Dharmopadeśa-Śānti: Rules of Impurity, Expiations, and Ancestor Rites

Verse 1

धर्मराज उवाच । श्रुतिस्मृत्युदितं धर्मं वर्णानामनुपूर्वशः । प्रब्रवीमि नृपश्रेष्ट तं श्रृणुष्व समाहितः ॥ १ ॥

Dharmarāja sprach: „O bester der Könige, nun werde ich in rechter Reihenfolge das Dharma der Varṇas darlegen, wie es in Śruti und Smṛti gelehrt wird. Höre mit gesammelt-ruhigem Geist.“

Verse 2

यो भुञ्जानोऽशुचिं वापि चाण्डालं पतितं स्पृशेत् । क्रोधादज्ञानतो वापिं तस्य वक्ष्यामि निष्कृतिम् ॥ २ ॥

Wenn jemand beim Essen einen Unreinen berührt, oder einen Caṇḍāla, oder einen Gefallenen—sei es aus Zorn oder aus Unwissenheit—dann werde ich die Sühne und Reinigung (niṣkṛti) für diese Tat darlegen.

Verse 3

त्रिरात्रं वाथ षड्रात्रं यथासंख्यं समाचरेत् । स्नानं त्रिषवणं विप्रपञ्चगव्येन शुध्यति ॥ ३ ॥

Man soll die vorgeschriebene Sühne drei Nächte lang, oder auch sechs Nächte lang, der rechten Reihenfolge gemäß, vollziehen. Durch das Bad zu den drei Sandhyā-Zeiten (Morgen, Mittag, Abend) wird ein Brāhmaṇa durch Pañcagavya gereinigt.

Verse 4

भुञ्जानस्य तु विप्रस्य कदाचिजत्स्त्रवते गुदम् । उच्छिष्टत्वेऽशुचित्वे च तस्य शुद्धिं वदामि ते ॥ ४ ॥

Wenn jedoch ein Brāhmaṇa beim Essen zu irgendeiner Zeit einen Ausfluss aus dem After hat, wird er sowohl «ucchiṣṭa» (von Resten befleckt) als auch «aśuci» (unrein). Ich werde dir die Weise seiner Reinigung darlegen.

Verse 5

पूर्वं कृत्वा द्विजः शौचं पश्चादप उपस्पृशेत् । अहोरात्रोषितो भूत्वा पञ्चगव्येन शुध्यति ॥ ५ ॥

Zuerst soll der Zweimalgeborene (dvija) śauca, die persönliche Reinigung, vollziehen; danach soll er Wasser berühren zum Ācamana. Hat er einen vollen Tag und eine Nacht in Unreinheit verweilt, wird er durch Pañcagavya gereinigt.

Verse 6

निगिरन्यदि मेहेत भुक्त्वा वा मेहने कृते । अहोरात्रोषितो भूत्वा जुहुयात्सर्पिषाऽनलम् ॥ ६ ॥

Wenn jemand beim Hinunterschlucken der Speise uriniert oder nach dem Essen uriniert, dann soll er — nachdem er einen vollen Tag und eine Nacht gefastet hat — Ghee in das heilige Feuer darbringen, als Sühneritus.

Verse 7

यदा भोजनकाले स्यादशुचिर्ब्राह्मणः क्वचित् । भूमौ निधाय तं ग्रासं स्नात्वा शुद्धिमवान्पुयात् ॥ ७ ॥

Wenn ein Brāhmaṇa zur Zeit des Essens aus irgendeinem Grund unrein wird, soll er diesen Bissen auf die Erde legen. Dann, nachdem er gebadet und sich gereinigt hat, darf er zurückkehren und essen.

Verse 8

भक्षयित्वा तु तद् आसमुपवालेन शुद्ध्यति । अशित्वा चैव तत्सर्वं त्रिरात्रमशुचिर्भवेत् ॥ ८ ॥

Wenn jemand jene Speise verzehrt, wird er durch Fasten gereinigt; hat er jedoch alles davon gegessen, bleibt er drei Nächte unrein.

