प्रभाव बताऊँगा—ऐल का आदित्य से संयोग और महात्मा सोम का भी।
Verse 3
अन्तःसारमयस्येन्दोः पक्षयोः शुक्लकृष्णयोः / ह्रासवृद्धी पिदृमतः पित्र्यस्य च विनिर्णयम्
अन्तःसारमय चन्द्रमा के शुक्ल और कृष्ण पक्षों में होने वाली ह्रास-वृद्धि तथा पितृलोक और पितृकर्म का निर्णय (विवेचन) है।
Verse 4
सोमाच्चैवामृतप्राप्तिं पितॄणां तर्वणं तथा / काव्याग्निष्वात्तमौम्यानां पितॄणाञ्चैव दर्शनम्
सोम से पितरों को अमृत की प्राप्ति, उनका तर्पण, तथा काव्य, अग्निष्वात्त और सौम्य नामक पितरों का दर्शन (वर्णन) भी है।
Verse 5
यथा पुरूरवाश्चैव तर्पयामास वै पितॄन् / एतत्सर्वं प्रवक्ष्यामि पर्वाणि च यथाक्रमम्
जैसे पुरूरवा ने पितरों को तर्पित किया था, वैसे ही यह सब मैं बताऊँगा, और पर्वों को भी क्रम से कहूँगा।
Verse 6
यदा तु चन्द्रसूर्यौं वै नक्षत्रेण समागतौ / अमावस्यां निवसत एकरात्रैकमण्डलौ
जब चन्द्र और सूर्य नक्षत्र के साथ एकत्र होते हैं, तब अमावस्या में वे एक ही रात्रि, एक ही मण्डल में निवास करते हैं।
Verse 7
स गच्छति तदा द्रष्टुं दिवाकरनिशाकरौ / अमावस्याममावास्यां मातामहपितामहौ
तब वह अमावस्या की अमावस्या में दिवाकर और निशाकर को देखने जाता है—(अर्थात) मातामह और पितामह (दोनों पितर) वहाँ उपस्थित होते हैं।
Verse 8
अभिवाद्य स तौ तत्र कालापेक्षः प्रतीक्षते / प्रस्यन्दमानात्सोमात्तु पित्रर्थं तु परिश्रवान्
वह वहाँ उन दोनों को प्रणाम करके समय की प्रतीक्षा करता रहा। बहते हुए सोम से पितरों के लिए पवित्र परिश्रव (धारा) प्रकट हुई।
Verse 9
ऐलः पुरूरवा विद्वान्मासश्राद्धचिकीर्षया / उपास्ते पितृमन्तं तं सोमं दिवि समास्थितः
ऐल पुरूरवा, जो विद्वान था, मासिक श्राद्ध करने की इच्छा से, स्वर्ग में स्थित पितृसम्बद्ध उस सोम की उपासना करता है।
Verse 10
द्विलवां कुहूमात्रां च ते उभे तु विचार्य सः / सिनीवालीप्रमाणेभ्यः सिनीवालीमुपास्य सः
उसने द्विलवा और कुहूमात्रा—इन दोनों का विचार किया; फिर सिनीवाली के प्रमाणों के अनुसार सिनीवाली की उपासना की।
Verse 11
कुहूमात्रः कलां चैव ज्ञात्वोपास्ते कुहूं तथा / स तदा तामुपासीनः कालापेक्षः प्रपश्यति
कुहूमात्रा और कला को जानकर वह वैसे ही कुहू की उपासना करता है। तब वह उसकी उपासना में बैठा, समय की प्रतीक्षा करते हुए देखता रहता है।
Verse 12
सुधामृतं तु तत्सोमात्स्रवद्वै मासतृप्तये / दशभिः पञ्चभिश्चैव सुधामृतपरिस्रवैः
उस सोम से मासिक तृप्ति के लिए सुधामृत बहता है—दस और पाँच, ऐसे सुधामृत के प्रवाहों के रूप में।
Verse 13
कृष्णपक्षे भुजां प्रीत्या दह्यमानां तथांशुभिः / सद्यः प्रक्षरता तेन सौम्येन मधुना तु सः
कृष्णपक्ष में उसकी भुजाएँ किरणों से दहक रही थीं; तब उसने उस सौम्य मधु से तुरंत धाराएँ बहा दीं।
Verse 14
निर्वातेष्त्रथ पक्षेषु पित्र्येण विधिना दिवि / सुधामृतेन राजैन्द्रस्तर्प यामास वै पितॄन्
निर्वात पक्षों में, स्वर्ग में पितृ-विधि के अनुसार, राजेन्द्र ने सुधा-रूप अमृत से पितरों को तृप्त किया।
Verse 15
सौम्यान्बर्हिषदः काव्यानग्निष्वात्तांस्तथैव च / ऋतमग्निस्तु यः प्रोक्तः स तु संवत्सरो मतः
सौम्य, बर्हिषद, काव्य तथा अग्निष्वात्त—ये पितृगण हैं; और जिसे ‘ऋतमग्नि’ कहा गया है, वही संवत्सर माना गया है।
Verse 16
