Adhyaya 36

Verse 1

स्कंद उवाच । पुनर्विशेषं वक्ष्यामि सदाचारस्य कुंभज । यं श्रुत्वापि नरो धीमान्नाज्ञानतिमिरं विशेत्

Skanda sprach: O Kumbhaja (Agastya), ich werde erneut die besonderen Einzelheiten des sadācāra, des rechten Wandels, darlegen; wer sie hört und weise ist, tritt nicht in die Finsternis der Unwissenheit ein.

Verse 2

ब्राह्मणाः क्षत्रिया वैश्यास्त्रयो वर्णा द्विजाः स्मृताः । प्रथमं मातृतो जाता द्वितीयं चोपनायनात्

Brāhmaṇas, Kṣatriyas und Vaiśyas—diese drei Varṇas—gelten als „zweimalgeboren“: zuerst aus der Mutter geboren, und ein zweites Mal durch Upanayana (heilige Initiation).

Verse 3

एषां क्रियानिषेकादि श्मशानांता च वैदिकी । आदधीत सुधीर्गर्भमृतौमूलं मघां त्यजेत्

Für diese Dvijas beginnen die vedischen Riten mit den Empfängnisriten und reichen bis zum Verbrennungsplatz (den letzten Riten). Der Weise soll sie rechtmäßig vollziehen; und er meide Maghā als unheilvolles Sternbild an der Wurzel der jahreszeitlichen bzw. empfängnisbezogenen Zeitwahl.

Verse 4

स्पंदनात्प्राक्पुंसवनं सीमंतोन्नयनं ततः । मासि षष्ठेऽष्टमे वापि जातेथो जातकर्म च

Vor dem Einsetzen der Kindsbewegung wird das Puṃsavana-Ritual vollzogen, danach das Sīmantonnayana. Im sechsten oder achten Monat und dann bei der Geburt wird das Jātakarma vollzogen.

Verse 5

नामाह्न्येकादशे गेहाच्चतुर्थेमासि निष्क्रमः । मासेन्नप्राशनं षष्ठे चूडाब्दे वा यथाकुलम्

Am elften Tag findet die Namensgebung statt; im vierten Monat der erste Ausgang des Kindes aus dem Haus. Im sechsten Monat erfolgt die erste feste Speise; und die Tonsur (Cūḍā) wird im ersten oder dritten Jahr vollzogen, je nach Familienbrauch.

Verse 6

शममेनो व्रजेदेवं बैजं गर्भजमवे च । स्त्रीणामेताः क्रियास्तूष्णीं पाणिग्राहस्तु मंत्रवान्

So werden die ererbten und die im Mutterleib entstandenen Unreinheiten besänftigt und weichen. Bei Frauen werden diese Riten schweigend vollzogen; doch der Ritus des Handergreifens in der Ehe (Pāṇigraha) wird mit Mantras vollzogen.

Verse 7

सप्तमेथाष्टमेवाब्दे सावित्रीं ब्राह्मणोर्हति । नृपस्त्वेकादशे वैश्यो द्वादशे वा यथाकुलम्

Im siebten Jahr — oder auch im achten — ist ein Brāhmaṇa geeignet, die Sāvitrī (Upanayana) zu empfangen. Ein kṣatriyaischer Herrscher im elften, und ein Vaiśya im zwölften Jahr, oder gemäß der Sitte des Geschlechts.

Verse 8

ब्रह्मतेजोभिवृद्ध्यर्थं विप्रोब्देपंचमेर्हति । षष्ठे बलार्थी नृपतिर्मौजीं वैश्योष्टमे ध्रियेत्

Zum Anwachsen des brahmanischen Tejas (geistigen Glanzes) ist der Brāhmaṇa geeignet, im fünften Jahr den heiligen Gürtel zu empfangen; der kṣatriyische König, der nach Stärke strebt, im sechsten; und der Vaiśya soll im achten den Muñja-Gürtel tragen.

Verse 9

महाव्याहृतिपूर्वं च वेदमध्यापयेद्गुरुः । उपनीय च तं शिष्यं शौचाचारे च योजयेत्

Der Lehrer soll den Veda lehren, beginnend mit den großen Ausrufen (mahāvyāhṛtis). Und nachdem er den Schüler eingeweiht hat, soll er ihn auch in Reinheit und rechtem Wandel festigen.

Verse 10

पूर्वोक्तविधिना शौचं कुर्यादाचमनं तथा । दंताञ्जिह्वां विशोध्याथ कृत्वा मलविशोधनम्

Nach der zuvor genannten Vorschrift soll man die Reinigung vollziehen und ebenso Ācamana. Dann, nachdem Zähne und Zunge gesäubert sind, soll die Beseitigung der Unreinheiten vollendet werden.

Verse 11

स्नात्वांबुदैवतैर्मंत्रैः प्राणानायम्य यत्नतः । उपस्थानं रवेः कृत्वा संध्ययोरुभयोरपि

Nachdem man mit den Mantras der Wassergottheiten gebadet und sorgfältig den Atem geregelt hat (Prāṇāyāma), soll man dem Sonnengott in beiden Sandhyās, am Morgen wie am Abend, ehrfürchtig beistehen und Verehrung darbringen.