Verse 9

अश्रतश्चेद्वमिः स्याद्वै ह्यस्वस्थस्त्रिश्रतं जपेत् । स्वस्थस्त्रीणि सहस्त्राणि गायत्र्याः शोधनं परम् ॥ ९ ॥

Tritt nach dem Essen Erbrechen ein, so soll man—wenn man unwohl ist—die Gāyatrī dreihundertmal rezitieren. Ist man gesund, dreitausendmal; dies gilt als die höchste Reinigung durch die Gāyatrī.

Verse 10

चाण्डालैः श्वपर्चैः स्पृष्टो विण्मूत्रे च कृते द्विजः ॥ १० ॥

Ein Dvija (Zweimalgeborener) wird rituell unrein, wenn ihn ein Caṇḍāla oder ein Hundekocher berührt, ebenso bei Berührung von Kot oder Urin.

Verse 11

त्रिरात्रं तु प्रकुर्वीत भुक्तोच्छिष्टः षडाचरेत् । उदक्यां सूतिकांवापि संस्पृशेदन्त्यजो यदि ॥ ११ ॥

Berührt ein Antyaja eine menstruierende Frau oder eine Wöchnerin, soll er drei Nächte Unreinheit beachten; berührt er jedoch jemanden, der gegessen hat und noch im Zustand von ucchiṣṭa (Speiseresten) ist, soll er sechs Nächte beachten.

Verse 12

त्रिरात्रेण विशुद्धिः स्यादिति शातातपोऽब्रवीत् । रजस्वला तु संस्पृष्टा श्वभिर्मातङ्गवायसैः ॥ १२ ॥

Śātātapa erklärte: „Reinigung wird in drei Nächten erlangt.“ Doch eine menstruierende Frau, wenn sie von Hunden, von einem Mātanga/Caṇḍāla oder von Krähen berührt wird, zieht eine Unreinheit auf sich, die eine solche Reinigung erfordert.

Verse 13

निराहारा शुचिस्तिष्टेत्काले स्नानेन शुद्ध्यति । रजस्वले यदा नार्यावन्योन्यं स्पृशतः क्वचित् ॥ १३ ॥

Ohne Speise verbleibend, soll man in Reinheit verweilen; zur rechten Zeit wird man durch das Bad geläutert. Wenn zu irgendeiner Zeit Frauen einander berühren, während eine von ihnen menstruiert, ist die entsprechende Reinigung nach der Vorschrift zu beachten.

Verse 14

शुद्धेते ब्रह्मकूर्चेन ब्रह्मकूर्चेन चोपरि । उच्छिष्टेन च संस्पृष्टो यो न स्नानं समाचरेत् ॥ १४ ॥

Selbst wenn man durch das Ritual namens Brahma-kūrca gereinigt wurde (ja sogar nochmals durch Brahma-kūrca), gilt doch: Wer von den unreinen Resten eines anderen berührt wurde und dennoch das vorgeschriebene Bad nicht ordnungsgemäß vollzieht, ist nicht als rechtmäßig gereinigt anzusehen.

Verse 15

ऋतौ तु गर्भं शङ्कित्वा स्नानं मैथुनिनः स्मृतम् । अनॄतौ तु स्त्रियं गत्वा शौचं मूत्रपुरीषवत् ॥ १५ ॥

Findet der Beischlaf in der fruchtbaren Zeit der Frau statt, so soll man danach baden, eingedenk der Möglichkeit der Empfängnis — so lautet die überlieferte Regel für die Vereinten. Geht man jedoch zu einer Frau außerhalb ihrer Zeit, so ist die erforderliche Reinigung wie die nach Harn- und Stuhlentleerung vorgeschriebene.

Verse 16

उभावप्यशुची स्यातां दम्पती याभसंगतौ । शयनादुत्थिता नारी शुचिः स्यादशुचिः पुमान् ॥ १६ ॥

Vereinen sich Mann und Frau in unziemlichem Beischlaf, so werden beide unrein. Doch nach dem Aufstehen vom Schlaf gilt die Frau als rein, während der Mann als unrein gilt.