जज्ञिरे ह्यृतवस्तस्माद्ध्यृतुभ्यश्चार्त्तवास्तथा / आर्तवा ह्यर्द्धमासाख्याः पितरो ह्यृतुसूनवः
उससे ऋतुएँ उत्पन्न हुईं, और ऋतुओं से आर्त्तव भी; आर्त्तव ‘अर्धमास’ कहलाते हैं, और वे पितर ऋतु-पुत्र हैं।
Verse 17
ऋतवः पितामहा मासा अयनाह्यब्दसूनवः / प्रपितामहास्तु वै देवाः पञ्चाब्दा ब्रह्मणः सुताः
ऋतुएँ पितामह हैं; मास और अयन वर्ष के पुत्र हैं; और प्रपितामह देवता ‘पञ्चाब्द’ कहलाते हैं, जो ब्रह्मा के पुत्र हैं।
Verse 18
सौम्यास्तु सोमजा ज्ञेयाः काव्या ज्ञेयाः कवेः सुताः / उपहूताः स्मृता देवाः सोमजाः सोमपाः स्मृताः
सौम्य नाम से सोमज पितर जाने जाते हैं; काव्य पितर कवि के पुत्र कहे गए हैं। ‘उपहूत’ देवता माने गए हैं; और सोमज ही ‘सोमप’ भी कहलाते हैं।
Verse 19
आज्यपास्तु स्मृताः काव्यास्तिस्रस्ताः पितृजातयः / काव्या बर्हिषद श्चैव अग्निष्वात्ताश्च तास्त्रिधा
काव्य पितर ‘आज्यप’ कहे गए हैं; पितरों की ये तीन जातियाँ स्मृत हैं—काव्य, बर्हिषद और अग्निष्वात्त—इस प्रकार वे त्रिविध हैं।
Verse 20
गृहस्था ये च यज्वान ऋतुर्बर्हिषदो ध्रुवम् / गृहस्थाश्चाप्ययज्वान अग्निष्वात्तास्तथार्त्तवाः
जो गृहस्थ यज्ञ करने वाले हैं, वे निश्चय ही ‘ऋतु’ और ‘बर्हिषद’ कहलाते हैं। और जो गृहस्थ यज्ञ न करने वाले हैं, वे ‘अग्निष्वात्त’ तथा ‘आर्त्तव’ कहे जाते हैं।
Verse 21
अष्टकापतयः काव्याः पञ्चाब्दास्तान्निबोधत / तेषां संवत्सरो ह्यग्निः सूयस्तु परिवत्सरः
काव्य (पितर) ‘अष्टकापति’ हैं; वे पाँच ‘अब्द’ हैं—इसे जानो। उनमें ‘संवत्सर’ अग्नि है और ‘परिवत्सर’ सूर्य है।
Verse 22
सोम इड्वत्सरः प्रोक्तो वायुश्चैवानुवत्सरः / रुद्रस्तु वत्सरस्तेषां पञ्चाब्दास्ते युगात्मकाः
सोम ‘इड्वत्सर’ कहा गया है और वायु ‘अनुवत्सर’ है। उनके लिए रुद्र ‘वत्सर’ है; ये पाँच ‘अब्द’ युग-स्वरूप हैं।
Verse 23
काव्याश्चैवोष्मपाश्चैव दिवाकीर्त्याश्च ते स्मृताः / ये ते पिबन्त्यमावस्यां मासिमासि सुधां दिवि
काव्य, उष्मप और दिवाकीर्त्य—ये ऐसे माने गए हैं, जो स्वर्ग में प्रति मास अमावस्या को सुधा का पान करते हैं।
Verse 24
तांस्तेन तर्पयामास यावदासीत्पुरूरवाः / यस्मात्प्रस्रवते सोमान्मासि मासि धिनोति च
पुरूरवा जब तक वहाँ रहा, तब तक उसने उसी से उन्हें तृप्त किया; क्योंकि उसी सोम से प्रति मास रस झरता है और वह बढ़ता भी है।
Verse 25
तस्मात्सुधामृतं तद्वै पितॄणां सोमपायिनाम् / एवं तदमृतं सौम्यं सुधा च मदु चैव ह
इसलिए वह सुधामृत सोमपान करने वाले पितरों का ही है; वही सौम्य अमृत ‘सुधा’ और ‘मधु’ कहलाता है।
Verse 26
कृष्णपक्षे यथा वेन्दोः कलाः पञ्चदश क्रमात् / पिबन्त्यंबुमयं देवास्त्रयस्त्रिंशत्तु छन्दनाः
जैसे कृष्णपक्ष में चन्द्रमा की पंद्रह कलाएँ क्रमशः घटती हैं, वैसे ही छन्दन नामक तैंतीस देव जलमय अंश का पान करते हैं।
Verse 27
पीत्वार्द्धमासं गच्छन्ति चतुर्दश्यां सुधामृतम् / इत्येवं पीयमानैस्तु देवैः सर्वैर्निशाकरः
चतुर्दशी को सुधामृत पीकर वे आधे मास तक चले जाते हैं; इस प्रकार समस्त देवों द्वारा पिये जाने पर चन्द्रमा (निशाकर) क्षीण होता है।
Verse 28
समागच्छत्यमावस्यां भागे पञ्चदशे स्थितः / सुषुम्णाप्यायितं चैव ह्यमावस्यां यथा क्रमम्
अमावस्या के पंद्रहवें भाग में स्थित होकर वह सोम समागच्छता है; सुषुम्णा नाड़ी से वह क्रमशः अमावस्या में यथाविधि पोषित होता है।