Verse 12

अग्निकार्यं ततः कृत्वा ब्राह्मणानभिवादयेत् । ब्रुवन्नमुक गोत्रोहमभिवादय इत्यपि

Dann, nachdem er den Dienst am heiligen Feuer vollzogen hat, soll er die Brāhmaṇas grüßen und sprechen: „Ich, aus der Gotra so-und-so, erweise meine Verehrung.“

Verse 13

अभिवादनशीलस्य वृद्धसेवारतस्य च । आयुर्यशोबलं बुद्धिर्वर्धतेऽहरहोधिकम्

Bei dem, der sich in ehrerbietigen Grüßen übt und dem Dienst an den Älteren hingegeben ist, wachsen Lebensdauer, Ansehen, Kraft und Einsicht von Tag zu Tag.

Verse 14

अधीते गुरुणा हूतः प्राप्तं तस्मै निवेदयेत् । कर्मणा मनसा वाचा हितं तस्याचरेत्सदा

Wird er während des Studiums vom Lehrer gerufen, soll er ihm darbringen, was immer er erlangt hat; und durch Tat, Geist und Wort soll er stets zum Wohl des Lehrers handeln.

Verse 15

अध्याप्याधर्मतोनार्थात्साध्वाप्तज्ञानवित्तदाः । शक्ताः कृतज्ञाः शुचयोऽद्रोहकाश्चानसूयकाः

Nachdem sie gelernt haben, sollen sie keinen Reichtum auf unrechte Weise suchen; tugendhaft sollen sie rechtmäßig erwerben und Wissen wie Mittel weitergeben — fähig, dankbar, rein, ohne Arg und frei von Neid.

Verse 16

धारयेन्मेखलादंडोपवीताजिनमेव च । अनिंद्येषु चरेद्भैक्ष्यं ब्राह्मणेष्वात्मवृत्तये

Er soll Gürtel, Stab, heilige Schnur und Hirschfell tragen; und zu seinem Lebensunterhalt soll er bei tadellosen Brāhmaṇas um Almosen gehen.

Verse 17

ब्राह्मणक्षत्रियविशामादिमध्यावसानतः । भैक्ष्यचर्या क्रमेण स्याद्भवच्छब्दोपलक्षिता

Für Brāhmaṇas, Kṣatriyas und Vaiśyas soll das Almosengehen in rechter Ordnung erfolgen, erkennbar an der ehrerbietigen Anrede „bhavat“ („Herr“) und dergleichen.

Verse 18

वाग्यतो गुर्वनुज्ञातो भुंजीतान्नमकुत्सयन् । एकान्नं न समश्नीयाच्छ्राद्धेऽश्नीयात्तथापदि

Mit gezügelter Rede und erst nach Erlaubnis des Lehrers soll man essen, ohne die Speise zu verachten. Man soll keine Mahlzeit aus nur einem Gericht zu sich nehmen; doch beim Śrāddha-Ritus und in Zeiten der Not darf man so essen.

Verse 19

अनारोग्यमनायुष्यमस्वर्ग्यंचातिभोजनम् । अपुण्यं लोकविद्विष्टं तस्मात्तत्परिवर्जयेत्

Übermäßiges Essen bringt Krankheit, verkürzt das Leben und versperrt das himmlische Wohlergehen; es ist ohne Verdienst und von der Welt verurteilt. Darum soll man es meiden.

Verse 20

न द्विर्भुंजीत चैकस्मिन्दिवा क्वापि द्विजोत्तमः । सायंप्रातर्द्विजोऽश्नीयादग्निहोत्रविधानवित्

Der Vornehmste der Zweimalgeborenen (dvija) soll nicht zweimal an einem Tag essen. Der dvija, der die Vorschrift des Agnihotra kennt, esse am Abend und am Morgen.

Verse 21

मधुमांसं प्राणिहिंसां भास्करालोकनांजने । स्त्रियं पर्युषितोच्छिष्टंपरिवादं विवजर्येत्

Man meide Honig und Fleisch, das Verletzen von Lebewesen, das Blicken in die Sonne und das Auftragen von Kollyrium; ebenso meide man unerlaubten Umgang mit Frauen, abgestandene und übriggebliebene Speise sowie Verleumdung.

Verse 22

औपनायनिकः कालो ब्रह्मक्षत्र विशां परः । आ षोडशादाद्वाविंशादा चतुर्विंशदब्दतः

Die rechte Zeit für die Upanayana ist: für Brāhmaṇas bis zum sechzehnten Jahr; für Kṣatriyas bis zum zweiundzwanzigsten; und für Vaiśyas bis zum vierundzwanzigsten Lebensjahr.

Verse 23

इतोप्यूर्ध्वं न संस्कार्याः पतिता धर्मवर्जिताः । व्रात्यस्तोमेन यज्ञेन तत्पातित्यं परिव्रजेत्

Jenseits dieser Grenzen sollen sie nicht mehr durch den Saṃskāra eingeweiht werden; sie werden patita, vom Dharma ausgeschlossen. Durch das Opfer namens Vrātyastoma kann dieser Fallzustand aufgehoben werden.