Verse 17

भर्त्तुः शरीरशुश्रूषां दौरात्म्यादप्रकुर्वती । दण्ड्या द्वादशकं नारी वर्षं त्याज्या धनं विना ॥ १७ ॥

Eine Frau, die aus böser Gesinnung den gebührenden Dienst am Körper ihres Gatten nicht verrichtet, ist mit zwölf (Einheiten) zu bestrafen. Beharrt sie darin, soll sie für ein Jahr verlassen werden, ohne irgendeine Geld- oder Güterzuwendung.

Verse 18

त्यजन्तो पतितान्बन्धून्दण्ड्यानुत्तमसाहसम् । पिता हि पतितः कामं न तु माता कदाचन ॥ १८ ॥

Wer seine gefallenen (sündigen/ausgestoßenen) Verwandten, die Strafe verdienen, verlässt, begeht das schwerste Unrecht. Denn ein Vater kann durch Umstände fallen; eine Mutter aber niemals.

Verse 19

आत्मानं घातयेद्यस्तु रज्ज्वादिभिरुपक्रमैः । मृते मेध्येन लेत्पव्यो जीवतो द्विशतं दमः ॥ १९ ॥

Wer sich jedoch mit einem Strick oder ähnlichen Mitteln selbst tötet—ist er gestorben, soll der Leichnam durch Bestreichen mit einer reinigenden Substanz ordnungsgemäß behandelt werden; lebt er noch, so ist eine Geldbuße von zweihundert (paṇa/dama) zu verhängen.

Verse 20

दण्ड्यास्तत्पुत्रमित्राणि प्रत्येकं पाणिकं दमम् । प्रायश्चित्तं ततः कुर्युर्यथाशास्त्रप्रचोदितम् ॥ २० ॥

Auch seine Söhne und Freunde sind jeweils mit einer Geldbuße von einem pāṇika zu bestrafen; danach sollen sie die Sühne (prāyaścitta) vollziehen, genau wie es die Śāstras gebieten.

Verse 21

जलाग्न्युद्वन्धनभ्रष्टाः प्रव्रज्यानाशकच्युताः । विषप्रपतनध्वस्ताः शस्त्रघातहताश्च ये ॥ २१ ॥

Diejenigen, die durch Wasser oder Feuer umkamen; die aus dem Erhängen (der Schlinge) stürzten; die durch den Verfall ihrer Entsagungsdisziplin abirrten; die durch Gift oder durch Sturz aus der Höhe zugrunde gingen; und die durch Waffenhiebe getötet wurden—wer immer sie seien.

Verse 22

न चैते प्रव्रत्यवसिताः सर्वलोकबहिष्कृताः । चान्द्रायणेन शुद्ध्यंन्ति तत्पकृच्छ्रद्वयेन वा ॥ २२ ॥

Und diese Menschen sind nicht als dauerhaft von ihren Dharma‑Observanzen abgefallen anzusehen, noch dürfen sie als aus der gesamten Gemeinschaft Ausgestoßene behandelt werden. Sie werden gereinigt entweder durch das Gelübde der Cāndrāyaṇa, oder durch die zwei für dieses Vergehen vorgeschriebenen Pakṛcchra‑Bußen.

Verse 23

उभयावसितः पापश्यामच्छबलकाच्च्युतः । चान्द्रायणाभ्यां शुद्ध्येत दत्त्वा धेनुं तथा वृषम् ॥ २३ ॥

Wer in das Vergehen namens „ubhayāvasita“ gefallen ist und in die sündhaften Handlungen „pāpaśyāma“ und „cchabala“ abgeglitten ist, wird gereinigt, indem er zwei Cāndrāyaṇa-Observanzen vollzieht und eine Kuh sowie ebenso einen Stier verschenkt.

