Adhyaya 27

Verse 1

। ऋषय ऊचुः । चतुर्युगस्वरूपं तु माहात्म्यं चैव सूतज । प्रमाणं वद कार्त्स्न्येन परं कौतूहलं हि नः

Die Weisen sprachen: O Sohn des Sūta, lege vollständig das wahre Maß und den ganzen Bericht über die vier Yugas und ihre Größe dar—denn unser Verlangen zu wissen ist tief.

Verse 2

सूत उवाच । इममर्थं पुरा पृष्टो वासवेन बृहस्पतिः । यथा प्रोवाच विप्रेंद्रास्तद्वो वक्ष्यामि सांप्रतम्

Sūta sprach: Einst wurde genau diese Sache von Vāsava (Indra) an Bṛhaspati herangetragen. O Beste unter den Brāhmaṇas, wie er es darlegte, so werde ich es euch jetzt verkünden.

Verse 3

पुरा शक्रं समासीनं सभायां त्रिदशैः सह । सह शच्या महात्मानमुपासांचक्रिरे सुराः

Einst, als Śakra (Indra) in der Versammlung zusammen mit den dreißig Göttern saß und Śacī an seiner Seite war, versammelten sich die Gottheiten und dienten jenem großherzigen Herrn.

Verse 4

गन्धर्वाप्सरसश्चैव सिद्धविद्याधराश्च ये । गुह्यकाः किंनरा दैत्या राक्षसा उरगास्तथा

Gandharvas und Apsaras, Siddhas und Vidyādharas, Guhyakas und Kiṃnaras, ebenso Daityas, Rākṣasas und Nāgas—alle waren zugegen.

Verse 5

कलाः काष्ठानिमेषाश्च नक्षत्राणि ग्रहास्तथा । सांगा वेदास्तथा मूर्तास्तीर्थान्यायतनानि च

Dort waren auch die Einteilungen der Zeit—kalās, kāṣṭhās und nimeṣas—samt den Sternbildern und Planeten; die Veden mit ihren Hilfslehren (Vedāṅgas), die verkörperten Gestalten (Gottheiten) sowie auch die tīrthas und heiligen Wohnstätten.

Verse 6

तथा चक्रुः कथाश्चित्रा देवदानवरक्षसाम् । राजर्षीणां पुराणानां ब्रह्मर्षीणां विशेषतः

Und sie trugen wundersame Erzählungen vor—von Göttern, Dānavas und Rākṣasas; von königlichen Sehern (Rājarṣis) und den alten Purāṇas, und besonders von den großen Brahmarṣis.

Verse 7

कस्मिंश्चिदथ संप्राप्ते प्रस्तावे त्रिदशेश्वरः । पप्रच्छ विनयोपेतो विप्रश्रेष्ठं बृहस्पतिम्

Dann, bei einer bestimmten Gelegenheit, als der Zusammenhang es ergab, fragte der Herr der Götter in Demut Bṛhaspati, den Vorzüglichsten unter den Brāhmaṇas.

Verse 8

भगवञ्छ्रोतुमिच्छामि प्रमाणं युगसंभवम् । माहात्म्यं च स्वरूपं च यथावद्वक्तुमर्हसि

O Ehrwürdiger, ich wünsche das Maß und den Ursprung des Yuga zu hören—seine Größe und sein wahres Wesen. Bitte erkläre es richtig, so wie es gebührend zu verkünden ist.

Verse 9

बृहस्पति रुवाच । अहं ते कीर्तयिष्यामि माहात्म्यं युगसंभवम् । यत्प्रमाणं स्वरूपं च शृणुष्वावहितः स्थितः

Bṛhaspati sprach: Ich werde dir die Größe und den Ursprung des Yuga verkünden—sein Maß und sein wesentliches Wesen ebenso. Höre aufmerksam zu und bleibe ganz gesammelt.

Verse 10

अष्टाविंशतिसहस्राणि लक्षाः सप्तदशैव तु । प्रमाणेन कृतं प्रोक्तं यत्र शुक्लो जनार्दनः

Nach dem verkündeten Maß sind es achtundzwanzigtausend und siebzehn Lakṣas; dies, so heißt es, ist das Kṛta‑Zeitalter (Satya‑Yuga), in dem Janārdana in weißer Gestalt erscheint.

Verse 12

चतुष्पादस्तथा धर्मः सुसंपूर्णा वसुन्धरा । कामक्रोधविनिर्मुक्ता भयद्वेषविवर्जिताः । जनाश्चिरायुषस्तत्र शान्तात्मानो जितेन्द्रियाः । पञ्चतालप्रमाणाश्च दीप्तिमन्तो बहुश्रुताः

Dort steht das Dharma auf allen vier Füßen, und die Erde ist in Fülle vollkommen. Die Menschen sind frei von Begierde und Zorn, ohne Furcht und Hass; sie sind langlebig, von friedigem Geist, die Sinne bezwingend—fünf Tālas hoch, strahlend und tief gelehrt.

