Adhyaya 40

Verse 1

स्कंद उवाच । अविमुक्तेश माहात्म्यं वर्णितं तेग्रतो मया । अथो किमसि शुश्रूषुः कथयिष्यामि तत्पुनः

Skanda sprach: Schon habe ich dir, in deiner Gegenwart, die Größe Avimukteśas geschildert. Was willst du noch hören? Ich werde es erneut erzählen.

Verse 2

अगस्त्य उवाच । अविमुक्तेश माहात्म्यं श्रावं श्रावं श्रुती मम । अतीव सुश्रुते जाते तथापि न धिनोम्यहम्

Agastya sprach: Immer wieder habe ich die Größe Avimukteśas vernommen; mein Hören ist überaus geschult geworden, und doch bin ich nicht zufrieden.

Verse 3

अविमुक्तेश्वरं लिंगं क्षेत्रं चाप्यविमुक्तकम् । एतयोस्तु कथं प्राप्तिर्भवेत्षण्मुख तद्वद

Den Liṅga des Avimukteśvara und auch das heilige Kṣetra namens Avimukta: Sage mir, o Ṣaṇmukha, wie erlangt man beides?

Verse 4

स्कंद उवाच । शृणु कुं भज वक्ष्यामि यथा प्राप्तिर्भवेदिह । स्वश्रेयो दातुरेतस्या विमुक्तस्य महामते

Skanda sprach: Höre und verehre; ich werde darlegen, wie hier das Erlangen geschieht. Denn dieses Avimukta wird zum höchsten Heil des Gebers selbst verliehen, o Großgesinnter.

Verse 5

समीहितार्थ संसिद्धिर्लभ्यते पुण्यभारतः । तच्च पुण्यं भवेद्विप्र श्रुतिवर्त्मसभाजनात्

Die Erfüllung der ersehnten Ziele wird durch angesammeltes Verdienst erlangt. Und dieses Verdienst, o Brāhmaṇa, entsteht aus der Ehrung des von der Śruti (den Veden) gewiesenen Pfades.

Verse 6

श्रुतिवर्त्मजुषः पुंसः संस्पर्शान्नश्यतो मुने । कलिकालावपि सदा छिद्रं प्राप्य जिघांसतः

O Weiser, selbst im Kali-Zeitalter werden die Übel, die stets nach einer Schwachstelle suchen, um den dem vedischen Pfad ergebenen Menschen zu vernichten, schon durch bloße Berührung mit ihm vertrieben.

Verse 7

वर्जितस्य विधानेन प्रोक्तस्याकरणेन वै । कलिकालावपि हतो ब्राह्मणं रंध्रदर्शनात्

Wahrlich, selbst im Kali‑Zeitalter wird ein Brāhmaṇa durch das „Suchen nach Schlupflöchern“ zugrunde gerichtet: indem er Verbotenes tut und das Gebotene unterlässt.

Verse 8

निषिद्धाचरणं तस्मात्कथयिष्ये तवाग्रतः । तद्दूरतः परित्यज्य नरो न निरयी भवेत्

Darum werde ich dir die verbotenen Handlungen vortragen. Wer sie gänzlich von sich weist, wird nicht zur Hölle bestimmt.

Verse 9

पलांडुं विड्वराहं च शेलुं लशुन गृंजने । गोपीयूषं तंडुलीयं वर्ज्यं च कवकं सदा

Man meide stets Zwiebel, den Eber, der Unrat frisst, śelu, Knoblauch und gṛṃjana; ebenso sind gopīyūṣa, taṇḍulīya und kavaka jederzeit zu meiden.

Verse 10

व्रश्चनान्वृक्षनिर्यासान्पायसापूपशष्कुलीः । अदेवपित्र्यं पललमवत्सागोपयस्त्यजेत्

Man soll vraścana, Baumexsudate (Gummen/Harze), Süßreis (pāyasa), Kuchen (āpūpa) und frittierte Gebäcke (śaṣkulī) aufgeben; ebenso meide man Speisen/Opfergaben, die nicht für die Devas und die Ahnen bestimmt sind, palala (Sesamzubereitungen) sowie die Milch einer Kuh ohne Kalb.

Verse 11

पय ऐकशफं हेयं तथा क्रामेलकाविकम् । रात्रौ न दधि भोक्तव्यं दिवा न नवनीतकम्

Zu meiden ist die Milch einhufiger Tiere, ebenso die des Kamels. Geronnene Milch (Dadhi) soll man nachts nicht essen, und frische Butter tagsüber nicht.

Verse 12

टिट्टिभं कलविंकं च हंसं चक्रं प्लवंबकम् । त्यजेन्मांसाशिनः सर्वान्सारसं कुक्कुटं शुकम्

Man meide ṭiṭṭibha, kalaviṃka, haṃsa, cakra und plavaṃbaka; ja, man soll alle fleischfressenden Vögel meiden, ebenso den sārasa (Kranich), den Hahn und den Papagei.

Verse 13

जालपादान्खंजरीटान्बुडित्वा मत्स्यभक्षकान् । मत्स्याशी सर्वमांसाशी तन्मत्स्यान्सर्वथा त्यजेत्

Man soll netzfüßige Vögel, khaṃjarīṭa-Vögel, tauchende Vögel und solche, die Fische fressen, meiden. Denn wer Fisch isst, wird zum Esser allen Fleisches; darum sind solche Fische in jeder Weise aufzugeben.

Verse 14

हव्यकव्यनियुक्तौ तु भक्ष्यौ पाठीनरोहितौ । मांसाशिभिस्त्वमी भक्ष्याः शश शल्लक कच्छपाः

Doch die Fische pāṭhīna und rohita sind essbar, wenn sie ordnungsgemäß für Opfergaben an die Götter und die Ahnen bestimmt sind. Für Fleischesser gelten als essbar: Hase, Stachelschwein und Schildkröte.