Verse 24

स्वश्रृगालप्लवङ्गाद्यैर्मानुषैश्च रतिं विना । स्पृष्टः स्त्रात्वा शुचिः सद्यो दिवा संध्यासु रात्रिषु ॥ २४ ॥

Wird jemand von einem Hund, Schakal, Affen und dergleichen berührt oder von einem Menschen (ohne sexuellen Zusammenhang), so wird er—nach dem Bad—sofort rein, sei es am Tage, in den Dämmerstunden oder in der Nacht.

Verse 25

अज्ञानाद्वा तु यो भुक्त्वा चाण्डालान्नं कथंचन । गोमूत्रयावकाहारो मासार्द्धेन विशुद्ध्यति ॥ २५ ॥

Wenn jedoch jemand aus Unwissenheit irgendwie die Speise eines Caṇḍāla isst, so wird er in einem halben Monat rein, indem er sich von Kuhurin und yāvaka (Gerstenkost/Gerstengrütze) ernährt.

Verse 26

गोब्राह्मणगृहं दग्ध्वा मृतं चोद्वन्धनादिना । पाशं छित्वा तथा तस्य कृच्छ्रमेकं चरेद्दिजः ॥ २६ ॥

Wer das Haus (oder Gehege) einer Kuh oder eines Brāhmaṇa verbrannt hat oder den Tod durch Erhängen und dergleichen verursacht hat und ebenso die dafür benutzte Schlinge durchschnitten hat, der Zweimalgeborene soll eine Kṛcchra-Buße einmal vollziehen.

Verse 27

चाण्डालपुल्पसानां च भुक्त्वा हत्वा च योषितम् । कृच्छ्रार्ध्दमाचरेज्ज्ञानादज्ञानादैन्दवद्वयम् ॥ २७ ॥

Wer die Speise eines Caṇḍāla oder der Pulpasa gegessen hat oder eine Frau getötet hat—wissentlich oder unwissentlich—soll die halbe Kṛcchra-Buße vollziehen; und zudem die zwei „Aindava“-Fasten (mondbezogen) beobachten.

Verse 28

कोपालिकान्नभोक्तॄणां तन्नारीगामिनां तथा । अगम्यागमने विप्रो मद्यगो मांसभक्षणे ॥ २८ ॥

Ein Brāhmaṇa wird schwerlich zu Fall gebracht, wenn er die Speise der Kāpālikas isst, mit ihren Frauen Umgang pflegt, sich mit verbotenen Frauen vereinigt, Berauschendes trinkt und Fleisch verzehrt.

Verse 29

तपत्कृच्छ्रपरिक्षिप्तो मौर्वीहोमेन शुद्ध्यति । महापातककर्त्तारश्चत्वारोऽथ विशेषतः ॥ २९ ॥

Wer die strenge Buße namens Tapat-kṛcchra auf sich genommen hat, wird durch das Maurvī-homa gereinigt. Und insbesondere gibt es vier Arten von Personen, die als Täter der großen Sünden (mahāpātaka) gelten.

Verse 30

अग्निं प्रविश्य शुद्ध्यन्तिस्थित्वा वा महति क्रतौ । रहस्यकरणोऽप्येवं मासमभ्यस्य पूरुषः ॥ ३० ॥

Durch das Betreten des heiligen Feuers wird man gereinigt; ebenso auch, indem man in einem großen vedischen Opfer verweilt. Auf gleiche Weise wird selbst der, der eine verborgene Verfehlung begangen hat, gereinigt, wenn er die vorgeschriebene Übung einen Monat lang ausführt.

Verse 31

अघमर्षणसूक्तं वा शुद्ध्येदन्तर्जले जपन् । रजकश्चर्मकारश्च नटो बुरुड एव च ॥ ३१ ॥

Oder indem man das Aghamarṣaṇa-Sūkta rezitiert, während man im Wasser steht, wird man gereinigt — selbst Menschen wie ein Wäscher, ein Lederarbeiter, ein Tänzer/Schauspieler und ebenso ein buruḍa.