Verse 24

सावित्रीपतितैः सार्धं संबंधं न समाचरेत् । ऐणं च रौरवं वास्तं क्रमाच्चर्म द्विजन्मनाम्

Man soll keine Verbindung mit denen eingehen, die von der Sāvitrī abgefallen sind, das heißt, die das vedische Initiationsband verloren haben. Für die Zweimalgeborenen sind die vorgeschriebenen Felle der Reihe nach: Hirschfell, Ruru-Fell und Ziegenfell.

Verse 25

वसीरन्नानुपूर्व्येण शाण क्षौमाविकानि च । द्विजस्य मेखला मौंजी मौर्वी च भुजजन्मनः । भवेत्त्रिवृत्समाश्लक्ष्णा विशस्तु शणतांतवी

Er soll der rechten Reihenfolge gemäß Gewänder aus Leinen, aus feinem Flachs und aus Wolle tragen. Für den Zweimalgeborenen sei der Gürtel (mekhalā) aus Muñja-Gras; für den aus den Armen Geborenen (den Kṣatriya) aus Maurvī. Er sei glatt und dreifach gedreht; für den Vaiśya ist Hanffaser vorgeschrieben.

Verse 26

मुंजाभावे विधातव्या कुशाश्मंतकबल्वजैः । ग्रंथिनैकेन संयुक्ता त्रिभिः पंचभिरेव वा

Wenn Muñja nicht verfügbar ist, soll der Gürtel aus Fasern von Kuśa, Aśmantaka oder Balvaja gefertigt werden, verbunden mit einem Knoten, oder mit dreien, oder mit fünfen.

Verse 27

उपवीतक्रमेण स्यात्कार्पासं शाणमाविकम् । त्रिवृदूर्ध्ववृतं तच्च भवेदायुर्विवृद्धये

In der rechten Ordnung soll das Upavīta (heilige Schnur) zuerst aus Baumwolle, dann aus Flachs und dann aus Wolle sein. Es soll dreifach und nach oben gedreht sein; dies, so heißt es, mehrt die Lebensdauer.

Verse 28

बिल्वपालाशयोर्दंडो ब्राह्मणस्य नृपस्य तु । न्यग्रोधबालदलयोः पीलूदुंबरयोर्विशः

Der Stab (daṇḍa) des Brāhmaṇa soll aus Bilva oder Palāśa sein; der des Königs, des Kṣatriya, aus Nyagrodha oder Bāladala; und der des Vaiśya aus Pīlū oder Udumbara.

Verse 29

आमौलिं वाऽललाटंवाऽनासमूर्ध्वप्रमाणतः । ब्रह्मक्षत्रविशां दंडस्त्वगाढ्योनाग्निदूषितः

Sein Maß soll bis zum Scheitel reichen, oder bis zur Stirn, oder wenigstens bis zur Höhe von der Nase aufwärts. Der Stab von Brāhmaṇa, Kṣatriya und Vaiśya soll fest und kräftig sein und nicht durch Feuer befleckt sein, also weder versengt noch beschädigt.

Verse 30

प्रदक्षिणं परीत्याग्निमुपस्थाय दिवाकरम् । दंडाजिनोपवीताढ्यश्चरेद्भैक्ष्यं यथोदितम्

Nachdem er das heilige Feuer in glückverheißender Richtung umrundet und der Sonne Verehrung erwiesen hat, soll der Brahmacārī—ausgestattet mit Stab, Fellgewand und Upavīta—hinausgehen, um Almosen zu erbitten, wie geboten.

Verse 31

मातृमातृष्वसृस्वसृपितृस्वसृपुरःसराः । प्रथमं भिक्षणीयाः स्युरेतायाचन नो वदेत्

Zuerst soll man um Almosen bitten bei der Mutter, bei der Schwester der Mutter, bei der eigenen Schwester, bei der Schwester des Vaters und bei anderen älteren Frauen, die als Hüterinnen vorne stehen. Zu ihnen soll man beim Betteln keine Worte der Zurückweisung sprechen.

Verse 32

यावद्वेदमधीते च चरन्वेदव्रतानि च । ब्रह्मचारी भवेत्तावदूर्ध्वं स्नातो गृही भवेत्

Solange er die Veden studiert und die vedischen Zuchtregeln beachtet, soll er als Brahmacārī verbleiben; danach, nach vollendeter Schülerzeit und dem abschließenden Bad (snāna), soll er Hausvater werden (gṛhastha).

Verse 33

प्रोक्तोसावुपकुर्वाणो द्वितीयस्तत्र नैष्ठिकः । तिष्ठेत्तावद्गुरुकुले यावत्स्यादायुषः क्षयः

So wird der upakurvāṇa beschrieben, der Schüler, der das Studium vollendet und dann zurückkehrt. Der zweite ist der naiṣṭhika: Er soll im Hause des Lehrers bleiben, solange das Leben währt, bis zum Ende seiner Lebensspanne.

Verse 34

गृहाश्रमं समाश्रित्य यः पुनर्ब्रह्मचर्यभाक् । नासौ यतिर्वनस्थो वा स्यात्सर्वाश्रमवर्जितः

Wer jedoch, nachdem er den Hausstand (gṛhastha) betreten hat, erneut das Brahmacarya aufnimmt, ist weder ein Yati (Entsagender) noch ein Vānaprastha (Waldbewohner); er wird zu einem, der von allen Āśramas ausgeschlossen ist, außerhalb der geordneten Stufen.