Verse 15

श्वाविद्गोधे प्रशस्ते च ज्ञाताश्च मृगपक्षिणः । आयुष्कामैः स्वर्गकामैस्त्याज्यं मांसं प्रयत्नतः

Auch wenn Stachelschwein und Leguan (für manche) als lobenswert gelten und verschiedene Tiere und Vögel (als essbar) bekannt sind, sollen die, die langes Leben und die, die den Himmel begehren, das Fleisch mit Sorgfalt entsagen.

Verse 16

यज्ञार्थं पशुहिंसा या सा स्वर्ग्या नेतरा क्वचित् । त्यजेत्पर्युषितं सर्वमखंडस्नेह वर्जितम्

Die Tötung eines Tieres zum Zwecke des yajña gilt als himmelfördernd; jede andere Tötung ist niemals so. Man soll alle abgestandene Speise aufgeben und alles, dem ungebrochene, heilsame Fettigkeit fehlt (ohne rechte Fülle).

Verse 17

प्राणात्यये क्रतौ श्राद्धे भैषजे विप्रकाम्यया । अलौल्यमित्थं पललं भक्षयन्नैव दोषभाक्

Bei Lebensgefahr, im Opfer, beim Śrāddha, als Heilmittel oder um einen Brāhmaṇa zu erfreuen—wenn ohne Gier—trägt, wer so Palala isst, keine Schuld.

Verse 18

न तादृशं भवेत्पापं मृगयावृत्तिकांक्षिणः । यादृशं भवति प्रेत्य लौल्यान्मांसोपसेविनः

Die Sünde dessen, der seinen Lebensunterhalt durch Jagd sucht, ist nicht so groß wie die Sünde, die nach dem Tod den trifft, der aus bloßer Gier und Begierde dem Fleischgenuss frönt.

Verse 19

मखार्थं ब्रह्मणा सृष्टाः पशु द्रुम मृगौषधीः । निघ्नन्नहिंसको विप्रस्तासामपि शुभा गतिः

Um des Makha (Opfers) willen erschuf Brahmā Tiere, Bäume, Hirsche und Heilkräuter. Ein Brāhmaṇa, der zu diesem Opferzweck tötet, gilt als gewaltlos; und auch für jene Wesen gibt es ein glückverheißendes Geschick.

Verse 20

पितृदेवक्रतुकृते मधुपर्कार्थमेव च । तत्र हिंसाप्यहिंसा स्याद्धिंसान्यत्र सुदुस्तरा

Um der Riten für die Ahnen, die Götter und der Opfer willen—und auch um der Darbringung von Madhuparka willen—gilt Gewalt dort als Gewaltlosigkeit. Gewalt anderswo jedoch ist überaus schwer zu rechtfertigen oder zu überschreiten.

Verse 21

यो जंतूनात्मपुष्ट्यर्थं हिनस्ति ज्ञानदुर्बलः । दुराचारस्य तस्येह नामुत्रापि सुखं क्वचित्

Wer, schwach an Unterscheidungskraft, Lebewesen nur zur Stärkung des eigenen Körpers verletzt—ein solcher Mensch von üblem Wandel findet weder hier noch im Jenseits jemals Glück.

Verse 22

भोक्तानुमंता संस्कर्ता क्रयिविक्रयि हिंसकाः । उपहर्ता घातयिता हिंसकाश्चाष्टधा स्मृताः

Die Gewalttätigen werden als achtfach erinnert: der Esser, der Zustimmende, der Zubereitende, der Käufer, der Verkäufer, der Darbringende/Versorgende, der das Töten veranlasst, und der Töter selbst.

Verse 23

प्रत्यब्दमश्वमेधेन शतं वर्षाणि यो यजेत् । अमांसभक्षको यश्च तयोरंत्यो विशिष्यते

Selbst wenn jemand hundert Jahre lang jedes Jahr ein Aśvamedha vollzöge, ist von den beiden derjenige erhabener, der kein Fleisch isst.

Verse 24

यथैवात्मा परस्तद्वद्द्रष्टव्यः सुखमिच्छता । सुखदुःखानि तुल्यानि यथात्मनि तथा परे

Wie man sich selbst betrachtet, so soll man auch den anderen betrachten, wenn man Glück begehrt; denn Freude und Leid sind gleich: was in einem selbst ist, ist auch im anderen.

Verse 25

सुखं वा यदि वा चान्यद्यत्किंचित्क्रियते परे । तत्कृतं हि पुनः पश्चात्सर्वमात्मनि संभवेत्

Was immer man einem anderen antut—Glück oder dessen Gegenteil—dieselbe Tat kommt später in jeder Weise auf einen selbst zurück und wird am eigenen Selbst erfahren.

Verse 26

न क्लेशेन विना द्रव्यमर्थहीने कुतः क्रियाः । क्रियाहीने कुतो धर्मो धर्महीने कुतः सुखम्

Ohne Mühe gibt es keinen Besitz; ohne Mittel, wie sollten religiöse Handlungen möglich sein? Ohne Handlungen, wo ist Dharma? Und ohne Dharma, woher kommt Glück?

Verse 27

सुखं हि सर्वैराकांक्ष्यं तच्च धर्मसमुद्भवम् । तस्माद्धर्मोत्र कर्तव्यश्चातुर्वर्ण्येन यत्नतः

Glück wird wahrlich von allen ersehnt, und es entspringt dem Dharma. Darum soll in dieser Welt der Dharma von den vier Varṇas mit Eifer geübt werden.