Verse 32

कैवर्त्तमेदभिल्लाश्व सत्पैते ह्यन्त्यजाः स्मृताः । भुक्त्वा चैषां स्त्रियो गत्वा पीत्वा यः प्रतिगृह्यते ॥ ३२ ॥

Kaivartas, Medas, Bhillas, Aśvas und Satpaitas gelten wahrlich als antyajas (außerhalb der orthodoxen Ordnung). Wer ihre Speise isst, zu ihren Frauen geht oder nach gemeinsamem Trinken Gastfreundschaft/Gaben von ihnen annimmt, zieht Unreinheit und Übertretung der vorgeschriebenen Lebensführung auf sich.

Verse 33

कृच्छ्रार्द्धमाचरेज्ज्ञानादैन्दवद्वयम् । मातरं गुरुपत्नीं च दुहितृभगिनीस्नुषाः ॥ ३३ ॥

Wer wissentlich gegen die Mutter, die Frau des Lehrers, die Tochter, die Schwester oder die Schwiegertochter verstoßen hat, soll die Sühne des «halben Kṛcchra» zusammen mit dem zweitägigen Aindava-Fasten vollziehen.

Verse 34

संगम्य प्रविशेदग्निं नान्याशुद्धिर्विधीयते । राज्ञीं प्रव्रजितां धात्रीं तथावर्णोत्तमामपि ॥ ३४ ॥

Wer mit einer solchen Frau geschlechtlich verkehrt hat, soll ins Feuer gehen; keine andere Reinigung ist vorgeschrieben — selbst wenn sie Königin, entsagende Frau, Amme oder aus einem erhabenen Varṇa ist.

Verse 35

गत्वाकृच्छ्रद्वयं कुर्यात्सगोत्रामभिगम्य च । अमूषु पितृगोत्रासु मातृगोत्रगतासु च ॥ ३५ ॥

Nachdem man sich an den geeigneten Ort zur Sühne begeben hat, soll, wer mit einer Frau desselben Gotra verkehrt hat—sei es aus den väterlichen Linien oder aus denen, die unter das mütterliche Gotra fallen—einen doppelten Kṛcchra vollziehen.

Verse 36

परदारेषु सर्वेषु कृच्छ्रार्द्धं तपनं चरेत् । वेश्याभिगमने पापं व्यपोहन्ति द्विजास्तथा ॥ ३६ ॥

Bei Verkehr mit der Frau eines anderen, in jedem Fall, soll man den «halben Kṛcchra» und die Buße namens «Tapana» üben. Ebenso tilgen die Dvija beim Umgang mit einer Prostituierten die Sünde durch die vorgeschriebenen Sühnen.

Verse 37

पीत्वा सकृत्सुतत्पं च पञ्चरात्रं कुशोदकम् । गुरुतल्पगतो कुर्याद्रबाह्मणो विधिवद्रूतम् ॥ ३७ ॥

Der Brahmane, der in die Sünde gefallen ist, das Lager des Lehrers zu entweihen, soll, nachdem er einmal das durch Erhitzen zusammen mit seinem Sohn bereitete Gebräu getrunken hat und dann fünf Nächte lang mit Kuśa-Gras geheiligtes Wasser trinkt, das vorgeschriebene Sühnegelübde ordnungsgemäß vollziehen.

Verse 38

गोन्घस्य केचिदिच्छन्ति केचिच्चैवावकीर्णिनः । दण्डादूर्ध्वं प्रहारेण यस्तु गां विनिपातयेत् ॥ ३८ ॥

Einige setzen für den Töter einer Kuh die Sühne namens goṅghā fest; andere setzen die Sühne für einen avakīrṇin fest. Wer aber eine Kuh über das erlaubte Maß hinaus schlägt, so dass sie zu Boden stürzt, lädt schwere Schuld auf sich und hat die genannte Sühne zu vollziehen.

Verse 39

द्विगुणं गोव्रतं तस्य प्रायश्चितं विशोधयेत् । अङ्गुष्टमात्रस्थूलस्तु बाहुमात्रप्रमाणकः ॥ ३९ ॥

Für dieses Vergehen soll man die Sühne läutern, indem man das Govrata in doppeltem Maß einhält. Das vorgeschriebene Gerät/ Maß soll daumendick und unterarmlang sein.