Verse 29
पिबन्ति द्विलवं कालं पितरस्ते सुधामृतम् / पीतक्षयं ततः सोमं सूर्यो ऽसावेकरश्मिना
वे पितर दो लव-काल तक सुधामृत पीते हैं; फिर पीकर क्षीण हुए सोम को वह सूर्य अपनी एक किरण से पुनः ले लेता है।
Verse 30
आप्याययत्सुषुम्णातः पुनस्तान्सोमपायिनः / निः शेषायां कलायां तु सोममाप्याययत्पुनः
सुषुम्णा से वह फिर उन सोमपान करने वालों को तृप्त करता है; और जब कला निःशेष हो जाती है तब सोम को भी पुनः पोषित करता है।
Verse 31
सुषुम्णाप्यायमानस्य भागं भागमहः क्रमात् / कलाः क्षीयन्ति ताः कृष्णाः शुक्ला चाप्याययन्ति तम्
सुषुम्णा से पोषित होते हुए उसके दिन-क्रम के अनुसार भाग-भाग से कलाएँ क्षीण होती हैं—वे कृष्ण कलाएँ; और शुक्ल कलाएँ उसे बढ़ाती हैं।
Verse 32
एवं सूर्यस्य वीर्येण चन्द्रस्याप्यायिता तनुः / दृश्यते पौर्णमास्यां वै शुक्लः संपूर्णमण्डलः
इस प्रकार सूर्य के तेज से चन्द्र की देह पोषित होती है; और पूर्णिमा को वह श्वेत, संपूर्ण मण्डल के रूप में स्पष्ट दिखाई देता है।
Verse 33
संसिद्धिरेवं सोमस्य पक्षयोः शुक्लकृष्णयोः / इत्येवं पितृमान्सोमः स्मृत इड्वत्सरात्मकः
इस प्रकार सोम के शुक्ल और कृष्ण पक्षों की सिद्धि होती है; पितरों से युक्त सोम को ‘इड्वत्सर-स्वरूप’ कहा गया है।
Verse 34
क्रान्तः पञ्चदशैः सार्द्धं सुधामृतपरिस्रवैः / अतः पर्वाणि वक्ष्यामि वर्वणां संधयश्च ये
पंद्रह कलाओं सहित, अमृत-धारा से परिपूर्ण सोम आगे बढ़ता है; अब मैं वर्वों के जो पर्व और संधियाँ हैं, उनका वर्णन करूँगा।
Verse 35
ग्रन्थिमन्ति यथा पर्वाणीक्षुवे ण्वोर्भवन्त्युत / तथार्द्धमासि पर्वाणि शुक्लकृष्णानि चैव हि
जैसे गन्ने में पर्व (गाँठें) होती हैं, वैसे ही अर्धमास के पर्व शुक्ल और कृष्ण (पक्ष) ही हैं।
Verse 36
पूर्णामावस्ययोर्भेदौ ग्रन्थयः संधयश्च वै / अर्द्धमासं तु पर्वाणि द्वितीयाप्रभृतीनि तु
पूर्णिमा और अमावस्या का भेद ही ग्रन्थि और संधि है; और अर्धमास के पर्व द्वितीया आदि तिथियाँ हैं।
Verse 37
अन्वाधानक्रिया यस्मात्क्रियते पर्वसंधिषु / तस्मात्तु पर्वणामादौ प्रतिपत्सर्वसंधिषु
क्योंकि पर्व-संधियों में अन्वाधान की क्रिया की जाती है, इसलिए सभी संधियों में पर्व के आरम्भ में प्रतिपदा (मुख्य) मानी जाती है।
Verse 38
सायाह्ने ऽह्यनुमत्यादौ कालो द्विलव उच्यते / लवौ द्वावेव राकायां कालो ज्ञेयो ऽपराह्णकः
सायंकाल में, अनुमति आदि तिथि के आरम्भ पर, समय दो ‘लव’ कहा गया है। और राका (पूर्णिमा) में दो ही लव को अपराह्न-काल जानना चाहिए।
Verse 39
प्रतिपत्कृष्णपक्षस्य काले ऽतीते ऽपराह्णके / सायाह्ने प्रतिपन्ने च स कालः पौर्णमासिकः
कृष्णपक्ष की प्रतिपदा में, जब अपराह्न-काल बीत जाए और सायंकाल आरम्भ हो, वही समय ‘पौर्णमासिक’ कहलाता है।
Verse 40
व्यतीपाते स्थिते सूर्ये लेखार्द्धे तु युगान्तरे / युगान्तरोदिते चैव लेशार्द्धे शशिनः क्रमात्
व्यतीपात में सूर्य जब ‘लेखार्ध’ पर स्थित हो, तब युगान्तर होता है; और युगान्तर के उदय होने पर, क्रम से चन्द्रमा भी ‘लेशार्ध’ पर होता है।
Verse 41
पौर्णमासी व्यतीपाते यदीक्षेतां परस्परम् / यस्मिन्काले समौ स्यातां तौ व्यतीपात एव सः
व्यतीपात में यदि पौर्णमासी के दिन सूर्य और चन्द्र परस्पर एक-दूसरे को देखें, जिस समय वे दोनों सम हों, वही व्यतीपात कहलाता है।