Verse 13

तत्र षोडशसाहस्रं बालत्वं जायते नृणाम् । ततश्च यौवनं प्रोक्तं द्वात्रिंशद्यावदेव हि

Dort währt die Kindheit der Menschen sechzehntausend Jahre. Danach, so heißt es, reicht die Jugend bis zu zweiunddreißigtausend Jahren.

Verse 14

ततः परं च वार्द्धक्यं शनैः संजायते नृणाम् । लक्षांते परमं यावदन्येषामधिकं क्वचित्

Danach stellt sich das Alter bei den Menschen allmählich ein. Sein äußerstes Maß erreicht es erst am Ende einer Lakṣa von Jahren; und bei manchen sogar darüber hinaus.

Verse 15

तत्र सत्त्वाश्च ये केचित्पशवः पक्षिणो मृगाः । दैवीं वाचं प्रजल्पंति न विरोधं व्रजंति च ।ा

Dort sprechen alle Lebewesen—Rinder, Vögel und wilde Tiere—eine göttliche Sprache und geraten nicht in Widerstreit oder Streit miteinander.

Verse 19

धेनवश्च प्रयच्छंति वांछितं स्वादु सत्पयः । सर्वेष्वपि हि कालेषु भूरि सर्प्पिःप्रदं नृणाम्

Die Kühe schenken den Menschen die ersehnte Milch, süß, rein und heilsam; wahrlich, zu allen Zeiten spenden sie der Menschheit reichlich Ghee.

Verse 20

न तत्र विधवा नारी जायते न च दुर्भगा । काकवंध्या सुतैर्हीना न च शीलविवर्जिता

Dort wird keine Frau zur Witwe, und keine ist unglücklich; keine ist unfruchtbar oder kinderlos, und keine ist ohne gute Sitte.

Verse 21

यथाजन्म तथा मृत्युः क्रमात्संजायते नृणाम् । न वीक्षते पिता पुत्रं मृतं क्वापि कदाचन

Wie die Geburt geschieht, so kommt auch der Tod den Menschen der Reihe nach; doch dort muss ein Vater niemals irgendwo und irgendwann seinen Sohn tot daliegen sehen.

Verse 22

न प्रेतत्वं च लोकानां मृतानां तत्र जायते । न चापि नरके वासो न च रोगव्यथा क्वचित्

Dort entsteht bei den Verstorbenen kein ruheloser Zustand eines „Preta“; es gibt auch kein Verweilen in der Hölle und nirgends irgendein Leid durch Krankheit.

Verse 23

वेदांतगा द्विजाः सर्वे नित्यं स्वाध्यायशीलिनः । वेदव्याख्यानसंहृष्टा ब्रह्मज्ञानविचक्षणाः

Alle Dvijas dort sind im Vedānta gegründet und stets dem Svādhyāya, dem heiligen Studium, zugetan; voller Freude legen sie den Veda aus und sind kundig im Wissen um Brahman.

Verse 24

क्षत्रियाश्चापि भूपालमेकं कृत्वा सुभक्तितः । तदादेशात्प्रभुंजंति महीं धर्मेण नित्यशः

Auch die Kṣatriyas erkennen in tiefer Hingabe einen einzigen Herrscher an; auf seinen Befehl hin regieren und genießen sie die Erde beständig, gemäß dem Dharma.

Verse 25

वैश्या वैश्यजनार्हाणि चक्रुः कर्माणि भूरिशः । पशुपालनपूर्वाणि क्रयविक्रयजानि च

Die Vaiśyas verrichteten zahlreiche Arbeiten, die der Händlerklasse geziemen—beginnend mit der Viehzucht und einschließlich der Tätigkeiten, die aus Kauf und Verkauf entstehen.

Verse 26

मुक्त्वैकां द्विजशुश्रूषा न शूद्रास्तत्र चक्रिरे । किंचित्कर्म सुरश्रेष्ठ श्रद्धया परया युताः

Außer dem Dienst an den „Zweimalgeborenen“ (Dvija) übernahmen die Śūdras dort keine andere Arbeit; o Bester der Götter, mit höchster Glaubenskraft versehen, verrichteten sie nur wenige, begrenzte Pflichten.

Verse 27

न तत्र चांत्यजो जज्ञे न च संकरसंभवः । नापवित्रो न वर्णानां पञ्चमो दृश्यते भुवि

Dort wurde kein „Antyaja“ geboren, noch gab es Nachkommen aus vermischten Verbindungen; niemand galt als unrein, und auf jener Erde sah man keine „fünfte“ Gruppe außerhalb der vier Varṇas.

Verse 28

यजनं याजनं दानं व्रतं नियम एव च । तीर्थयात्रां नरास्तत्र निष्कामा एव कुर्वते

Dort vollziehen die Menschen das Opfer und leiten Opferhandlungen, spenden Gaben, halten Gelübde und Disziplinen ein und unternehmen Pilgerfahrten zu den Tīrthas—und all dies tun sie ohne eigennütziges Verlangen.