Verse 28

न्यायागतेन द्रव्येण कर्तव्यं पारलौकिकम् । दानं च विधिना देयं काले पात्रे च भावतः

Mit rechtmäßig erworbenem Gut soll man Taten vollbringen, deren Frucht über diese Welt hinausreicht. Auch die Gabe (dāna) ist nach Vorschrift zu spenden: zur rechten Zeit, einem würdigen Empfänger und mit aufrichtigem Sinn.

Verse 29

विधिहीनं तथाऽपात्रे यो ददाति प्रतिग्रहम् । न केवलं हि तद्याति शेषं तस्य च नश्यति

Wer eine Gabe ohne rechte Vorschrift spendet und dazu einem Unwürdigen, verliert nicht nur diese Gabe; auch der Rest seines Verdienstes und seines Besitzes schwindet dahin.

Verse 30

व्यसनार्थे कुटुंबार्थे यदृणार्थे च दीयते । तदक्षयं भवेदत्र परत्र च न संशयः

Was man gibt, um Unheil zu lindern, die Familie zu erhalten oder eine Schuld zu tilgen, eine solche Gabe wird unvergänglich — hier wie auch jenseits, ohne Zweifel.

Verse 31

मातापितृविहीनं यो मौंजीपाणिग्रहादिभिः । संस्कारयेन्निजैरर्थैस्तस्य श्रेयस्त्वनंतकम्

Wer aus eigenen Mitteln die Saṃskāras—wie die Anlegung der heiligen Schnur und die Eheschließung—für einen Mutter- und Vaterlosen vollzieht, dessen geistliches Heil ist ohne Ende.

Verse 32

अग्निहोत्रैर्न तच्छ्रेयो नाग्निष्टोमादिभिर्मखैः । यच्छ्रेयः प्राप्यते मर्त्यैर्द्विजे चैके प्रतिष्ठिते

Jene gleiche geistige Vortrefflichkeit wird weder durch Agnihotra-Riten noch durch Opfer wie das Agniṣṭoma erlangt; denn größer ist das Verdienst, das Sterbliche gewinnen, wenn sie auch nur einen einzigen Dvija, einen Zweimalgeborenen, aufrichten und unterstützen.

Verse 33

यो ह्यनाथस्य विप्रस्य पाणिं ग्राहयते कृती । इह सौख्यमवाप्नोति सोक्षयं स्वर्गमाप्नुयात्

Wer fähig ist und die Eheschließung — das Ergreifen der Hand — eines schutzlosen Brāhmaṇa zustande bringt, erlangt Glück in dieser Welt und erreicht einen Himmel, der nicht schwindet.

Verse 34

पितृगेहे तु या कन्या रजः पश्येदसंस्कृता । भ्रूणहा तत्पिता ज्ञेयो वृषली सापि कन्यका

Wenn ein Mädchen, noch nicht durch die gebührenden Riten geweiht (das heißt unverheiratet), in des Vaters Haus die Menstruation erlebt, so ist ihr Vater als einer zu erkennen, der einen Embryo vernichtet; und auch das Mädchen gilt als aus dem rechten Stand gefallen.

Verse 35

यस्तां परिणयेन्मोहात्स भवेद्वृषलीपतिः । तेन संभाषणं त्याज्यमपाङ्क्तेयेन सर्वदा

Wer sie aus Verblendung heiratet, wird zum Gatten einer als gefallen geltenden Frau; und das Gespräch mit einem solchen Menschen — als untauglich für gemeinschaftliche Riten angesehen — ist jederzeit zu meiden.

Verse 36

विज्ञाय दोषमुभयोः कन्यायाश्च वरस्य च । संबंधं रचयेत्पश्चादन्यथा दोषभाक्पिता

Erst nachdem die Mängel (und die Eignung) beider — der Braut und des Bräutigams — erkannt worden sind, soll der Vater die Verbindung stiften; andernfalls wird der Vater zum Mitträger der Schuld.

Verse 37

स्त्रियः पवित्राः सततं नैता दुष्यंति केनचित् । मासिमासि रजस्तासां दुष्कृतान्यपकर्षति

Frauen sind stets rein; nichts kann sie beflecken. Monat für Monat zieht ihre Menstruation die Verfehlungen fort und tilgt sie.

Verse 38

पूर्वं स्त्रियः सुरैर्भुक्ताः सोमगंधर्व वह्निभिः । भुंजते मानुषाः पश्चान्नैतादुष्यं ति केनचित्

Zuerst wurden die Frauen mystisch von den Devas — Soma, den Gandharvas und Agni — «in Anspruch genommen»; danach erst verbinden sich die Menschen mit ihnen in der Ehe. Darum entsteht hierbei für niemanden Unreinheit.

Verse 39

स्त्रीणां शौचं ददौ सोमः पावकः सर्वमेध्यताम् । कल्याणवाणीं गंधर्वास्तेन मेध्याः सदा स्त्रियः

Soma verlieh den Frauen Reinheit; Pāvaka (Agni) verlieh ihnen vollkommene rituelle Heiligkeit; und die Gandharvas schenkten ihnen glückverheißende Rede. Darum gelten Frauen stets als rituell rein.

Verse 40

कन्यां भुंक्ते रजःकालेऽग्निः शशी लोमदर्शने । स्तनोद्भेदेषु गंधर्वास्तत्प्रागेव प्रदीयते

Man sagt, Agni «nehme teil» an einer Jungfrau zur Zeit der Menstruation; der Mond beim ersten Erscheinen der Körperbehaarung; und die Gandharvas beim Knospen der Brüste. So gilt sie in diesen natürlichen Stufen bereits zuvor als «gegeben».