Verse 42
तं कालं सूर्यनिर्द्देश्यं दृष्ट्वा संख्यां तु सर्पति / स वै वषटाक्रियाकालः सद्यः कालं विधीयते
सूर्य के संकेत से उस समय को देखकर गणना आगे बढ़ती है। वही ‘वषट्’ क्रिया का समय है; उसी क्षण विधि से समय निश्चित किया जाता है।
Verse 43
पूर्णन्दोः पूर्णपक्षे तु रात्रिसंधिश्च पूर्णिमा / ततो विरज्यते नक्तं पौर्णमास्यां निशाकरः
पूर्ण पक्ष में रात्रि का संधि-काल ही पूर्णिमा कहलाता है; उस पौर्णमासी की रात में चन्द्रमा विशेष रूप से उज्ज्वल होता है।
Verse 44
यदीक्षेते व्यतीपाते दिवा पूर्णे परस्परम् / चन्द्रार्कावपराह्णे तु पूर्णात्मानौ तु पूर्णिमा
जब व्यतीपात में, पूर्ण दिन के समय, चन्द्र और सूर्य परस्पर आमने-सामने देखे जाते हैं, और अपराह्न में दोनों पूर्ण तेजस्वी होते हैं—वही पूर्णिमा है।
Verse 45
यस्मात्तामनुमन्यन्ते पितरो दैवतैः सह / तस्मादनुमतिर्नाम पूर्णिमा प्रथमा स्मृता
जिस कारण पितर देवताओं सहित उस तिथि को अनुमोदित करते हैं, इसलिए वह ‘अनुमति’ नाम से जानी जाती है; पूर्णिमाओं में उसे प्रथम कहा गया है।
Verse 46
अत्यर्थं भ्राजते यस्माद्व्योम्न्यस्यां वै निशाकरः / रञ्जनाच्चैव चन्द्रस्य राकेति कवयो ऽब्रुवन्
क्योंकि इस तिथि में आकाश में चन्द्रमा अत्यन्त दीप्त होता है, और चन्द्र के मनोहर रञ्जन से कवियों ने उसे ‘राका’ कहा है।
Verse 47
अमावसेतामृक्षे तु यदा चन्द्रदिवाकरौ / राका पञ्चदशी रात्रिरमावास्या ततः स्मृता
अमावस्या के नक्षत्र में जब चन्द्र और सूर्य एक साथ होते हैं, तब राका की पन्द्रहवीं रात्रि के बाद जो तिथि आती है, वह अमावस्या कही गई है।
Verse 48
व्युच्छिद्य तममावस्यां पश्यतस्तौ समागतौ / अन्योन्यं चन्द्रसूर्यौं तौ यदा तद्वर्श उच्यते
अमावस्या की घोर तमस्या को चीरते हुए, देखते-देखते वे दोनों आ मिले; जब चन्द्र और सूर्य परस्पर एक-दूसरे से युक्त होते हैं, तब उसे ‘वर्ष’ कहा जाता है।
Verse 49
द्वौ द्वौ लवावमावास्या स कालः पर्वसंधिषु / द्व्यक्षर कुहुमात्रश्च पर्वकालास्त्रयः स्मृताः
अमावस्या में दो-दो लव का जो समय पर्व-संधियों में होता है; ‘द्व्यक्षर’ और केवल ‘कुहू-मात्र’—ये तीन पर्व-काल स्मृत माने गए हैं।
Verse 50
नष्टचन्द्रा त्वमावस्या या मध्याङ्नात्प्रवर्त्तते / दिवसार्द्धेन रात्र्या च सूर्यं प्राप्य तु चन्द्रमाः
जिस अमावस्या में चन्द्रमा लुप्त रहता है, वह मध्याह्न से आरम्भ होती है; चन्द्रमा दिन के आधे भाग और रात्रि के भाग में चलकर सूर्य के समीप पहुँचता है।
Verse 51
सूर्येण सह सामुद्रं गत्वा प्रातस्तनात्स वै / द्वौ कालौ संगमं चैव मध्याह्ने नियतं रविः
वह (चन्द्रमा) सूर्य के साथ समुद्र-प्रदेश को जाकर प्रातःकाल से ही रहता है; दो कालों का संगम भी वहीं होता है, और मध्याह्न में रवि का नियमपूर्वक स्थित होना कहा गया है।
Verse 52
प्रतिपच्छुक्लपक्षस्य चन्द्रमाः सूर्य मण्डलात् / विमुच्यमानयोर्मध्ये तयोर्मण्डलयोस्तु वै
शुक्लपक्ष की प्रतिपदा को चन्द्रमा सूर्य-मण्डल से मुक्त होने लगता है; और उन दोनों के मण्डलों के बीच, जब वे अलग होते जाते हैं, वही (अन्तर) प्रकट होता है।
Verse 53
स तदा ह्याहुतेः कालो दर्शस्य तु वषट्क्रिया / एतदृतुमुखं ज्ञेयममा वास्यास्य पर्वणः
उस समय आहुति का काल होता है; दर्श-यज्ञ में ‘वषट्’ की क्रिया होती है। यही ऋतु का मुख जानना चाहिए—यह अमावस्या पर्व है।