Verse 29

एवंविधं सहस्राक्ष मया ते परिकीर्तितम् । आद्यं कृतयुगं पुण्यं सर्वलोकसुखावहम्

So, o Tausendäugiger, habe ich dir jenes ursprüngliche Kṛta-Yuga geschildert—heilig und allen Welten Glück bringend.

Verse 30

ततस्त्रेतायुगं नाम द्वितीयं संप्रवर्तते । वर्षाणां षण्णवत्याढ्या लक्षा द्वादश संख्यया

Darauf beginnt das zweite Zeitalter, Tretā-Yuga genannt, mit einer Dauer von zwölf Lakṣas an Jahren, dazu noch um sechsundneunzigtausend vermehrt.

Verse 31

सोऽपि साक्षाजगन्नाथः श्वेतद्वीपाश्रयाश्रितः । तत्र रक्तत्वमायाति भग वान्गरुडध्वजः

Sogar der Herr des Universums selbst—der im Schutz von Śvetadvīpa weilt—nimmt dort einen roten Schimmer an: der Erhabene, dessen Banner Garuḍa trägt.

Verse 32

त्रिपादस्तत्र धर्मः स्यात्पादेनैकेन पातकम् । तेनापि जायते स्पर्द्धा वर्णानामितरेतरम्

Dort steht das Dharma auf drei Füßen, die Sünde aber auf einem; dennoch entsteht Zwietracht unter den Varṇas, gegeneinander.

Verse 33

ततः फलानि वांछंति तीर्थयात्रोद्भवानि ते । व्रतानां नियमानां च स्वर्गवासादिहेतवः

Darauf begehren sie die Früchte, die aus der Pilgerfahrt zu heiligen Tīrthas erwachsen, und die Wirkungen von Gelübden und Regeln—im Streben nach Himmelsaufenthalt und ähnlichem Lohn.

Verse 34

ततः कामवशान्मोहं सर्वे गच्छंति मानवाः । मोहाद्द्रोहं ततो गत्वा पापं कुर्वंत्यनुक्रमात्

Dann, vom Begehren getrieben, geraten alle Menschen in Verblendung; aus der Verblendung schreiten sie zur Bosheit fort, und danach begehen sie nach und nach Sünde.

Verse 35

ततस्तु रौरवादीनि नरकाणि यमः स्वयम् । सज्जीकरोति देवेन्द्र ह्येकविंशतिसंख्यया

Dann richtet Yama selbst — o Herr der Götter — die Höllen her, beginnend mit Raurava, insgesamt einundzwanzig an der Zahl.

Verse 36

कर्मानुसारतस्तानि सेवयंति नराधमाः । केचिदन्ये महेन्द्रादिलोकान्मोक्षं तथा परे

Entsprechend ihren Taten erleiden die Niedrigsten unter den Menschen jene höllischen Zustände. Andere gelangen in die Welten Mahendras und dergleichen; und wieder andere erlangen Moksha, die Befreiung.

Verse 37

त्रिविधाः पुरुषास्तत्र श्रेष्ठाश्चाधममध्यमाः । त्रिविधानि च कर्माणि प्रकुर्वंति सुरेश्वर

Dort gibt es drei Arten von Menschen — die Vorzüglichen, die Mittleren und die Niedrigen; und sie vollbringen drei entsprechende Arten von Handlungen, o Herr der Götter.

Verse 38

उन्नतास्तालमात्रेण तेजोवीर्यसमन्विताः । चक्रुश्च कृषिकर्माणि वैश्याश्चैवान्नलिप्सया

Sie waren um eine Handbreit größer und mit Glanzkraft und Tatenergie ausgestattet; und die Vaishyas verrichteten landwirtschaftliche Arbeit, getrieben vom Verlangen nach Nahrung und Ertrag.

Verse 39

उप्तक्षेत्रं सकृच्चापि सप्तवारं लुनंति ते । यथर्तु फलिनो वृक्षा यथर्तु कुसुमान्विताः

Selbst wenn ein Feld nur einmal besät wird, ernten sie es siebenmal; die Bäume tragen zur rechten Jahreszeit Früchte und sind zur rechten Jahreszeit mit Blüten geschmückt.

Verse 40

यथर्तु पत्रसंयुक्तास्तत्र स्युः सुमनोहराः । अग्निष्टोमादिका यज्ञाः प्रवर्तंते सहस्रशः

Dort ist alles anmutig, zur rechten Zeit mit Blättern versehen; und Opferhandlungen wie das Agniṣṭoma werden zu Tausenden vollzogen.

Verse 41

इतरेतरसंस्पर्धैः क्रियमाणा नृपोत्तमैः । ब्राह्मणैश्च सुरश्रेष्ठ स्वर्गलोकमभीप्सुभिः

O Bester der Götter, dieses heilige Werk wird in gegenseitigem Wetteifer von vortrefflichen Königen und ebenso von Brahmanen vollzogen — von denen, die nach der Himmelswelt verlangen.