Verse 35

अनाश्रमी न तिष्ठेत दिनमेकमपि द्विजः । आश्रमं तु विना तिष्ठन्प्रायश्चित्ती यतो हि सः

Ein Dvija, der „Zweimalgeborene“, soll nicht einmal einen einzigen Tag ohne Zugehörigkeit zu einem Āśrama verweilen. Denn wer ohne Āśrama bleibt, wird prāyaścitta-pflichtig, zur Sühne verpflichtet.

Verse 36

जपं होमं व्रतं दानं स्वाध्यायं पितृतर्पणम् । कुर्वाणोथाश्रमभ्रष्टो नासौ तत्फलमाप्नुयात्

Selbst wenn einer Japa, Homa, Gelübde, Dāna (Gaben), Svādhyāya (heiliges Selbststudium) und die Ahnen-Speisung (pitṛ-tarpaṇa) vollzieht: Ist er von seinem Āśrama abgefallen, erlangt er nicht die rechte Frucht dieser Handlungen.

Verse 37

मेखलाजिनदंडाश्च लिंगं स्याद्ब्रह्मचारिणः । गृहिणो वेदयज्ञादि नखलोमवनस्थितेः

Die Kennzeichen (liṅga) eines Brahmacārī sind die mekhalā (Gürtel), das ajina (Fellgewand) und der daṇḍa (Stab). Für den Haushälter ist das Zeichen das vedische Opfer und die verwandten Riten; und für den Waldbewohner ist das Zeichen die Askese, sichtbar an ungeschnittenen Nägeln und Haaren.

Verse 38

त्रिदंडादि यतेरुक्तमुपलक्षणमत्र वै । एतल्लक्षणहीनस्तु प्रायश्चित्ती दिने दिने

Hier sind die anerkannten Kennzeichen eines Yati (Entsagenden) genannt, wie der Tridaṇḍa (Dreifachstab) und dergleichen. Wer jedoch dieser bestimmenden Merkmale entbehrt, hat Tag für Tag prāyaścitta (Sühne) zu vollziehen.

Verse 39

जीर्णं कमंडलुं दंडमुपवीताजिने अपि । अप्स्वेव तानि निक्षिप्य गृह्णीतान्यच्च मंत्रवत्

Auch wenn sein kamaṇḍalu (Wassergefäß), sein daṇḍa (Stab), sein upavīta (heilige Schnur) und sein ajina (Hirschfell) abgenutzt sind, soll er sie ins Wasser legen und dann andere als Ersatz aufnehmen, und dies unter den rechten Mantras tun.

Verse 40

विदध्यात्षोडशे वर्षे केशांतकर्म च क्रमात् । द्वाविंशे च चतुर्विंशे गार्हस्थ्य प्रतिपत्तये

Er soll im sechzehnten Jahr das Keśānta-Ritual ordnungsgemäß und der rechten Abfolge gemäß vollziehen; und im zweiundzwanzigsten bis vierundzwanzigsten Jahr soll er in den Āśrama des Gṛhastha, den Stand des Haushälters, eintreten.

Verse 41

तपो यज्ञ व्रतेभ्यश्च सर्वस्माच्छुभकर्मणः । द्विजातीनां श्रुतिर्ह्येका हेतुर्निश्रेयस श्रियः

Mehr als Askese, Opfer, Gelübde und jedes andere heilsame Werk ist für die Dvijāti (Zweimalgeborenen) die eine wahre Ursache des Glanzes des höchsten Heils die Śruti, die vedische Offenbarung.

Verse 42

वेदारंभे विसर्गे च विदध्यात्प्रणवं सदा । अफलोऽनोंकृतो यस्मात्पठितोपि न सिद्धये

Zu Beginn der vedischen Rezitation und bei ihrem Abschluss soll man stets den Praṇava (Oṃ) ansetzen. Denn ohne das Aussprechen von Oṃ bleibt die Rezitation fruchtlos und führt nicht zur Vollendung, selbst wenn sie gelesen wird.

Verse 43

वेदस्य वदनं प्रोक्तं गायत्री त्रिपदा परा । तिसृभिः प्रणवाद्याभिर्महाव्याहृतिभिः सह

Als „Mund“ der Veda gilt die höchste, dreifüßige Gāyatrī, zusammen mit den drei großen Ausrufen (mahāvyāhṛti), die mit dem Praṇava beginnen.

Verse 44

सहस्रं साधिकं किंचित्त्रिकमैतज्जपन्यमी । मासं बहिः प्रतिदिनं महाघादपि मुच्यते

Diese Triade ist im Japa etwas mehr als tausendmal zu wiederholen. Übt man sie einen Monat lang täglich — im Freien —, wird man selbst von großer Sünde befreit.

Verse 45

अत्यब्दमिति योभ्यस्येत्प्रतिघस्रमनन्यधीः । स व्योममूर्तिः शुद्धात्मा परं ब्रह्माधिगच्छति

Wer auf diese Weise „atyabdam“ übt — täglich, mit ungeteilter Sammlung —, wird gleichsam himmelsgestaltig; mit geläuterter Seele erlangt er das höchste Brahman.