Verse 41

दृश्यरोमात्वपत्यघ्नी कुलघ्न्युद्गतयौवना । पितृघ्न्याविष्कतरजास्ततस्ताः परिवर्जयेत्

Darum soll man zur Ehe jene Mädchen meiden, bei denen Körperbehaarung sichtbar ist, die man «Nachkommenschaftsvernichterinnen» und «Sippenzerstörerinnen» nennt, deren Jugend bereits erwacht ist, die man «dem Vater schadend» nennt, und bei denen die Menstruation schon hervorgetreten ist.

Verse 42

कन्यादानफलप्रेप्सुस्तस्माद्द द्यादनग्निकाम् । अन्यथा न फलं दातुः प्रतिग्राही पतेदधः

Darum soll, wer die Frucht des Kanyādāna begehrt, ein Mädchen geben, das noch nicht von Agni „beansprucht“ ist; andernfalls erlangt der Geber kein Verdienst, und der Empfänger fällt ins Unheil.

Verse 43

कन्यामभुक्तां सोमाद्यैर्ददद्दानफलं लभेत् । देवभुक्तां ददद्दाता न स्वर्गमधिगच्छति

Wer ein Mädchen gibt, das noch nicht von Soma und den anderen „genossen“ wurde, erlangt die Frucht der Gabe; doch wer ein von den Devas bereits „genossenes“ Mädchen gibt, erreicht den Himmel nicht.

Verse 44

शयनासनयानानि कुणपं स्त्रीमुखं कुशाः । यज्ञपात्राणि सर्वाणि न दुष्यंति बुधाः क्वचित्

Betten, Sitze und Fahrzeuge; ein Leichnam; der Mund einer Frau; Kuśa-Gras; und alle Opfergefäße—nichts davon gilt den Weisen jemals als unrein im dharmischen Sinn.

Verse 45

अजाश्वयोर्मुखं मेध्यं गावो मेध्यास्तु पृष्ठतः । पादतो ब्राह्मणा मेध्याः स्त्रियो मेध्यास्तु सर्वतः

Bei Ziegen und Pferden ist das Maul rituell rein; bei Kühen ist der Rücken rein; bei Brāhmaṇas sind die Füße rein; doch Frauen sind in jeder Hinsicht rein.

Verse 46

अहोरात्रोषितो भूत्वा पंचगव्येन शुध्यति

Nachdem man so einen Tag und eine Nacht verweilt hat, wird man durch Pañcagavya gereinigt.

Verse 47

बलात्कारोपभुक्ता वा चोरहस्तगतापि वा । न त्याज्या दयिता नारी नास्यास्त्यागो विधीयते

Selbst wenn die geliebte Frau mit Gewalt geschändet wurde oder in die Hände von Dieben geriet, darf sie nicht verlassen werden; ihr Verstoßen ist nicht geboten.

Verse 48

आम्लेन ताम्रशुद्धिः स्याच्छुद्धिः कांस्यस्य भस्मना । संशुद्धी रजसा नार्यास्तटिन्या वेगतः शुचिः

Kupfer wird durch Säure gereinigt; Bronze wird durch Asche gereinigt. Eine Frau wird nach dem Ende der Monatsblutung rein; und ein Fluss gilt durch die Kraft seiner Strömung als rein.

Verse 49

मनसापि हि या नेह चिंतयेत्पुरुषांतरम् । सोमया सह सौख्यानि भुंक्ते चात्रापि कीर्तिभाक्

Wahrlich, die Frau, die nicht einmal in ihrem Geist an einen anderen Mann denkt, genießt Glück zusammen mit Somā und erlangt auch in dieser Welt guten Ruf.

Verse 50

पिता पितामहो भ्राता सकुल्यो जननी तथा । कन्याप्रदः पूर्वनाशे प्रकृतिस्थः परःपरः

Vater, Großvater, Bruder, Sippenverwandter und auch die Mutter — jeder von ihnen ist befugt, die Jungfrau zur Ehe zu geben. Ist der frühere nicht verfügbar oder nicht mehr handlungsfähig, so wird der nächste, in rechter Reihenfolge, zur zuständigen Autorität.

Verse 51

अप्रयच्छन्समाप्नोति भूणहत्यामृतावृतौ । स्वयं त्वभावे दातॄणां कन्या कुर्यात्स्वयं वरम्

Wer (die Jungfrau) zurückhält und sie nicht zur rechten Zeit zur Ehe gibt, erlangt immer wieder, wenn die passende Frist verstreicht, eine Sünde, die der Tötung des Ungeborenen gleicht. Gibt es jedoch keine geeigneten Geber/Schutzherren, darf die Jungfrau selbst im svayaṃvara ihren Gatten wählen.

Verse 52

हृताधिकारां मलिनां पिंडमात्रोपजीविनीम् । परिभूतामधःशय्यां वासयेद्व्यभिचारिणीम्

Eine ehebrecherische Frau soll ihrer Vorrechte beraubt in erniedrigtem Zustand leben, nur von kargen Bissen zehrend; entehrt soll man sie auf ein niedriges Lager legen.

Verse 53

व्यभिचारादृतौ शुद्धिर्गर्भे त्यागो विधीयते । गर्भभर्तृवधादौ तु महत्यपि च कल्मषे

Nach dem Ehebruch ist Reinigung möglich, wenn die vorgeschriebene Zeit eintritt; doch wenn eine Schwangerschaft vorliegt, wird das Verstoßen geboten. In Fällen jedoch wie der Tötung des Embryos oder des Gatten, obgleich die Schuld groß ist…

Verse 54

शूद्रस्य भार्या शूद्रैव सा च स्वा च विशः स्मृते । ते च स्वा चैव राज्ञस्तु ताश्च स्वाचाग्रजन्मनः

Die Gattin eines Śūdra ist allein eine Śūdra-Frau; sie ist ihm die eigene und angemessene. Für einen Vaiśya gilt die Vaiśya-Frau als die seine. Dieselben (Frauen) sind ebenso einem König (Kṣatriya) angemessen; und diese (aus diesen Ständen) sind auch einem Höhergeborenen (Brāhmaṇa) angemessen.