Verse 54
दिवापर्व ह्यमावास्या क्षीणेन्दौ बहुले तु वै / तस्माद्दिवा ह्यमावास्यां गृह्यते ऽसौ दिवाकरः
क्षीण चन्द्र वाले बहुल पक्ष में अमावस्या ‘दिवा-पर्व’ कही गई है। इसलिए अमावस्या के दिन दिन में ही वह दिवाकर (सूर्य) ग्रहण किया जाता है।
Verse 55
गृह्यते तु दिवा तस्मादमावास्यां दिवि क्षयाम् / कलानामपि चैतासां वृद्धिहान्या जलात्मनः
इसलिए अमावस्या में, आकाश में होने वाले क्षय को देखते हुए, दिन में ही ग्रहण किया जाता है। और जलस्वरूप चन्द्र की इन कलाओं में वृद्धि और हानि भी होती रहती है।
Verse 56
तिथीनां नामधेयानि विद्वद्भिः संज्ञितानि वै / दर्शयेतामथात्मानं सूर्याचन्द्रमसावुभौ
तिथियों के नाम विद्वानों ने निश्चित किए हैं। फिर सूर्य और चन्द्र—ये दोनों—अपने स्वरूप को प्रकट करते हैं।
Verse 57
निष्क्रामत्यथ तेनैव क्रमशः सूर्यमण्डलात् / द्विलवोनमहोरात्रं भास्करं स्पृशते शशी
फिर उसी क्रम से वह (चन्द्र) सूर्य-मण्डल से बाहर निकलता है। दो लव कम एक अहोरात्र में शशी (चन्द्र) भास्कर (सूर्य) को स्पर्श करता है।
Verse 58
स तदा ह्याहुतेः कालोदर्शस्य तु वषट्क्रिया / कुहेति कोकिलेनोक्तो यः स कालः समाप्यते
तब आहुति के समय दर्श-यज्ञ में ‘वषट्’ की क्रिया होती है; कोयल के ‘कुहे’ शब्द से जिस काल का संकेत है, वही काल समाप्त होता है।
Verse 59
तत्कालसंमिता यस्मादमावास्या कुहूः स्मृता / सिनीवालीप्रमाणस्तु क्षीणशेषो निशाकरः
क्योंकि वह उसी समय-मान के अनुरूप है, इसलिए अमावस्या ‘कुहू’ कही गई है; उस समय चन्द्रमा सिनीवाली के प्रमाण के समान, क्षीण-अवशेष रह जाता है।
Verse 60
आमावस्यां विशत्यर्कस्सिनी वालीततः स्मृता / अनुमत्याश्चराकायाः सिनीवाल्याः कुहूंविना
अमावस्या में सूर्य प्रवेश करता है, इसलिए उसे ‘सिनीवाली’ कहा गया; और ‘अनुमति’ नामक विचित्र-आकृति (देवी) सिनीवाली से, कुहू के बिना, भिन्न मानी गई है।
Verse 61
एतासां द्विलवः कालः कुहूमात्रङ्कुहूःस्मृताः / चन्द्रसूर्यव्यतीपाते संगते पूर्णिमान्तरे
इन दोनों का दो-लव का समय ‘कुहू’ की मात्रा कहलाता है; और चन्द्र-सूर्य के व्यतीपात (विशेष संयोग) में, पूर्णिमा के अंतराल में, वही ‘कुहू’ मानी जाती है।
Verse 62
प्रतिपत्प्रतिपद्येत पर्वकालो द्विमात्रकः / कालः कहूसिनीवाल्योः सामुद्रस्य तु मध्यतः
प्रतिपदा से प्रतिपदा तक पर्व-काल दो मात्रा का होता है; और कुहू तथा सिनीवाली का काल समुद्र (ज्वार-भाटा/समुद्रीय गणना) के मध्य में स्थित माना गया है।
Verse 63
अर्काग्नि मण्डले सोमे पर्वकालः कलासमः / एवं स शुक्लपक्षे वै रजन्यां पर्वसंधिषु
सूर्याग्नि-मण्डल में स्थित सोम के लिए पर्व-काल एक कला के समान माना गया है; इसी प्रकार शुक्लपक्ष में भी रात्रि के पर्व-संधियों में ऐसा ही होता है।
Verse 64
संपूर्ममण्डलः श्रीमांश्चन्द्रमा उपरज्यते / यस्मादा दाप्यायते सोमः पञ्चदश्यां तु पूर्णिमा
सम्पूर्ण मण्डल से युक्त, श्रीमान् चन्द्रमा प्रकाशित होता है; क्योंकि पन्द्रहवीं तिथि पर सोम का पूर्ण पोषण होता है—वही पूर्णिमा है।
Verse 65
दशभिः पञ्चभिश्चैव कलाभिर्दिवसक्रमात् / तस्मात्कलाः पञ्चदश सोमेनास्य तु षोडशी
दिनों के क्रम से दस और पाँच कलाओं द्वारा (चन्द्रमा) बढ़ता है; इसलिए सोम की कलाएँ पन्द्रह हैं, और उसकी (पूर्णता की) सोलहवीं कला मानी जाती है।