Verse 46

त्रिवर्णमयमोंकारं भूर्भुवःस्वरिति त्रयम् । पादत्रयं च सावित्र्यास्त्रयोवेदा अदूदुहन्

Die drei Veden haben den dreisilbigen Oṃkāra, die Triade „bhūr, bhuvaḥ, svaḥ“ und die drei Pādas der Sāvitrī (Gāyatrī) gleichsam „ausgemolken“.

Verse 47

एतदक्षरमेनां च जपेद्व्याहृतिपूर्विकाम् । संध्ययोर्वेदविद्विप्रो वेदपुण्येन युज्यते

Ein vedakundiger Brahmane soll diese Silbe und diese (Gāyatrī), eingeleitet von den Vyāhṛtis, rezitieren; tut er dies zu beiden Sandhyās, wird er mit dem aus dem Veda geborenen Verdienst erfüllt.

Verse 48

विधिक्रतोर्दशगुणं जपस्यफलमश्नुते । विधिक्रतोर्दशगुणो जपक्रतुरुदीरितः

Es heißt, die Frucht des Japa, der heiligen Wiederholung, sei zehnfach größer als die eines vorschriftsgemäß vollzogenen Kratu; ja, Japa selbst wird als „Opfer der Wiederholung“ verkündet, zehnmal erhabener als das vorgeschriebene Kratu.

Verse 49

उपांशुस्तच्छतगुणः सहस्रो मानसस्ततः

Flüsterndes Japa bringt hundertfaches Verdienst, und daraufhin bringt geistiges Japa tausendfaches.

Verse 50

अधीत्यवेदान्वेदौ वा वेदं वा शक्तितो द्विजः । सुवर्णपूर्ण धरणी दानस्य फलमश्नुते

Der Zweimalgeborene, der nach seiner Kraft die Veden studiert — alle, oder zwei, oder auch nur einen — erlangt die Frucht, als hätte er die ganze Erde, mit Gold erfüllt, verschenkt.

Verse 51

श्रुतिमेव सदाभ्यस्येत्तपस्तप्तुं द्विजोत्तमः । श्रुत्यभ्यासो हि विप्रस्य परमं तप उच्यते

Der Beste der Zweimalgeborenen soll stets die Śruti üben, wenn er Tapas vollbringen will; denn das unablässige Einüben der Śruti wird für einen Brahmanen als höchstes Tapas bezeichnet.

Verse 52

हित्वा श्रुतेरध्ययनं योन्यत्पठितुमिच्छति । स दोग्ध्रीं धेनुमुत्सृज्य ग्रामक्रोडीं दुधुक्षति

Wer das Studium der Śruti aufgibt und anderes lesen will, gleicht einem Mann, der die Milchkuh loslässt und versucht, eine Dorfsau zu melken.

Verse 53

उपनीय च वै शिष्यं वेदमध्यापयेद्द्विजः । सकल्पं सरहस्यं च तमाचार्यं विदु्र्बुधाः

Ein Zweimalgeborener, der nach der Initiation den Schüler den Veda lehrt, samt Kalpa und verborgenem Sinn, wird von den Weisen als ācārya erkannt.

Verse 54

योध्यापयेदेकदेशं श्रुतेरंगान्यथापि वा । वृत्त्यर्थं स उपाध्यायो विद्वद्भिः परिगीयते

Wer nur einen Teil der Śruti oder die Hilfsglieder des Veda zum Lebensunterhalt lehrt, wird von den Gelehrten als upādhyāya gepriesen.

Verse 56

अग्न्याधेयं पाकयज्ञानग्निष्टोमादिकान्मखान् । यः करोति वृतो यस्य स तस्यर्त्त्विगिहोच्यते

Wer, auserwählt, für einen anderen das Entzünden der heiligen Feuer, die häuslichen Opfergaben und Opfer wie das Agniṣṭoma vollzieht, wird hier dessen ṛtvik, der amtierende Priester, genannt.

Verse 57

उपाध्यायाद्दशाचार्य आचार्यात्तु शतं पिता । सहस्रं तु पितुर्माता गौरवेणातिरिच्यते

In der Ehrfurcht ist der ācārya zehnfach größer als der upādhyāya; der Vater hundertfach größer als der ācārya; und die Mutter überragt den Vater an Würde tausendfach.

Verse 58

विप्राणां ज्ञानतो ज्यैष्ठ्यं बाहुजानां तु वीर्यतः । वैश्यानां धान्यधनतः पज्जातानां तु जन्मतः

Unter den Brāhmaṇas gilt Vorrang durch Wissen; unter den Kṣatriyas durch Tapferkeit; unter den Vaiśyas durch Korn und Reichtum; und unter Niedriggeborenen durch die bloße Geburt.

Verse 59

यथाविधि निषेकादि यः कर्म कुरुते द्विजः । संभावयेत्तथान्नेन गुरुः स इह कीर्त्यते

Jener Zweimalgeborene, der vorschriftsgemäß die Riten von der Empfängnis an und die übrigen vollzieht und ebenso den Lehrer mit Speiseopfern ehrt, der wird hier als wahrer Guru verkündet.

Verse 60

स्वप्ने सिक्त्वा ब्रह्मचारी द्विजः शुक्रमकामतः । स्नात्वार्कमर्चयित्वा त्रिः पुनर्मामित्यृचं जपेत्

Wenn ein zweifachgeborener Brahmacārin im Traum unwillkürlich Samen verliert, so soll er nach dem Bad die Sonne verehren und dreimal die ṛc rezitieren, die mit «punar mām…» („wieder, mich…“) beginnt.