Verse 55

आरोप्य शूद्रां शयने विप्रो गच्छेदधोगतिम् । उत्पाद्य पुत्रं शूद्रायां ब्राह्मण्यादेव हीयते

Wenn ein Brāhmaṇa eine Śūdra-Frau auf sein Lager hebt, geht er einem niedrigeren Zustand entgegen. Und zeugt er einen Sohn mit einer Śūdra-Frau, so fällt er sogar von seinem eigenen Brāhmaṇa-Stand ab.

Verse 56

दैवपित्र्यातिथेयानि तत्प्रधानानि यस्य तु । देवाद्यास्तन्न चाश्नंति स च स्वर्गं न गच्छति

Wer jedoch die Opfergaben an die Devas, die Ahnen und die Gäste nicht als das Vornehmste erachtet, von dessen Gabe kosten die Götter und die Übrigen nicht, und er gelangt nicht in den Himmel.

Verse 57

जामयो यानि गेहानि शपंत्यप्रतिपूजिताः । कृत्याभिर्निहतानीव नश्येयुस्तान्यसंशयम्

Die Häuser, die Schwägerinnen oder angeheiratete Verwandte verfluchen, weil man sie nicht gebührend ehrt, werden ohne Zweifel zugrunde gehen, als wären sie von unheilvollen Riten getroffen.

Verse 58

तदभ्यर्च्याः सुवासिन्यो भूषणाच्छादनाशनैः । भूतिकामैर्नरैर्नित्यं सत्कारेषूत्सवेषु च

Darum sollen verheiratete Frauen (suvāsinī) mit Schmuck, Kleidung und Speise geehrt werden — stets von Männern, die Gedeihen begehren, besonders bei Gastfreundschaft und an Festtagen.

Verse 59

यत्र नार्यः प्रमुदिता भूषणाच्छादनाशनैः । रमंते देवतास्तत्र स्युस्तत्र सफलाः क्रियाः

Wo Frauen durch Schmuck, Kleidung und Speise erfreut werden, dort erfreuen sich die Gottheiten, und die dort vollzogenen heiligen Handlungen werden fruchtbar.

Verse 60

यत्र तुष्यति भर्त्रा स्त्री स्त्रिया भर्ता च तुष्यति । तत्र वेश्मनि कल्याणं संपद्येत पदे पदे

In dem Haus, wo die Frau mit ihrem Gatten zufrieden ist und der Gatte mit seiner Frau zufrieden ist, entsteht Wohlergehen und Heil an jedem Schritt.

Verse 61

अहुतं च हुतं चैव प्रहुतं प्राशितं तथा । ब्राह्मं हुतं पंचमं च पंचयज्ञा इमे शुभाः

Ahuta und Huta, ebenso Prahuta und Prāśita, und als fünftes Brāhma-huta: dies sind die fünf glückverheißenden täglichen Opfer (pañcayajña).

Verse 62

जपोऽहुतोहुतो होमः प्रहुतो भौतिको बलिः । प्राशितं पितृसंतृप्तिर्हुतं ब्राह्मं द्विजार्चनम्

Japa heißt Ahuta; Huta ist das Homa, das Feueropfer; Prahuta ist das Bali, die Gabe an lebende Wesen; Prāśita ist die Sättigung der Ahnen; und Brāhma-huta ist die Ehrung der Dvija, der zweimal Geborenen und Gelehrten.

Verse 63

पंचयज्ञानिमान्कुर्वन्ब्राह्मणो नावसीदति । एतेषामननुष्ठानात्पंचसूना अवाप्नुयात्

Ein Brāhmaṇa, der diese fünf Yajña vollzieht, gerät nicht in Verfall; doch wer sie unterlässt, zieht die fünf «Schlacht-Sünden» (pañcasūnā) auf sich.

Verse 64

ब्राह्मणं कुशलं पृच्छेद्बाहुजातमनामयम् । वैश्यं सुखं समागम्य शूद्रं संतोषमेव च

Einen Brāhmaṇa frage man nach seinem Wohlergehen; einen Kṣatriya, aus dem Arm geboren, nach seiner Gesundheit; trifft man einen Vaiśya, nach seinem Wohlstand und Komfort; und einen Śūdra nach seiner Zufriedenheit.

Verse 65

जातमात्रः शिशुस्तावद्यावदष्टौ समाः स्मृताः । भक्ष्याभक्ष्येषु नो दु्ष्येद्यावन्नैवोपनीयते

Überliefert ist: Ein Kind gilt als «neugeboren» bis zum achten Lebensjahr; und solange das Upanayana nicht vollzogen ist, wird ihm hinsichtlich Essbarem und Nichtessbarem keine Schuld zugerechnet.

Verse 66

भरणं पोष्यवर्गस्य दृष्टादृष्टफलोदयम् । प्रत्यवायो ह्यभरणे भर्तव्यस्तत्प्रयत्नतः

Die Versorgung derer, die zu versorgen sind, lässt sichtbare und unsichtbare Früchte erwachsen; doch Unterlassung der Versorgung bringt Schuld — darum sollen sie mit ernsthaftem Bemühen erhalten werden.