Verse 42

तीर्थयात्रां व्रतं दानं नियमं संयमं तथा । परलोकमभीप्संतस्तत्र कुर्वंति मानवाः

Dort unternehmen die Menschen die Pilgerfahrt zu den heiligen Tīrthas, nehmen Gelübde auf sich, spenden Gaben und üben Observanzen und Selbstzucht — im Verlangen nach der jenseitigen Welt.

Verse 43

सहस्रेण तु वर्षाणां तत्र स्याद्यौवनं नृणाम् । सहस्रपञ्चकं यावदूर्ध्वं वार्द्धक मुच्यते

Dort währt die Jugend der Menschen tausend Jahre; und bis zu fünftausend Jahren darüber hinaus wird das Alter ferngehalten.

Verse 44

रजकश्चर्मकारश्च नटो बुरुड एव च । कैवर्त्तमेदभिल्लाश्च चंडालाः शूद्रमानवाः

Wäscher, Lederarbeiter, Darsteller (Schauspieler) und die Buruḍa; ebenso Kaivartas, Medas, Bhillas und Caṇḍālas—sie alle werden unter den Menschen als śūdra-Gemeinschaften beschrieben.

Verse 46

इन्द्र उवाच । उत्पत्तिः कथमेतेषामंत्यजानां द्विजो त्तम । यथावद्वद कार्त्स्न्येन अत्र कौतूहलं महत्

Indra sprach: O Bester der Zweimalgeborenen, wie kam der Ursprung dieser antyaja zustande? Sprich richtig und vollständig, denn meine Neugier hierin ist groß.

Verse 47

बृहस्पतिरुवाच । एतेषामष्टधा सृष्टिर्जायतेंऽत्यजसंभवा । योनि दोषात्सुरश्रेष्ठ जातेर्वक्ष्याम्यहं स्फुटम्

Bṛhaspati sprach: O Bester der Götter, die Schöpfung dieser entsteht in achtfacher Gestalt, verbunden mit den antyaja-Linien. Aufgrund eines Mangels im Schoß/in der Abstammung werde ich ihre Kategorien klar darlegen.

Verse 48

ब्राह्मण्यां क्षत्रियाज्जातः सूत इत्यभिधीयते । सूतेन रजकश्चैव रजकेन च चर्मकृत्

Aus einer brāhmaṇa-Frau und einem kṣatriya-Mann wird der sogenannte „Sūta“ geboren. Aus dem Sūta entsteht der Rajaka (Wäscher), und aus dem Rajaka der Carmakṛt (Lederarbeiter).

Verse 49

चर्मकारेण संजज्ञे नटश्चांत्यजसंज्ञकः । चत्वारः क्षेत्रसंभूता एते क्षेत्रे द्विजन्मनाम्

Aus dem Lederarbeiter entstand der Naṭa, als antyaja bezeichnet. Diese vier gelten als aus dem „Feld“ (kṣetra) geboren, innerhalb des Feldes der Zweimalgeborenen.

Verse 50

तथा च मागधो जज्ञे वैश्येन द्विजसंभवे । क्षेत्रे मागधवीर्येण बुरुडो मरुदुत्तम

So auch wurde der Māgadha aus einem Vaiśya geboren, doch innerhalb einer Linie der Zweimalgeborenen (Dvija). Und im „Kṣetra“ entstand durch den Samen des Māgadha der Buruḍa—o Fürst der Marut (Indra).

Verse 51

बुरुडेन च कैवर्तः कैवर्तेन च मेदकः । चत्वारो वैश्यसंभूता एते क्षेत्रे द्विजन्मनाम् । प्रजायन्ते सुरश्रेष्ठ सवकर्मसु गर्हिताः

Aus dem Buruḍa geht der Kaivarta hervor, und aus dem Kaivarta der Medaka. Diese vier entstammen der Vaiśya-Linie, im „Kṣetra“ der Zweimalgeborenen; und, o Bester der Götter, man sagt, dass sie in ihren jeweiligen Berufen getadelt werden.

Verse 52

तथा शूद्रेण संजज्ञे ब्राह्मण्यां सुरसत्तम । भिल्लाख्यश्चापि भिल्लेन चंडालश्च प्रजायते

Ebenso, o Bester der Götter: Wenn eine Brahmanin von einem Śūdra empfängt, wird ein Kind geboren, das „Bhilla“ genannt wird; und aus einem Bhilla entsteht ein Caṇḍāla.

Verse 53

एतौ द्वावपि शूद्रेण भवतो द्विजसंभवे । क्षेत्रे सर्वसुराधीश सत्यमेतन्मयोदितम्

Beide Folgen entstehen durch einen Śūdra, wenn es um Nachkommenschaft geht, die mit den Zweimalgeborenen verbunden ist. O Herr aller Götter, dies ist wahrlich, was ich verkündet habe—wie es in dieser heiligen Gegend bekannt ist.

Verse 54

एतत्त्रेतायुगे प्रोक्तं मया ते सुरसत्तम । आकर्णय प्रयत्नेन द्वापरस्याधुना स्थितिम्

Dies, o Bester der Götter, habe ich dir über das Zeitalter der Tretā-Yuga dargelegt. Nun höre mit Aufmerksamkeit und Eifer den Zustand der Dvāpara-Yuga.