Verse 40

सार्द्रकस्सपालाश्च गोदण्डः परिकीर्त्तितः । गवां निपातने चैव गर्भोऽपि संभवेद्यदि ॥ ४० ॥

Ein Stab aus feuchtem Holz zusammen mit Palāśa-Holz wird als „go-daṇḍa“ (Viehtreiberstab) bezeichnet. Und wenn beim Niederschlagen des Viehs durch den Schlag auch eine Fehlgeburt eintritt, so ist auch dies in der Schuld mit enthalten.

Verse 41

एकैकशश्वरेत्कृच्छ्रं एषा गोन्घस्य निष्कृतिः । बन्धने रोधने चैव पोषणे वा गवां रुजाम् ॥ ४१ ॥

Für jede so geschädigte Kuh soll man die Kṛcchra-Buße vollziehen; dies ist die Sühne für die Sünde, einer Kuh Leid zuzufügen — sei es durch Anbinden, Einsperren oder durch Vernachlässigung ihrer Leiden und Pflege.

Verse 42

संपद्यते चेन्मरणं निमित्तेनैव लिप्यते । मूर्च्छितः पतितो वापि दण्डेनाभिहतस्ततः ॥ ४२ ॥

Tritt der Tod ein, wird die Verantwortlichkeit nur nach der unmittelbaren Ursache vermerkt. Selbst wenn die Person lediglich bewusstlos war, gestürzt ist oder später mit einem Stab geschlagen wurde, wird die Schuld nach jenem konkreten auslösenden Umstand eingetragen.

Verse 43

उत्थाय षट्पदं गच्छेत्सप्त पञ्चदशापि वा । ग्रासं वा यदि गृह्णीयात्तोयं वापि पिबेद्यदि ॥ ४३ ॥

Wenn jemand aufsteht und auch nur sechs Schritte geht—oder sieben, ja sogar fünfzehn—oder einen Bissen Nahrung nimmt, oder auch nur Wasser trinkt, dann gilt die Observanz (vrata) als unterbrochen und ist nach Vorschrift erneut aufzunehmen.

Verse 44

सर्वव्याधिप्रनष्टानां प्रायश्चित्तं न विद्यते । कष्टलोष्टाश्मभिर्गावः शस्त्रैर्वा निहता यदि ॥ ४४ ॥

Für jene, die durch allerlei schwere Leiden zugrunde gegangen sind, ist kein prāyaścitta (Sühneritus) vorgeschrieben—erst recht, wenn Kühe getötet wurden, sei es mit Holz, Erdklumpen, Steinen oder mit Waffen.

Verse 45

प्रायश्चित्तं स्मृतं तत्र शस्त्रे शस्त्रे निगद्यते । काष्टे सान्तपनं प्रोक्तं प्राजापत्यं तु लोष्टके ॥ ४५ ॥

In diesem Zusammenhang wird das prāyaścitta für jede Art von Werkzeug gesondert verkündet. Wurde der Schaden durch Holz verursacht, ist die Sāntapana-Buße vorgeschrieben; wurde er durch einen Erdklumpen verursacht, die Prājāpatya-Buße.

Verse 46

तप्तकृच्छ्रं तु पाषाणे शस्त्रे चाप्यतिकृच्छ्रकम् । औषधं स्नेहमाहारं दद्याद्गोब्राह्मणेषु च ॥ ४६ ॥

Bei einem Vergehen, das einen Stein betrifft, soll die Buße Taptakṛcchra vollzogen werden; und bei einem Vergehen, das eine Waffe betrifft, die strengere Atikṛcchra. Ferner soll man Arzneien, Ghee und Speise als Gabe darreichen—besonders für Kühe und Brāhmaṇas.

Verse 47

दीयमाने विपत्तिः स्यात्प्रायश्चित्तं तदा नहि । तैलभेषजपाने च भेषजानां च भक्षणे ॥ ४७ ॥

Wenn, während etwas gegeben wird (als vorgeschriebene Gabe oder Spende), ein Missgeschick eintritt, ist dann kein prāyaścitta erforderlich. Ebenso ist keine Sühne vorgeschrieben beim Trinken von Öl oder Heilzubereitungen oder beim Einnehmen von Arzneien.