Verse 67

मातापितागुरुपत्नीः त्वपत्यानि समाश्रिताः । अभ्यागतोतिथिश्चाग्निः पोष्यवर्गा अमी नव

Diese Neun sind zu versorgen: Mutter, Vater, die Frau des Lehrers, die eigenen Kinder, die Schutz Suchenden, der ankommende Gast und das heilige Feuer.

Verse 68

स जीवति पुमान्योऽत्र बहुभिश्चोपजीव्यते । जीवन्मृतोथ विज्ञेयः पुरुषः स्वोदरंभरिः

In dieser Welt lebt wahrhaft der Mann, der vielen zur Stütze wird; wer aber nur lebt, um seinen eigenen Bauch zu füllen, gilt als tot, obwohl er lebt.

Verse 69

दीनानाथविशिष्टेभ्यो दातव्यं भूतिकाम्यया । अदत्तदाना जायंते परभाग्योपजीविनः

Aus Wunsch nach Gedeihen soll man besonders den Armen und Schutzlosen geben; wer keine Gabe der Wohltätigkeit spendet, lebt schließlich von fremdem Glück abhängig.

Verse 70

विभागशीलसंयुक्तो दयावांश्च क्षमायुतः । देवतातिथिभक्तस्तु गृहस्थो धार्मिकः स्मृतः

Ein Haushälter gilt als rechtschaffen, wenn er dem gerechten Teilen zugetan ist, mitfühlend, von Vergebung erfüllt und den Göttern wie den Gästen ergeben.

Verse 71

शर्वरीमध्य यामौ यौ हुतशेषं च यद्धविः । तत्र स्वपंस्तदश्नंश्च ब्राह्मणो नावसीदति

Die beiden mittleren Nachtwachen und das, was nach der Darbringung an Opfergabe (havis) übrig bleibt: indem er dann schläft und diesen geheiligten Rest isst, gerät ein Brāhmaṇa nicht ins Unglück.

Verse 72

नवैतानि गृहस्थस्य कार्याण्यभ्यागते सदा । सुधा व्ययानि यत्सौम्यं वाक्यं चक्षुर्मनोमुखम्

Diese neun Handlungen soll ein Haushälter stets vollziehen, wenn ein Gast eintrifft. Es sind „Ausgaben von Nektar“: sanfte Rede und ein herzliches Willkommen durch Augen, Geist und Antlitz.

Verse 73

अभ्युत्थानमिहायात सस्नेहं पूर्वभाषणम् । उपासनमनुव्रज्या गृहस्थोन्नति हेतवे

Zum Aufstieg des Haushälters gehört: beim Eintreffen des Gastes aufzustehen, ihn zuerst mit liebevollen Worten zu begrüßen, ihn ehrfürchtig zu bedienen und ihn beim Abschied zu begleiten.

Verse 74

तथेषद्व्यययुक्तानि कार्याण्येतानि वै नव । आसनं पादशौचं च यथाशक्त्याशनं क्षितिः

Ebenso sind dies die neun Pflichten, die einen gewissen Aufwand erfordern: einen Sitz anbieten, die Füße waschen, Speise nach Vermögen reichen und einen Ort zum Ausruhen bereiten (am Boden oder auf dem Lager).

Verse 75

शय्यातृणजलाभ्यंग दीपा गार्हस्थ्य सिद्धिदाः । तथा नव विकर्माणि त्याज्यानि गृहमेधिनाम्

Bett, Gras (zum Sitzen oder Liegen), Wasser, Ölsalbung und Lampe schenken Gelingen dem Hausstand. Ebenso sollen die dem Hausväterweg Ergebenen neun verbotene Handlungen aufgeben.

Verse 76

पैशुन्यं परदाराश्च द्रोहः क्रोधानृताप्रियम् । द्वेषो दंभश्च माया च स्वर्गमार्गार्गलानि हि

Verleumdung, Begehren nach der Gattin eines anderen, Verrat, Zorn, Unwahrheit, Härte, Hass, Heuchelei und Trug — dies sind wahrlich die Riegel, die den Weg zum Himmel versperren.

Verse 77

नवावश्यककर्माणि कार्याणि प्रतिवासरम् । स्नानं संध्या जपो होमः स्वाध्यायो देवतार्चनम्

Täglich sind die neun Pflichtwerke zu vollziehen: das rituelle Bad, die Sandhyā-Verehrung (Gebet bei Morgen- und Abenddämmerung), das Mantra-Rezitieren (japa), das Feueropfer (homa), das Schriftstudium (svādhyāya) und die Verehrung der Gottheiten.

Verse 78

वेश्वदेवं तथातिथ्यं नवमं पितृतर्पणम् । नव गोप्यानि यान्यत्र मुने तानि निशामय

Höre, o Weiser: Hier sind die neun Dinge, die vertraulich zu hüten sind — darunter das Vaiśvadeva-Opfer, die ehrende Bewirtung des Gastes und als neuntes die Trankopfer für die Pitṛs (Ahnen).

Verse 79

जन्मर्क्षं मैथुनं मंत्रो गृहच्छिद्रं च वंचनम् । आयुर्धनापमानं स्त्री न प्रकाश्यानि सर्वथा

Man soll niemals offenbaren: den Geburtsstern, den geschlechtlichen Verkehr, das eigene Mantra, die Schwachstellen des Hauses, Täuschungen und Listen, die Lebensspanne, den Reichtum, erlittene Schmach und die eigene Gattin — all dies ist keinesfalls preiszugeben.