Verse 61

स्वधर्मनिरतानां च वेदयज्ञक्रियावताम् । ब्रह्मचारी चरेद्भैक्ष्यं वेश्मसुप्रयतोऽन्वहम्

Der Brahmacārin soll täglich, mit rechter Zügelung, auf Almosengang gehen, zu den Häusern derer, die in ihrem eigenen Dharma standhaft sind und sich dem Veda-Studium und den Yajña-Handlungen widmen.

Verse 62

अकृत्वा भैक्ष्यचरणमसमिध्य हुताशनम् । अनातुरः सप्तरात्रमवकीर्णि व्रतं चरेत्

Wenn er, ohne krank zu sein, den Almosengang nicht vollzieht und das heilige Feuer nicht ordnungsgemäß entzündet, dann soll er sieben Nächte lang das avakīrṇi-vrata geloben und einhalten.

Verse 63

यथेष्टचेष्टो नभवेद्गुरोर्नयनगोचरे । न नामपरिगृह्णीयात्परोक्षेप्यविशेषणम्

Im Bereich des Blickes des Guru soll er nicht nach Belieben handeln; und den Namen des Guru soll er nicht ohne ehrenden Titel aussprechen, selbst wenn der Guru nicht zugegen ist.

Verse 64

गुरुनिंदाभवेद्यत्र परिवादस्तु यत्र च । श्रुती पिधाय वास्थेयं यातव्यं वा ततोन्यतः

Wo Verächtlichmachung des Guru ist und wo Verleumdung geschieht, soll man nur bleiben, indem man die Ohren bedeckt, oder von dort an einen anderen Ort gehen.

Verse 65

खरो गुरोः परीवादाच्छ्वा भवेद्गुरुनिंदकः । मत्सरी क्षुद्रकीटःस्यात्परिभोक्ता भवेत्कृमिः

Durch Verleumdung des Guru wird man zum Esel; durch Beschimpfung des Guru wird man zum Hund. Der Neidische wird zu einem kleinen Insekt, und wer verzehrt, was nicht sein ist, wird zum Wurm.

Verse 66

नाभिवाद्या गुरोः पत्नी स्पृष्ट्वांघ्री युवती सती । क्वापि विंशतिवर्षेण ज्ञातृणा गुणदोषयोः

Die Gattin des Guru—obwohl tugendhaft und jung—soll nicht vertraulich angesprochen werden. Nachdem man ehrerbietig ihre Füße berührt hat, soll man wachsam bleiben; denn erst mit der Zeit—selbst in zwanzig Jahren—erkennen Verwandte wirklich Vorzüge und Fehler.

Verse 67

स्वभावश्चंचलः स्त्रीणां दोषः पुंसामतः स्मृतः । प्रमदासु प्रमाद्यंति क्वचिन्नैव विपश्चितः

Die von Natur aus wechselhafte Unruhe der Frauen wird als ein Makel erinnert, der für Männer zur Ursache des Sturzes wird; denn in Angelegenheiten, die Frauen betreffen, geraten selbst Weise bisweilen ins Straucheln—obgleich sie in manchen Fällen nicht straucheln.

Verse 68

विद्वांसमप्यविद्वांसं यतस्ताधर्षयंत्यलम् । स्ववशं वापि कुर्वंति सूत्रबद्धशकुंतवत्

Denn sie vermögen sowohl den Gelehrten als auch den Ungelehrten mächtig zu überwältigen und sie sogar unter ihre Gewalt zu bringen — wie einen Vogel, der an einer Schnur gebunden ist.

Verse 69

न मात्रा न दुहित्रा वा न स्वस्रैकांतशीलता । बलवंतीद्रियाण्यत्र मोहयंत्यपि कोविदान्

Weder Mutter noch Tochter noch selbst eine Schwester in strenger Abgeschiedenheit ist hier die wahre Ursache; vielmehr sind die Sinne mächtig und können sogar die Weisen verwirren.

Verse 70

प्रयत्नेन खनन्यद्वद्भूमेर्वार्यधिगच्छति । शुश्रूषया गुरोस्तद्वद्विद्या शिष्योधिगच्छति

Wie man durch eifriges Graben das im Erdreich verborgene Wasser erreicht, so erlangt der Schüler durch hingebungsvollen Dienst am Guru wahre Erkenntnis.

Verse 71

शयानमभ्युदयते ब्रध्नश्चेद्ब्रह्मचारिणम् । प्रमादादथ निम्लोचेज्जपन्नपवसेद्दिनम्

Wenn ein Brahmacārin liegen bleibt, obwohl die Sonne bereits aufgegangen ist, und aus Nachlässigkeit die Sonne wieder untergehen lässt, soll er jenen Tag als Sühne in Japa und Fasten verbringen.

Verse 72

सुतस्य संभवे क्लेशं सहेते पितरौ च यत् । शक्या वर्षशतेनापि नो कर्तुं तस्य निष्कृतिः

Die Mühsal, die beide Eltern für die Geburt eines Sohnes ertragen, lässt sich selbst in hundert Jahren nicht vollständig vergelten.