Verse 66
तस्मात्सोमस्य भवति पञ्चदश्याप्रपां क्षयः / इत्येते पितरो देवाः सोमपाः सोमवर्द्धनाः
इसलिए पन्द्रहवीं तिथि पर सोम की क्षीणता (अमावस्या-पूर्व क्षय) होती है। ऐसे ये पितर देवस्वरूप हैं—सोमपान करने वाले और सोम को बढ़ाने वाले।
Verse 67
आर्तवा ऋतवो ह्यृद्धा देवास्तान्भावयन्ति वै / अतः पितॄन्प्रवक्ष्यामि मासश्राद्धभुजस्तु ये
ऋतुओं के अनुसार सम्पन्न ये काल-चक्र हैं; देवता उन्हें निश्चय ही पुष्ट करते हैं। अब मैं उन पितरों का वर्णन करूँगा जो मास-श्राद्ध के भोक्ता हैं।
Verse 68
तेषां गतिं सतत्त्वां च प्राप्तिं श्राद्धस्य चैव हि / न मृतानां गतिः शक्या ज्ञातुं न पुनरागतिः
उनकी गति, उनका यथार्थ तत्त्व और श्राद्ध का फल—यह सब निश्चित रूप से जानना कठिन है; मृतकों की गति जानी नहीं जा सकती, न ही उनका पुनः आगमन होता है।
Verse 69
तपसापि प्रसिद्धेन किंपुनर्मासचक्षुषा / अनुदेवपितॄनेते पितरो लौकिकाः स्मृताः
तप से प्रसिद्ध पुरुष भी (उनको) नहीं जान पाते, फिर तो मास-चक्षु से क्या जाना जाएगा? ये देव-पितरों के अनुगामी पितर ‘लौकिक’ कहे गए हैं।
Verse 70
देवाः सौम्याश्च काव्याश्च अयज्वानो ह्यचोनिजाः / देवास्ते पितरः सर्वे देवास्तान्वादयन्त्युत
सौम्य और काव्य नामक देव—जो यज्ञ न करने वाले और अचोनिज (अग्नि से न उत्पन्न) हैं—वे सब पितर ही देवस्वरूप हैं; और देवगण भी उन्हीं का स्तवन करते हैं।
Verse 71
मनुष्यपितरश्चैव तेभ्यो ऽन्ये लौकिकाः स्मृताः / पिता पितामहश्चापि तथा यः प्रपितामहः
मनुष्य-पितर भी हैं, और उनसे भिन्न अन्य ‘लौकिक’ पितर कहे गए हैं—अर्थात पिता, पितामह तथा जो प्रपितामह हैं।
Verse 72
यज्वानो ये तु सामेन सोमवन्तस्तु ते स्मृताः / ये यज्वानो हविर्यज्ञे ते वै बर्हिषदः स्मृताः
जो यजमान सामगान के द्वारा यज्ञ करते हैं, वे ‘सोमवन्त’ कहे गए हैं; और जो हविर्यज्ञ में यजन करते हैं, वे ‘बर्हिषद’ कहलाते हैं।
Verse 73
अग्निष्वात्ताः स्मृतास्तेषां होमिनो ऽयाज्ययाजिनः / तेषां तु धर्मसाधर्म्यात्स्मृताः सायुज्यगा द्विजैः
वे पितर ‘अग्निष्वात्त’ कहे गए हैं—हवन करने वाले और अयाज्य का भी यजन करने वाले। धर्म-साम्य के कारण द्विजों ने उन्हें सायुज्य-गामी बताया है।
Verse 74
ये चाप्याश्रमधर्माणां प्रस्थानेषु व्यवस्थिताः / अन्ते तु नावसीदन्ति श्रद्धायुक्तास्तु कर्मसु
जो भी आश्रम-धर्मों के मार्गों में स्थित हैं, वे अंत में गिरते नहीं; वे कर्मों में श्रद्धा से युक्त रहते हैं।
Verse 75
तपसा ब्रह्मचर्येण यज्ञेन प्रजया च वै / श्राद्धेन विद्यया चैव प्रदानेन च सप्तधा
तप, ब्रह्मचर्य, यज्ञ, संतान, श्राद्ध, विद्या और दान—इन सात प्रकारों से।
Verse 76
कर्मस्वेतेषु ये युक्ता भवन्त्यादेहपातनात् / दैवैस्तैः पितृभिः सार्द्धं सूक्ष्मजैः सोमयाजनैः
जो देहपात तक इन कर्मों में लगे रहते हैं, वे उन दिव्य पितरों के साथ—सूक्ष्म देह वाले, सोम-यज्ञ करने वाले—संगति पाते हैं।
Verse 77
स्वर्गता दिवि मोदन्ते पितृवत्त उपासते / तेषां निवापे दत्ते तु तत्कुलीनैश्च बन्धुभिः
स्वर्ग को प्राप्त होकर वे स्वर्ग में आनंद करते हैं और पितरों की भाँति पूजित होते हैं। उनके लिए जब उसी कुल के बंधु निवाप (पिंड-दान) देते हैं।
Verse 78