Verse 80

नवैतानि प्रकाश्यानि रहः पापमकुत्सितम् । प्रायोग्यमृणशुद्धिश्च सान्वयः क्रयविक्रयौ । कन्यादानं गुणोत्कर्षो नान्यत्केनापि कुत्रचित्

Diese neun Dinge sollen nicht öffentlich gemacht werden: geheime Sünde (selbst wenn sie nicht getadelt wird), die eigenen praktischen Mittel, die Begleichung von Schulden, Abstammung und Geschlecht, Kauf und Verkauf, die Hingabe der Tochter zur Ehe (kanyādāna) und die Überlegenheit an Tugenden — nichts davon soll irgendwem irgendwo enthüllt werden.

Verse 81

पात्र मित्र विनीतेषु दीनानाथोपकारिषु । मातापितुगुरूष्वेतन्नवकं दत्तमक्षयम्

Wenn diese «neunfache» Gabe würdigen Empfängern dargebracht wird — Freunden, den Zuchtvollen, Helfern der Armen und Schutzlosen sowie Mutter, Vater und Lehrern — wird ihr Verdienst unerschöpflich.

Verse 82

निष्फलं नवसूत्सृष्टं चाटचारणतस्करे । कुवैद्ये कितवे धूर्ते शठे मल्ले च बंदिनि

Die „neunfache Gabe“ wird fruchtlos, wenn sie Schmeichlern, Sängern des Lobes, Dieben, Kurpfuschern, Spielern, Gaunern, Betrügern, Raufbolden und Kerkermeistern dargebracht wird.

Verse 83

आपस्त्वपि न देयानि नववस्तूनि सर्वथा । अन्वये सति सर्वस्वं दारांश्च शरणागतान्

Selbst in Not sollen diese neun Dinge niemals weggegeben werden. Solange die Linie des Geschlechts fortbesteht, gebe man weder sein ganzes Vermögen hin, noch die Ehefrau, noch jene, die Zuflucht gesucht haben.

Verse 84

न्यासाधीकुलवृत्तिं च निक्षेपं स्त्रीधनं सुतम् । यो ददाति स मूढात्मा प्रायश्चित्तैर्विशुध्यति

Wer anvertrautes Gut, den Lebensunterhalt seiner Familie, eine hinterlegte Einlage, das Eigentum einer Frau oder seinen Sohn weggibt, der ist törichten Sinnes und muss durch Sühnehandlungen gereinigt werden.

Verse 85

एतन्नवानां नवकं ज्ञात्वा प्रियमवाप्नुयात् । अन्यच्च नवकं वच्मि सर्वेषां स्वर्गमार्गदम्

Wer dieses Neunerbündel über die „Neunen“ erkennt, erlangt das Liebe und Heilsame. Nun will ich ein weiteres Neunerbündel verkünden, das allen den Weg zum Himmel schenkt.

Verse 86

सत्यं शौचमहिंसा च क्षांतिर्दानं दया दमः । अस्तेयमिंद्रियाकोचः सर्वेषां धर्मसाधनम्

Wahrhaftigkeit, Reinheit, Gewaltlosigkeit, Geduld, Gabe, Mitgefühl, Selbstbeherrschung, Nichtstehlen und Zügelung der Sinne — dies sind für alle die Mittel zur Verwirklichung des Dharma.

Verse 87

अभ्यस्य नवतिं चैतां स्वर्गमार्गप्रदीपिकाम् । सतामभिमतां पुण्यां गृहस्थो नावसीदति

Wer diese Neun übt—die Leuchte, welche den Weg zum Himmel erhellt, heilig und von den Guten gebilligt—der Haushälter gerät nicht in Verfall.

Verse 88

जिह्वा भार्या सुतो भ्राता मित्र दास समाश्रिताः । यस्यैते विनयाढ्याश्च तस्य सर्वत्र गौरवम्

Wessen Zunge, Gattin, Sohn, Bruder, Freunde, Diener und Abhängige reich an Demut und Zucht sind, der wird überall geehrt.

Verse 89

पानं दुर्जन संसर्गः पत्या च विरहोटनम् । स्वप्नोन्यगृहवासश्च नारीणां दूषणानि षट्

Rauschtrank, Umgang mit schlechten Menschen, Trennung vom Gatten und Schlafen in fremdem Hause—dies zählt man zu den sechs Schanden der Frauen.

Verse 90

समर्घं धान्यमुद्धत्य महर्घं यः प्रयच्छति । स हि वार्धुषिको नाम तस्यान्नं नैव भक्षयेत्

Wer Getreide zum rechten Preis hortet und es dann zu überhöhtem Preis verkauft, heißt vārdhuṣika; von dessen Speise soll man nicht essen.

Verse 91

अग्रे माहिषिकं दृष्ट्वा मध्ये च वृषलीपतिम् । अंते वार्धुषिकं चैव निराशाः पितरो गताः

Wenn die Pitṛs zu Beginn einen māhiṣika sehen, in der Mitte den Gatten einer vṛṣalī und am Ende einen vārdhuṣika, gehen sie enttäuscht davon.

Verse 92

महिषीत्युच्यते नारी या च स्याद्व्यभिचारिणी । तां दुष्टां कामयेद्यस्तु स वै माहिषिकः स्मृतः

Eine ehebrecherische Frau wird hier „mahiṣī“ genannt; wer aber nach dieser verdorbenen Frau begehrt, gilt als „māhiṣika“.

Verse 93

स्व वृषं या परित्यज्य परवृषे वृषायते । वृषली सा हि विज्ञेया न शूद्री वृषली भवेत्

Wer den eigenen Gatten verlässt und sich mit einem anderen Mann einlässt, ist als „vṛṣalī“ zu erkennen; eine Śūdra-Frau wird nicht allein durch Geburt zur vṛṣalī.