Verse 55

लक्षाष्टकप्रमाणेन तद्युगं परिकीर्तितम् । चतुःषष्टिसहस्राणि वर्षाणां परिसं ख्यया । कपिशो जायते तत्र भगवान्गरुडध्वजः

Jenes Zeitalter wird als von der Ausdehnung von acht Lakṣas verkündet. Nach voller Zählung umfasst es vierundsechzigtausend Jahre. In jenem Zeitalter wird der selige Herr—dessen Banner Garuḍa trägt—mit fahlbrauner, affenähnlicher Färbung geboren.

Verse 56

द्वौ पादौ चैव धर्मस्य द्वौ पापस्य व्यवस्थितौ । तत्र स्याद्यौवनं नृणां गते वर्षशतेऽ खिले

Dort sind zwei Viertel des Dharma und zwei Viertel der Sünde fest begründet. In jenem Zeitalter erlangen die Menschen die Jugend erst, wenn volle hundert Jahre vergangen sind.

Verse 57

ततोऽन्यैः समतिक्रांतैर्वार्धक्यं पञ्चभिः शतैः । तत्र सत्यानृता लोका देवा भूपास्तथा परे

Dann, nachdem noch eine weitere Spanne verstrichen ist, tritt das Alter mit fünfhundert Jahren ein. In jenem Zeitalter sind die Wesen—Götter, Könige und andere—eine Mischung aus Wahrheit und Unwahrheit.

Verse 58

नार्यश्चापि सुरश्रेष्ठ तत्स्व रूपाः प्रकीर्तिताः । पंचहस्तप्रमाणेन चतुर्हस्तास्तथा परं

Und auch die Frauen, o Bester der Götter, werden in ihren eigenen Gestalten beschrieben. Ihr Maß wird mit fünf Hastas angegeben, und danach (in einer anderen Klasse) auch mit vier Hastas.

Verse 59

नातिरूपेण संयुक्ता न च रूपविवर्जिताः । अव्यक्तजल्पकाश्चापि पशवः पक्षिणो मृगाः

Sie sind weder mit übermäßiger Schönheit ausgestattet noch ohne Schönheit. Selbst die Tiere—Wild, Vögel und Hirsche—lassen undeutliche Laute vernehmen.

Verse 60

नातिपुष्पफलैर्युक्ता वृक्षाश्चापिसुरेश्वर । सस्यानि तानि जायन्ते तत्र चोप्तानिकर्षुकैः

O Herr der Götter, auch die Bäume dort sind nicht übermäßig mit Blüten und Früchten beladen. Die Feldfrüchte entstehen aus dem, was die Bauern aussäen.

Verse 61

वर्षंति जलदाः कामं भवन्त्योषधयोऽखिलाः । यत्किंचिद्भूतले ज्ञानं शास्त्रं वा सुरसत्तम । तत्तत्र समभावेन न सत्यं नैव चानृतम्

Die Wolken lassen Regen nach Wunsch niedergehen, und alle Heilkräuter gedeihen. Welches Wissen oder welche Schrift es auch auf Erden gibt, o Bester der Götter—dort ist es, durch gleiches Ausgleichen, weder ganz wahr noch ganz unwahr.

Verse 62

तीर्थानां च मखानां च द्वापरे सुरसत्तम । फलं भावानुरूपेण दानानां च प्रजायते

O Bester der Götter, im Dvāpara-Zeitalter entstehen die Früchte des Besuchs der tīrthas, der Opferhandlungen (makhas) und der Gaben (dāna) gemäß der inneren Gesinnung; jede Tat trägt Ertrag im Verhältnis zu Glauben und Absicht des Verehrers.

Verse 63

एतत्तव समाख्यातं युगं द्वापरसंज्ञकम् । मया सर्वं सुराधीश यथादृष्टं यथा श्रुतम्

So habe ich dir das Zeitalter erklärt, das Dvāpara genannt wird. O Herr der Götter, ich habe alles berichtet, wie ich es sah und wie ich es in heiliger Überlieferung vernahm.

Verse 64

शृणुष्वावहितो भूत्वा वदतो मम सांप्रतम् । रौद्रं कलियुगंनाम यत्र कृष्णो जनार्दनः

Nun höre aufmerksam, während ich spreche: Es gibt ein grimmiges Zeitalter namens Kali—eine Zeit, in der Kṛṣṇa, Janārdana der Beschützer, nicht mehr unter den Menschen weilt.

Verse 65

द्वात्रिंशच्च सहस्राणि वर्षाणां कथितं विभो । तथा लक्षचतुष्केण साधुलोकविवर्जितम्

O Mächtiger, man sagt, das Kali-Yuga währe zweiunddreißigtausend Jahre und werde darüber hinaus noch um vier lakṣas verlängert—ein Zeitalter, das als ohne die Gemeinschaft und Führung der Tugendhaften beschrieben wird.