Verse 73

अतस्तयोः प्रियं कुर्याद्गुरोरपि च सर्वदा । त्रिषु तेषु सुतुष्टेषु तपः सर्वं समाप्यते

Darum soll man stets tun, was jenen beiden — Mutter und Vater — und ebenso dem Guru wohlgefällt. Sind diese drei zutiefst zufrieden, gilt die ganze Askese (tapas) als vollendet.

Verse 74

तेषां त्रयाणां शुश्रूषा परमं तप उच्यते । तानतिक्रम्य यः कुर्यात्तन्नसिद्ध्येत्कदाचन

Aufmerksamer Dienst an diesen dreien — Mutter, Vater und Guru — wird die höchste Askese (tapas) genannt. Wer etwas unternimmt, indem er sie missachtet oder übertritt, wird niemals wahrhaft Erfolg haben.

Verse 75

त्रीनेवामून्समाराध्य त्रींल्लोकान्स जयेत्सुधीः । देववद्दिवि दीव्येत तेषां तोषं विवर्धयन्

Indem der Weise nur diese drei in Verehrung dient, bezwingt er die drei Welten. Mehrt er ihre Zufriedenheit, weilt er im Himmel wie ein Gott in seliger Freude.

Verse 76

भूर्लोकं जननी भक्त्या भुवर्लोकं तथा पितुः । गुरोः शुश्रूषणात्तद्वत्स्वर्लोकं च जयेत्कृती

Durch Hingabe an die Mutter gewinnt der Tüchtige den Bhūrloka; durch Hingabe an den Vater den Bhuvarloka; und ebenso durch den Dienst am Guru den Svargaloka.

Verse 77

एतदेव नृणां प्रोक्तं पुरुषार्थचतुष्टयम् । यदेतेषां हि संतोष उपधर्मोन्य उच्यते

Eben dies wird den Menschen als das vierfache Lebensziel verkündet: dass die Zufriedenheit dieser — Mutter, Vater und Guru — die höchste tragende Dharma genannt wird.

Verse 78

अधीत्य वेदान्वेदौ वा वेदं वापि क्रमाद्द्विजः । अप्रस्खलद्ब्रह्मचर्यो गृहाश्रममथाश्रयेत्

Nachdem er die Veden ordnungsgemäß studiert hat—vier, oder zwei, oder auch nur einen, der rechten Folge gemäß—soll der Zweimalgeborene, dessen Brahmacarya nicht wankte, sodann in den Āśrama des Gṛhastha (Hausvaters) eintreten.

Verse 79

अविप्लुत ब्रह्मचर्यो विश्वेशानुग्रहाद्भवेत् । अनुग्रहश्च वैश्वेशः काशीप्राप्तिकरः परः

Ungebrochenes Brahmacarya entsteht durch die Gnade Viśveśas, des Herrn des Universums; und eben diese höchste Gnade Vaiśveśas ist die erhabenste Ursache, die das Erlangen von Kāśī gewährt.

Verse 80

काशीप्राप्त्या भवेज्ज्ञानं ज्ञानान्निर्वाणमृच्छति । निर्वाणार्थं प्रयत्नो हि सदाचारस्य धीमताम्

Durch das Erlangen von Kāśī entsteht wahre Erkenntnis; durch Erkenntnis erreicht man Nirvāṇa. Darum bemühen sich die Weisen um Sadācāra, rechte Lebensführung, um der Befreiung willen.

Verse 81

सदाचारो गृहे यद्वन्न तथास्त्याश्रमांतरे । विद्याजातं पठित्वांते गृहस्थाश्रममाश्रयेत्

Rechte Lebensführung (Sadācāra) findet sich im Haus in einer Weise, wie sie in den anderen Āśramas nicht ebenso zu finden ist. Darum soll man nach vollendetem Studium schließlich den Gṛhastha-Āśrama, die Hausstandsstufe, ergreifen.

Verse 82

गृहाश्रमात्परं नास्ति यदि पत्नीवशंवदा । आनुकूल्यं हि दंपत्योस्त्रिवर्गोदय हेतवे

Nichts ist höher als der Gṛhastha-Āśrama, sofern man nicht unter der Herrschaft der Ehefrau steht. Denn die Eintracht von Mann und Frau ist wahrlich die Ursache für das Gedeihen der drei Ziele: Dharma, Artha und Kāma.

Verse 83

आनुकूल्यं कलत्रं चेत्त्रिदिवेनापि किं ततः । प्रातिकूल्यं कलत्रं चेन्नरकेणापि किं ततः

Ist die Gattin wohlgesinnt und in Harmonie, wozu braucht man selbst den Himmel? Ist die Gattin aber feindselig, was macht es aus, selbst wenn man im Himmel weilt—was nützt es dann?

Verse 84

गृहाश्रमः सुखार्थाय भार्यामूलं च तत्सुखम् । सा च भार्या विनीताया त्रिवर्गो विनयो धुवम्

Der Āśrama des Haushälters ist um des Glückes willen, und dieses Glück wurzelt in der Gattin. Ist die Gattin in Demut und guter Lebensführung geschult, gedeihen die drei Lebensziele; denn rechte Zucht ist wahrlich beständig.