Verse 94

यावदुष्णं भवत्यन्नं यावन्मौनेन भुज्यते । तावदश्नंति पितरो यावन्नोक्ता हविर्गुणाः

Solange die Speise warm bleibt und schweigend gegessen wird, nehmen die Pitṛs daran teil — bis die Lobpreisungen (Eigenschaften) der Opfergabe laut ausgesprochen werden.

Verse 95

विद्याविनयसंपन्ने श्रोत्रिये गृहमागते । क्रीडंत्यौषधयः सर्वा यास्यामः परमां गतिम्

Wenn ein gelehrter und demütiger Śrotriya ins Haus kommt, jubeln alle Heilkräuter und denken: „Nun werden wir das höchste Ziel erlangen.“

Verse 96

भ्रष्टशौचवताचारे विप्रे वेदविवर्जिते । रोदित्यन्नं दीयमानं किं मया दुष्कृतं कृतम्

Wenn Speise einem Brāhmaṇa gegeben wird, der von Reinheit, Gelübden und rechtem Wandel abgefallen ist und ohne vedisches Studium lebt, „weint“ die Speise selbst: „Welche Sünde habe ich begangen?“

Verse 97

यस्य कोष्ठगतं चान्नं वेदाभ्यासेन जीर्यति । स तारयति दातारं दशपूर्वान्दशापरान्

Wessen Speise im Leib durch Rezitation und Studium der Veden gleichsam „verdaut“ wird, der erlöst den Geber und rettet zehn Generationen zuvor und zehn danach.

Verse 98

न स्त्रीणां वपनं कार्यं न च गाः समनुव्रजेत् । न च रात्रौ वसेद्गोष्ठे न कुर्याद्वैदिकीं श्रुतिम्

Man soll für Frauen keine Rasur vornehmen und auch nicht den Kühen nachlaufen; man soll nachts nicht im Kuhstall verweilen und dort keine vedischen Sprüche rezitieren.

Verse 99

सर्वान्केशान्समुद्धृत्य च्छेदयेदंगुलद्वयम् । एवमेव तु नारीणां शिरसो मुंडनं भवेत्

Hat man das ganze Haar zusammengenommen, soll man nur zwei Fingerbreiten abschneiden; nur auf diese Weise soll die „Tonsur“ des Frauenhauptes geschehen.

Verse 100

राजा वा राजपुत्रो वा ब्राह्मणो वा बहुश्रुतः । अकारयित्वा वपनं प्रायश्चित्तं विनिर्दिशेत्

Ob König, Königssohn oder ein vielgelehrter Brahmane: Hat er eine Rasur (ungebührlich) veranlasst, soll er eine Sühne vorschreiben.

Verse 110

माक्षिकं फाणितं शाकं गोरसं लवणं घृतम् । हस्तदत्तानि भुक्तानि दिनमेकमभोजनम्

Honig, Zuckerrohrmelasse, Gemüse, Erzeugnisse der Kuh, Salz und Ghee: Hat man dies gegessen, nachdem es von Hand gereicht wurde (in unziemlichem Zusammenhang), soll man einen Tag fasten.

Verse 120

मा देहीति च यो ब्रूयाद्गवाग्निब्राह्मणेषु च । तिर्यग्योनिशतं गत्वा चांडालेष्वभिजायते

Wer in Bezug auf Kühe, das heilige Feuer und die Brāhmaṇas sagt: „Gib nicht!“—nach hundert Geburten aus Tierleibern wird er unter den Caṇḍālas geboren.

Verse 130

चैत्यवृक्षं चितिं यूपं शिवनिर्माल्यभोजिनम् । वेदविक्रयिणं स्पृष्ट्वा सचैलो जलमाविशेत्

Nachdem man einen heiligen Baum, einen Scheiterhaufen, einen Opferpfahl, einen Esser von Śivas Opferresten oder einen Verkäufer der Veda berührt hat, soll man zur Reinigung, noch bekleidet, ins Wasser gehen.

Verse 140

फाणितं गोरसं तोयं लवणं मधुकांजिकम् । हस्तेन ब्राह्मणो दत्त्वा कृच्छ्रं चांद्रायणं चरेत्

Gibt ein Brāhmaṇa eigenhändig (in tadelnswertem Zusammenhang) Melasse, Erzeugnisse der Kuh, Wasser, Salz oder einen süß-sauren Trank, so soll er die Buße Kṛcchra auf sich nehmen und auch das Gelübde Cāndrāyaṇa vollziehen.

Verse 150

व्यवहारानुरूपेण न्यायेन तु यदर्जनम् । क्षत्रियस्य पयस्तेन प्रजापालनतो भवेत्

Was immer ein Kṣatriya auf rechtmäßige Weise, den rechten Gepflogenheiten gemäß, erwirbt—daraus entsteht seine „Milch“, sein rechtmäßiger Unterhalt, aus dem Schutz des Volkes.

Verse 160

न शब्दशास्त्राभिरतस्य मोक्षो न चैव रम्या वसथप्रियस्य । न भोजनाच्छादन तत्परस्य न लोकवित्त ग्रहणे रतस्य

Keine Befreiung gibt es für den, der nur an Wortgelehrsamkeit hängt; noch für den, der an lieblichen Wohnstätten hängt; noch für den, der sich Speise und Kleidung verschreibt; noch für den, der am Erwerb weltlichen Reichtums Gefallen findet.

Verse 167

स सर्वतीर्थसुस्नातः स सर्वक्रतुदीक्षितः । स दत्तसर्वदानस्तु काशी येन निषेविता

Er hat in allen Tīrthas rein gebadet; er ist zu allen Opfern eingeweiht; er hat jede Art von Dāna gespendet — wahrlich, wer Kāśī in rechter Weise aufsucht und verehrt, erlangt all diese Verdienste.