Verse 66

तत्रैकपादयुक्तश्च धर्मः पापं त्रिभिः स्मृतम् । पूर्वार्धेभ्यः परं सर्वं संभविष्यति पात कम्

In jenem Zeitalter steht das Dharma nur noch auf einem Fuß, während die Sünde, so heißt es, mit dreien überwiegt. Gegenüber den früheren Yugas wird das Folgende weithin zur Verfehlung und zum Niedergang neigen.

Verse 67

न शृण्वंति पितुः पुत्रा न स्नुषा भ्रातरो न च । न भृत्या न कलत्राणि यत्र द्वेषः परस्परम्

In jenem Zeitalter werden die Söhne nicht auf den Vater hören, ebenso wenig die Schwiegertöchter und die Brüder. Weder Diener noch Ehepartner werden treu sein—überall wird gegenseitiger Hass herrschen.

Verse 68

यत्र षोडशमे वर्षे नराः पलित यौवनाः । तत्र द्वादशमे वर्षे गर्भं धास्यति चांगना

In jenem Zeitalter werden Männer schon mit sechzehn Jahren, obwohl noch jung, wie Greise erscheinen; und dort wird eine Frau bereits mit zwölf Jahren empfangen.

Verse 69

आयुः परं मनुष्याणां शतसंख्यं सुरेश्वर । नागानां च तरूणां च वर्षाणां यत्र नाधिकम्

O Herr der Götter, in jenem Zeitalter wird die höchste Lebensspanne der Menschen nur etwa hundert Jahre betragen; und selbst bei Nāgas (Schlangenwesen) und bei Bäumen wird die Zahl der Jahre dort nicht größer sein.

Verse 70

द्वात्रिंशद्धयमुख्यानां चतुर्विंशतिः खरोष्ट्रयोः । अजानां षोडश प्रोक्तं शुनां द्वादशसंख्यया

Es wird verkündet: Zweiunddreißig Jahre währt das Leben der Pferde und dergleichen; vierundzwanzig bei Eseln und Kamelen; sechzehn bei Ziegen; und zwölf Jahre bei Hunden.

Verse 71

चतुष्पदानामन्येषां विंशतिः पंचभिर्युता । यत्र काकाश्च गृध्राश्च कौशिकाश्चिरजीविनः

Für die übrigen Vierfüßer beträgt die Lebensspanne fünfundzwanzig Jahre. Doch in jenem Zeitalter werden Krähen, Geier und Eulen langlebig sein.

Verse 72

तथा पापपरा लोका दुःस्थिताश्च विशेषतः । तथा कण्टकिनो वृक्षा रूक्षाः पुष्पफलच्युताः । सेवितास्तेऽपि गृध्राद्यैर्यत्र च्छायाविवर्जिताः

Dort werden die Menschen dem Sündhaften zugetan und geraten, besonders, in elende Zustände. Selbst die Bäume werden dornig und rau, ihrer Blüten und Früchte beraubt; schattenlos, und nur von Geiern und dergleichen aufgesucht.

Verse 73

यत्र धर्मो ह्यधर्मेण पीड्यते सुरसत्तम । असत्येन तथा सत्यं भूपाश्चौरैः सदैव तु

O Bester der Götter, dort wird Dharma von Adharma bedrückt; Wahrheit wird von Unwahrheit zermalmt; und Könige werden fortwährend wie Diebe behandelt (oder werden diebisch).

Verse 74

गुरवश्च तथा शिष्यैः स्त्रीभिश्च पुरुषाधमाः । स्वामिनो भृत्यवर्गैश्च मूर्खैश्चापि बहुश्रुताः

Dort werden die Lehrer von ihren Schülern missachtet; würdige Männer von Niedrigen (sogar von Frauen) beherrscht; Herren von ihren Dienern überstimmt; und wahrhaft Gelehrte von Toren herabgesetzt.

Verse 75

यत्र सीदंति धर्मिष्ठा नराः सत्यपरायणाः । दान्ता विवेकिनः शान्तास्तथा परहिते रताः

An jenem Ort versinken selbst die Rechtschaffensten—der Wahrheit ergeben, selbstbeherrscht, urteilsfähig, friedvoll und dem Wohl der anderen zugetan—in Not und Bedrängnis.

Verse 76

आधयो व्याधयश्चैव तथा पीडा महाद्भुता । सदैव संस्थिता यत्र साधुपीडनवांछया

Dort bleiben seelische Plagen und körperliche Krankheiten, ja erstaunliche Formen des Leidens, unablässig gegenwärtig, genährt vom Wunsch, die Guten zu quälen und zu bedrücken.

Verse 77

अल्पायुषस्तथा मर्त्या जायंते वर्णसंकरात् । ये केचन प्रजीवंति दुःखेन ते समन्विताः

Durch Verwirrung der Stände und Vermischung der Ordnungen werden Sterbliche kurzlebig geboren; und wer überhaupt weiterlebt, lebt nur in Begleitung von Mühsal.