Verse 85

जलौकयोपमीयंते प्रमदा मंदबुद्धिभिः । मृगीदृशां जलौकानां विचारान्महदतंरम्

Die Dumpfsinnigen vergleichen Frauen mit Blutegeln; doch bei rechter Betrachtung besteht ein großer Unterschied zwischen hirschäugigen Frauen und Blutegeln.

Verse 86

जलौका केवलं रक्तमाददाना तपस्विनी । प्रमदा सर्वदा दत्ते चित्तं वित्तं बलं सुखम्

Der Blutegel, der nur Blut nimmt, ist gleichsam eine Asketin. Die Frau aber gibt stets: ihr Herz, ihr Gut, ihre Kraft und ihr Glück.

Verse 87

दक्षा प्रजावती साध्वी प्रियवाक्च वशंवदा । गुणैरमीभिः संयुक्ता सा श्रीः स्त्रीरूपधारिणी

Die, welche tüchtig ist, mit Kindern gesegnet, tugendhaft, süß im Wort und entgegenkommend—mit diesen Eigenschaften vereint—sie ist Śrī selbst, Glück und Heil, die die Gestalt einer Frau angenommen hat.

Verse 88

गुरोरनुज्ञया स्नात्वा व्रतं वेदं समाप्य च । उद्वहेत ततो भार्यां सवर्णां साधुलक्षणाम्

Mit der Erlaubnis des Guru, nach dem abschließenden Bad und nachdem Gelübde und Vedenstudium vollendet sind, soll man sodann eine Gattin derselben Varṇa heiraten, gekennzeichnet durch tugendhafte Eigenschaften.

Verse 89

जने तु रसगोत्राया मातुर्याप्यसपिंडका । दारकर्मणि योग्या सा द्विजानां धर्मवृद्धये

Auch wenn ein Mädchen von Geburt derselben Gotra-Linie angehört, gilt sie, sofern sie mütterlicherseits keine Sapinda-Verwandte ist, als zur Ehe geeignet, damit das Dharma der Dvija durch rechte Hausriten gedeihe.

Verse 90

स्त्रीसंबंधेप्यपस्मारि क्षयि श्वित्रि कुलं त्यजेत् । अभिशस्तिसमायुक्तं तथा कन्याप्रसूं त्यजेत्

Selbst bei Verbindungen über Frauen soll man ein Geschlecht meiden, das von Fallsucht, Schwindsucht oder Weißfleckenkrankheit gezeichnet ist; ebenso meide man ein Geschlecht unter schwerem Tadel und auch eines, das dafür bekannt ist, nur Töchter hervorzubringen.

Verse 91

रोगहीनां भ्रातृमतीं स्वस्मात्किंचिल्लघीयसीम् । उद्वहेत द्विजो भार्यां सौम्यास्यां मृदुभाषिणीम्

Ein Dvija soll eine Gattin heiraten, die frei von Krankheit ist, Brüder hat, ein wenig jünger als er selbst ist, ein sanftes Antlitz und milde Rede besitzt.

Verse 92

न पर्वतर्क्षवृक्षाह्वां न नदीसर्पनामिकाम् । न पक्ष्यहिप्रेष्यनाम्नीं सौम्याख्यामुद्वहेत्सुधीः

Ein Weiser soll kein Mädchen heiraten, dessen Name ein Berg, ein Bär oder ein Baum ist; auch keines, das nach einem Fluss oder einer Schlange benannt ist; auch keines mit Namen von Vögeln, Schlangen oder Dienern — ja nicht einmal eines, dessen Name bloß „Saumyā“ lautet.

Verse 93

न चातिरिक्तहीनांगीं नातिदीर्घां न वा कृशाम् । नालोमिकां नातिलोमां नास्निग्धस्थूलमौलिजाम्

Man soll keine Braut wählen, deren Glieder übermäßig mangelhaft oder übermäßig ausgeprägt sind, weder eine allzu große noch eine sehr magere; weder eine mit zu wenig noch mit zu viel Haar, noch eine, deren Haupthaar grob, fettig oder unfein dick ist.

Verse 94

मोहात्समुपयच्छेत कुलहीनां न कन्यकाम् । हीनोपयमनाद्याति संतानमपि हीनताम्

Aus Verblendung soll man keine Jungfrau aus einem herabgesunkenen Geschlecht heiraten; denn eine Ehe, die in Niedrigkeit geschlossen wird, führt selbst die Nachkommenschaft zur Niedrigkeit.

Verse 95

लक्षणानि परीक्ष्यादौ ततः कन्यां समुद्वहेत् । सुलक्षणा सदाचारा पत्युरायुर्विवर्धयेत्

Nachdem man zuerst die glückverheißenden Merkmale geprüft hat, soll man dann die Jungfrau heiraten. Von einer Frau mit guten Zeichen und tugendhaftem Wandel heißt es, sie mehre die Lebensdauer ihres Gatten.

Verse 96

ब्रह्मचारि समाचार इति ते समुदी रितः । घटोद्भव प्रसंगेन स्त्रीलक्षणमथ ब्रुवे

So ist dir das Verhalten eines Brahmacārin dargelegt worden. Nun, o Ghaṭodbhava (Agastya), will ich in demselben Zusammenhang von den Merkmalen der Frauen sprechen.