मासश्राद्धभुजस्तृप्तिं लभन्ते सोमलौकिकाः / एते मनुष्यपितरो मासश्राद्धभुजस्तु ये
मासिक श्राद्ध का अन्न ग्रहण करने वाले सोमलोकवासी तृप्ति पाते हैं। जो मासश्राद्ध-भोजी हैं, वे ही मनुष्य-पितर कहलाते हैं।
Verse 79
तेभ्यो ऽपरे तु ये ऽप्यन्ये संकीर्णाः कर्मयोनिषु / भ्रष्टाश्चाश्रमधर्मेभ्यः स्वधास्वाहाविवर्जिताः
उनसे भिन्न जो अन्य कर्म-योनियों में मिश्रित हैं, वे आश्रम-धर्मों से पतित हैं और ‘स्वधा’ तथा ‘स्वाहा’ से वंचित रहते हैं।
Verse 80
भिन्नदेहा दुरात्मानः प्रेतभूता यमक्षये / स्वकर्माण्य नुशोचन्तो यातनास्थानमागताः
वे दुष्टात्मा, देह से विच्छिन्न होकर यम-क्षय में प्रेत-भूत बनते हैं; अपने कर्मों पर शोक करते हुए यातना-स्थान को पहुँचते हैं।
Verse 81
दीर्घायुषो ऽतिशुष्काश्च श्मश्रुलाश्च विवाससः / क्षुत्पिपासापरीताश्च विद्रवन्तस्ततस्ततः
वे दीर्घायु होकर भी अत्यन्त सूखे, दाढ़ी-युक्त, वस्त्रहीन, भूख-प्यास से घिरे हुए, इधर-उधर दौड़ते फिरते हैं।
Verse 82
सरित्सरस्तडागानि वापीश्चाप्युपलिप्सवः / परान्नानि च लिप्संतः काल्यमानास्ततस्ततः
वे नदियों, सरोवरों, तालाबों और बावड़ियों को पाने की लालसा करते हैं; पराये अन्न को चाहकर, तिरस्कृत होकर इधर-उधर भटकते हैं।
Verse 83
स्थानेषु पात्यमानाश्च यातनाश्च पुनः पुनः / शाल्मले वैतरण्यां च कुंभीपाके तथैव च
वे बार-बार विभिन्न स्थानों में गिराए जाकर यातनाएँ भोगते हैं—शाल्मली, वैतरणी और कुंभीपाक आदि नरकों में भी।
Verse 84
करंभवालुकायां च असिपत्रवने तथा / शिला संपेषणे चैव पात्यमानाः स्वकर्मभिः
वे करंभ-वालुका, असिपत्रवन तथा शिला-संपेषण में भी अपने ही कर्मों के कारण गिराए जाते हैं।
Verse 85
तत्रस्थानां हि तेषां वै दुः खितानामनाशिनाम् / तेषां लोकान्तरस्थानां बान्धवैर्नाम गोत्रतः
वहाँ स्थित वे दुःखी प्राणी नष्ट नहीं होते; लोकान्तर में पड़े हुए उन्हें उनके बन्धु नाम और गोत्र से पुकारते हैं।
Verse 86
भूमावसव्यं दर्भेषु दत्ताः पिण्डास्त्रयस्तु वै / यान्ति तास्तर्पयन्ते च प्रेतस्थानेष्वधिष्ठितान्
भूमि पर दर्भों पर अपसव्य होकर दिए गए तीन पिण्ड प्रेत-स्थानों में स्थितों तक पहुँचकर उन्हें तृप्त करते हैं।
Verse 87
अप्राप्ता यातनास्थानं प्रभ्रष्टा य च पञ्चधा / पश्चाद्ये स्थावरान्ते वै जाता नीचैः स्वकर्मभिः
जो यातना-स्थान तक भी नहीं पहुँचते, वे पाँच प्रकार से पतित होकर बाद में अपने नीच कर्मों से स्थावर-योनि तक जन्म लेते हैं।
Verse 88
नानारूपासु जायन्ते तिर्यग्योनिष्वयोनिषु / यदाहारा भवन्त्येते तासु तास्विह योनिषु
वे अनेक रूपों में, तिर्यक् योनियों और अन्य योनियों में जन्म लेते हैं। जिस-जिस योनि में जैसा आहार होता है, वे वहीं वैसा ही आहार ग्रहण करने वाले बनते हैं।
Verse 89
तस्मिंस्तस्मिंस्तदाहारे श्राद्धं दत्तं प्रतिष्ठते / काले न्यायागतं पात्रे विधिना प्रतिपादितम्
उस-उस आहार के रूप में दिया गया श्राद्ध स्थिर होकर फल देता है—जब वह उचित समय पर, धर्मानुसार प्राप्त पात्र को विधिपूर्वक अर्पित किया गया हो।
Verse 90
प्राप्नोत्यन्नं यथादत्तं जन्तुर्यत्रावतिष्ठते / यथा गोषु प्रनष्टामु वत्सो विन्दति मातरम्
जीव जहाँ-जहाँ स्थित होता है, वहाँ उसे दिया हुआ अन्न उसी प्रकार प्राप्त होता है; जैसे गौओं के बीच खोया हुआ बछड़ा भी अपनी माता को पा लेता है।
Verse 91