Verse 78

न वर्षति घनः काले संप्राप्तेऽपि यथोचिते । न सस्यं स्यात्सुवृष्टेपि कर्षुकस्यापि वांछितम्

Selbst wenn die rechte Jahreszeit eintrifft, regnen die Wolken nicht; und selbst bei starkem Regen werden die Felder nicht so, wie der Bauer es erhofft.

Verse 79

न च क्षीरप्रदा गावो यद्यपि स्युः सुपोषिताः । न भवंति प्रभू ताश्च यत्नेनापि सुरक्षिताः

Selbst wenn die Kühe gut genährt sind, geben sie keine Milch; und obwohl man sie mit Mühe sorgfältig schützt, gedeihen sie nicht und werden nicht ertragreich.

Verse 80

आविकानां तथोष्ट्रीणां यत्र क्षीरप्रशंसकाः । लोका भवंति निःश्रीकास्तथा ये च मलिम्लुचाः

Wo die Menschen die Milch von Schafen und Kamelen preisen, wird das Volk der Wohlfahrt und Würde beraubt; und dort gibt es auch jene, die von unreinen, räuberischen Wegen leben (malimluca).

Verse 81

तथा तपस्विनः शूद्राः शूद्रा धर्मपरायणाः । शूद्रा वेदविचारज्ञा यज्ञकर्मणि चोद्यताः

Ebenso gibt es Śūdras, die wie Asketen leben; Śūdras, die dem Dharma ergeben sind; Śūdras, die die Veden zu erörtern verstehen; und Śūdras, die eifrig die Opferhandlungen (yajña) vollziehen.

Verse 82

शूद्राः प्रतिग्रहीतारः शूद्रा दानप्रदास्तथा । शूद्राश्चापि तथा वन्द्याः शद्रास्तीर्थेषु संस्थिताः

„Śūdras werden zu Empfängern von Gaben; Śūdras werden ebenso zu Spendern von Almosen. Ja, selbst Śūdras sind ehrerbietig zu grüßen — Śūdras, die an den heiligen Tīrthas weilen und dort geehrt sind.“

Verse 83

पंचगर्तान्खनंत्येव मृत्युकाले नराधमाः । शिरसा हस्तपादाभ्यां मोहात्संनष्टचेतनाः

„Zur Zeit des Todes graben die niederträchtigsten Menschen wahrlich fünf Gruben — mit Kopf, Händen und Füßen — von Verblendung betört und des Bewusstseins beraubt.“

Verse 84

वेदविक्रयकर्तारो ब्राह्मणाः शौचवर्जिताः

„Brāhmaṇas werden zu Verkäufern der Veden werden, ohne Reinheit und ohne die gebotene rituelle Sauberkeit.“

Verse 85

स्वाध्यायरहिताश्चैव शूद्रान्ननिरताः सदा । असत्प्रतिग्रहाः प्रायो जिह्वालौल्यसमुत्सुकाः

Ohne Svādhyāya (vedisches Selbststudium), stets auf Speise von Śūdras bedacht, zumeist unziemliche Gaben annehmend und durch die Gier der Zunge begierig—so werden sie sein.

Verse 86

पाखंडिनो विकर्मस्थाः परदारोपजीविनः । कार्यकारणमाश्रित्य यत्र स्नेहः प्रजायते

Heuchlerische Häretiker, in verbotenen Taten verstrickt, vom Weib anderer lebend; und wo immer sie sich auf einen Vorwand von „Ursache und Zweck“ stützen, dort entsteht Zuneigung und Bindung.

Verse 87

न स्वभावात्सहस्राक्ष कथंचिदपि देहिनाम् । यास्यंति म्लेच्छभावं च सर्वे वर्णा द्विजातयः

O Sahasrākṣa (Indra), nicht allein durch angeborene Natur; doch auf irgendeine Weise werden die verkörperten Wesen—ja alle Varṇas, selbst die Dvija (Zweimalgeborenen)—in einen mleccha-ähnlichen Zustand abgleiten.

Verse 88

नष्टोत्सवाविधर्माणो नित्यं संकरकारकाः । सार्धहस्तत्रयाः पूर्वं भविष्यंति युगादितः

Wenn die Feste zugrunde gehen und das Dharma verwirrt wird, stets Mischung und Wirrsal stiftend, werden sie seit Beginn des Zeitalters für die Dauer von „dreieinhalb Händen“ bestehen.

Verse 89

ततो ह्रासं प्रयास्यंति वृद्धिं याति कलौ युगे । भविष्यन्ति ततश्चांते मनुष्या बिलशायिनः

Danach werden sie dem Niedergang entgegengehen, während das Kali-Zeitalter voranschreitet. Und an seinem Ende werden die Menschen zu Bewohnern von Höhlen und Löchern werden.

Verse 90

अल्पत्वाद्दुर्लभत्वाच्च अशक्ता गृहकर्मणि । भविष्यंत्यफला यज्ञास्तथा वेदव्रतानि च

Wegen der Knappheit und der Mühsal des Erwerbs werden die Menschen die häuslichen Riten nicht vollziehen können; die Yajñas werden fruchtlos werden, und ebenso die vedischen Gelübde.