Verse 48

निशल्यकरणे चैव प्रायश्चित्तं न विद्यते । वत्सानां कण्ठबन्धेन क्रिययाभेषजेन तु ॥ ४८ ॥

Für das Entfernen eines im Fleisch steckenden Fremdkörpers (Splitter oder Pfeilspitze) ist kein Sühneritus vorgeschrieben; bei Kälbern jedoch soll man es durch praktische Maßnahmen—wie das Binden am Hals—und durch Arznei behandeln.

Verse 49

सायं संगोपनार्थं च त्वदोषो रोषबन्धयोः । पादे चैवास्य रोमाणि द्विपादे श्मश्रु केवलम् ॥ ४९ ॥

Am Abend dient das Verbergen dem Schutz; doch deine Schuld liegt im Zorn und im Gebundensein an Groll. Und was seinen Leib betrifft: Haar ist an den Füßen; beim Zweifüßigen (Menschen) gibt es nur den Bart.

Verse 50

त्रिपादे तु शिखावर्तं मूले सर्वं समाचरेत् । सर्वान्केशान्समुद्धृत्य छेदयेदङ्गुलद्वयम् ॥ ५० ॥

Im dritten Abschnitt des Hauptes soll man am Ansatz den Wirbel der Śikhā (śikhā) ordnungsgemäß anlegen. Dann sammle man das gesamte Haar und schneide es auf das Maß von zwei Fingern (die vorgeschriebene Länge).

Verse 51

एवमेव तु नारीणां मुण्डनं शिरसः स्मृतम् । न स्त्रिया वपनं कार्यं न च वीरासनं स्मृतम् ॥ ५१ ॥

Ebenso wird für Frauen das Scheren des Hauptes (muṇḍana) als Vorschrift überliefert. Doch soll eine Frau das völlige Rasieren nicht als regelmäßige Übung betreiben, und auch die Sitzhaltung vīrāsana gilt für sie nicht als vorgeschrieben.

Verse 52

न च गोष्टे निवासोऽस्ति न गच्छन्तीमनुव्रजेत् । राजा वा राजपुत्रो वा ब्राह्मणो वा बहुश्रुतः ॥ ५२ ॥

Man soll nicht in einem Kuhstall wohnen und nicht einer Frau nachgehen, die irgendwohin geht—sei man König, Königssohn oder auch ein vielgelehrter, schriftkundiger Brāhmaṇa.

Verse 53

अकृत्वा वपनं तेषां प्रायश्चित्तं विनिर्द्दिशेत् । केशानां रक्षणार्थं च द्विगुणं व्रतमादिशेत् ॥ ५३ ॥

Haben sie die rituelle Schur (Tonsur) nicht vollzogen, so soll man ihnen ein Prāyaścitta, eine Sühne, vorschreiben; und zum Schutz des Haares soll man ein Gelübde (Vrata) in doppeltem Maß auferlegen.

Verse 54

द्विगुणे गतु व्रते चीर्णे द्विगुणा व्रतदक्षिणा ॥ ५४ ॥

Wird ein Gelübde (Vrata) in doppelter Weise übernommen und ordnungsgemäß vollzogen, so soll auch die Dakṣiṇā, die zu diesem Gelübde gehörige Opfergabe, doppelt gegeben werden.

Verse 55

पापं न क्षीयते हन्तुर्दाता च नरकं व्रजेत् । अश्रौतस्मार्तविहितं प्रायश्चित्तं वदन्ति ये ॥ ५५ ॥

Die Sünde des Mörders wird nicht gemindert, und auch der, der die Tat erlaubt oder in Auftrag gibt, geht zur Hölle—so sprechen jene, die Sühnen (Prāyaścitta) lehren, die nicht durch Śruti und Smṛti gebilligt sind.