तथा श्राद्धेषु दत्तान्नं मन्त्रः प्रापयते पितॄन् / एवं ह्यविफलं श्राद्धं श्रद्धादत्तं तु मन्त्रतः
उसी प्रकार श्राद्ध में दिया हुआ अन्न मंत्र पितरों तक पहुँचा देता है। इसलिए मंत्रों के साथ श्रद्धापूर्वक दिया गया श्राद्ध निष्फल नहीं होता।
Verse 92
तत्तत्कुमारः प्रोवाच पश्यन्दिव्येन चक्षुषा / गतागतज्ञः प्रेतानां प्राप्तिं श्राद्धस्य तैः सह
उस-उस कुमार ने दिव्य दृष्टि से देखते हुए कहा—वह प्रेतों के गमन-आगमन को जानने वाला था, और उनके साथ श्राद्ध की प्राप्ति को भी।
Verse 93
बाह्लीकाश्चोष्मपाश्चैव दिवाकीर्त्याश्च ते स्मृताः / कृष्णपक्षस्त्वहस्तेषां शुक्लः स्वप्नाय शर्वरी
वे बाह्लीक, ऊष्मप और दिवाकीर्त्य—ऐसा स्मरण किए गए हैं। उनके लिए दिन में कृष्णपक्ष, और रात्रि शुक्लपक्ष स्वप्न हेतु मानी गई है।
Verse 94
इत्येते पितरो देवा देवाश्च पितरश्च वै / ऋत्वर्तवार्द्धमासास्तु अन्योन्यं पितरः स्मृताः
इस प्रकार ये पितर देव हैं और देव भी पितर ही हैं। ऋतु, अर्तव और अर्धमास—परस्पर पितर रूप से स्मृत हैं।
Verse 95
इत्येत पितरो देवा मनुष्यपितरश्च ये / प्रीतेषु तेषु प्रीयन्ते श्राद्धयुक्तेषु कर्मसु
इस प्रकार ये पितर-देव और जो मनुष्य-पितर हैं—वे प्रसन्न होने पर, श्राद्धयुक्त कर्मों में प्रसन्नता प्रदान करते हैं।
Verse 96
इत्येष विचयः प्रोक्तः पितॄणां सोमपायिनाम् / एवं पितृसतत्त्वं हि पुराणे निश्चयं गतम्
यह सोमपायी पितरों का यह विवेचन कहा गया है। इस प्रकार पितृ-तत्त्व का निश्चय पुराण में स्थापित है।
Verse 97
इत्यर्कपितृसोमानामैलस्य च समागमः / सुधामृतस्य च प्राप्तिः पितॄणां चैव तर्प्पणम्
इस प्रकार अर्क, पितृ और सोम का, तथा ऐल (पुरूरवा) का समागम; और सुधामृत की प्राप्ति, तथा पितरों का तर्पण—यह कहा गया।
Verse 98
पूर्णा मावास्ययोः कालो यातनास्थानमेव च / समासात्कीर्तितस्तुभ्यमेष सर्गः मनातनः
पूर्णिमा और अमावस्या का काल तथा यातना-स्थान भी—यह सब मैंने तुम्हें संक्षेप में कहा। यह सर्ग अनादि-सा (प्राचीन) है।
Verse 99
वैश्वरूप्यं तु सर्गस्य कथितं ह्येकदैशिकम् / न शक्यं परिसंख्यातुं श्रद्धेयं भूतिमिच्छता
सर्ग का यह विश्वरूप मैंने एक देश (एक अंश) में ही कहा है। इसे पूरी तरह गिन पाना संभव नहीं; जो कल्याण चाहता है, वह श्रद्धा से इसे माने।
Verse 100
स्वायंभुवस्य हि ह्येष सर्गः क्रान्तो मया तु वै / विस्तरेणानुपूर्व्या च भूयः किं वर्णयाम्यहम्
स्वायंभुव मनु के इस सर्ग का वर्णन मैंने कर दिया है। विस्तार से और क्रमपूर्वक फिर मैं क्या-क्या कहूँ?
Frequently Asked Questions
He is identified as Aila (of the Ilā lineage), signaling a dynastic anchor (vaṃśa-marker) while the chapter uses his practice as an exemplar for monthly ancestral rites rather than narrating a full genealogy.
Amāvasyā is described as the Sun and Moon meeting in the same nakṣatra and residing as a single sphere for one night; this junction is treated as the optimal temporal gateway for pitṛ-oriented offerings and tarpaṇa.
No. Its focus is śrāddha/pitṛ-tarpaṇa theology grounded in lunar cosmology—Soma’s amṛta, pakṣa dynamics, and Pitṛ classifications—rather than Śākta vidyā/yantra narratives of Lalitopākhyāna.