Verse 91

नियमाः संयमाः सर्वे मंत्रवादास्तथैव च । तीर्थानि म्लेच्छसंस्पर्शाद्दूषितानि शतक्रतो

O Śatakratu (Indra), alle Observanzen und Selbstzucht, ebenso die Mantra‑Übungen: Die Tīrthas werden durch Berührung mit den Mlecchas verunreinigt werden.

Verse 92

स्वस्वभावविहीनानि हीनानि च तथा जलैः । कुत्सिता मंत्रवादा ये कुत्सिताश्च तपस्विनः

In jenem Zeitalter werden die Menschen ihrer wahren Natur und inneren Selbstzucht beraubt sein und an Reinheit verlieren—selbst in so Grundlegendem wie Wasser. Die mit Mantras Handel treiben, werden gemein, und sogar Asketen werden in Schande fallen.

Verse 93

तत्र ते संभविष्यंति कुत्सिता ये च मानवाः । कुलीनमपि संत्यज्य वरं रूपवयोन्वितम्

Dort werden schändliche Menschen gedeihen. Selbst edle Abstammung verwerfend, wird man das wählen, was nur „vortrefflich“ scheint—Schönheit und Jugend—statt des wahren Wertes.

Verse 94

वित्तलोभात्प्रदास्यंति कुत्सिताय नराः सुताम् । कन्यकाः प्रसविष्यंति कन्यकाः सुरतोत्सुकाः

Aus Gier nach Reichtum werden Männer ihre Töchter Unwürdigen zur Ehe geben. Junge Frauen, begierig nach sinnlicher Lust, werden Kinder gebären, während sie noch unverheiratete Mädchen sind.

Verse 95

कन्यकाः प्रकरिष्यंति पुरुषैः सह संगतिम् । भर्तारं वंचयिष्यंति कुलीना अपि योषितः

Junge Frauen werden Verbindungen mit Männern eingehen, und selbst Frauen aus edlen Familien werden ihre Ehemänner täuschen.

Verse 96

सर्वकृत्येषु दुःशीलाः ।सुयत्नेनापि रक्षिताः । निर्दयाश्चापि भूपालाः पीडयिष्यंति कर्षुकान्

In allen Pflichten werden die Menschen sittenlos sein – selbst wenn man sie mit größter Mühe behütet und belehrt. Und erbarmungslose Könige werden die Bauern bedrücken.

Verse 97

पीडयिष्यंति निर्दोषान्वित्तलोभादसंशयम् । वधार्हमपि संप्राप्य वित्तलोभान्मलिम्लुचम्

Ohne Zweifel werden sie aus Gier nach Reichtum die Unschuldigen bedrängen. Und selbst wenn sie einen Strafwürdigen ergriffen haben, werden sie aus derselben Habgier den Verbrecher freilassen.

Verse 98

संत्यक्ष्यंति युगे तस्मिन्प्राणिद्रोहेऽपि वर्तिनम् । क्षात्रधर्मं परित्यज्य करिष्यंति तथा रणम्

In jenem Zeitalter werden sie sogar den verlassen, der in Gewalt gegen Lebewesen verstrickt ist. Den rechten Kshatriya-Dharma aufgebend, werden sie dennoch Krieg führen – doch ohne Gerechtigkeit.

Verse 99

बृहस्पतिरुवाच । एतद्वः सर्वमाख्यातं युगानां लक्षणं मया । प्रमाणं च सुरश्रेष्ठ चतुर्णामप्यसंशयम्

Bṛhaspati sprach: „All dies habe ich euch dargelegt: die Kennzeichen der Yugas und auch ihre Maße, o Bester der Götter, ohne Zweifel, für alle vier.“

Verse 100

यश्चैतत्कीर्तयेन्मर्त्यः सदैव सुसा माहितः । स नूनं मुच्यते पापादाजन्ममरणांतिकात्

Wer unter den Sterblichen dies stets rezitiert, in hingebungsvoller Gesinnung und wohlwollendem Herzen, wird gewiss von Sünde befreit – vom Beginn der Geburt bis zum Ende, das der Tod bezeichnet.

Verse 101

शृणुयाद्वा नरो यश्च श्रद्धापूतेन चेतसा । सोऽपि मुच्येन्न सन्देहः पापाच्च दिवसोद्भवात्

Oder wer es mit einem durch Glauben geläuterten Geist hört, wird ebenfalls—ohne Zweifel—von den Tag für Tag angesammelten Sünden befreit.

Verse 458

संभवंति युगे तस्मिन्यो निसंसर्गतो विभो । तथान्ये संख्यया हीना एतेभ्यो निंदिता नराः

O Herr, in jenem Zeitalter entstehen Menschen, die ohne heilsame Gemeinschaft leben; und es gibt andere, weniger an Zahl, die getadelt werden, weil sie noch schlimmer sind als jene.