Verse 56

तान्धर्मविन्घकर्तॄंश्च राजा दण्डेन पीडयेत् । न चैतान्पीडयेद्राजा कथंचित्काममोहितः ॥ ५६ ॥

Der König soll jene, die das Dharma behindern, mit Strafe züchtigen. Doch darf der König sie niemals auf irgendeine Weise bestrafen, wenn er durch Begierde (kāma), durch persönliche Leidenschaft, verblendet ist.

Verse 57

तत्पापं शतधाभूत्वा तमेव परिसर्पति । प्रायश्चित्ते ततश्चीर्णे कुर्याद्ब्राह्मणभोजनम् ॥ ५७ ॥

Jene Sünde, hundertfach geworden, kriecht auf eben diesen Menschen zurück. Darum soll man, nachdem das vorgeschriebene Prāyaścitta vollzogen ist, eine Speisung der Brāhmaṇas veranstalten.

Verse 58

विंशतिर्गा वृषं चैकं दद्यात्तेषां च दक्षिणाम् । क्रिमिभिस्तृण संभूतैर्मक्षिकादिनिपातितैः ॥ ५८ ॥

Man soll zwanzig Kühe und einen Stier spenden, zusammen mit der gebührenden dakṣiṇā an die Brāhmaṇas. Dies ist als prāyaścitta vorgeschrieben zur Sühne für Schaden oder Verunreinigung, die durch aus Gras entstandene Würmer sowie durch Wesen wie Fliegen und dergleichen verursacht werden, wenn sie auf Speise oder Opfergaben fallen.

Verse 59

कृच्छ्रार्द्धं स प्रकुर्वीत शक्त्या दद्याच्च दक्षिणाम् । प्रायश्चित्तं च कृत्वा वै भोजयित्वा द्विजोत्तमान् ॥ ५९ ॥

Er soll die Hälfte der Kṛcchra-Buße vollziehen und nach seiner Kraft die vorgeschriebene dakṣiṇā geben. Nachdem er das prāyaścitta ordnungsgemäß ausgeführt hat, soll er die dvijottamas, die vorzüglichsten Brāhmaṇas, speisen.

Verse 60

सुवर्णमानिकं दद्यात्ततः शुद्धिर्विधीयते । चाण्डालश्वपचैः स्पृष्टे निशि स्नानं विधीयते ॥ ६० ॥

Man soll eine festgesetzte Menge Gold geben; dann wird die Reinigung angeordnet. Wurde man von einem Caṇḍāla oder einem „Hundekocher“ (Ausgestoßenen) berührt, so ist das nächtliche Bad vorgeschrieben.

Verse 61

न वसेत्तत्र रात्रौ तु सद्यः स्नानेन शुद्ध्यति । वसेदथ यदा रात्रावज्ञानादविचक्षणः ॥ ६१ ॥

Man soll dort nachts nicht verweilen; durch ein sofortiges Bad wird man sogleich rein. Wenn jedoch ein Unkundiger aus Unwissenheit dort die Nacht verbringt, soll er sich unverzüglich durch ein Bad reinigen.

Verse 62

तदा तस्य तु तत्पापं शतधा परिवर्तते । उद्गच्छन्ति च नक्षत्राण्युपरिष्टाच्च ये ग्रहाः ॥ ६२ ॥

Dann, wahrlich, vervielfacht sich seine Sünde hundertfach; und die Nakṣatras (Mondstationen) sowie die Grahas (Planeten), die oben ziehen, gehen auf als Zeichen und Zeugen.

Verse 63

संस्पृष्टे रश्मिभिस्तेषामुदकस्नानमाचरेत् । याश्चान्तर्जलवल्मीकमूषिकोषरवर्त्मसु ॥ ६३ ॥

Wenn jene Wasser von den (Sonnen-)Strahlen berührt worden sind, soll man ein reinigendes Bad mit Wasser vollziehen. Ebenso gilt dies für Wasser, das in inneren Wasserläufen liegt—etwa in Ameisenhügeln, Mäuselöchern, salzhaltigen Gegenden und an Durchgangspfaden.

Verse 64

श्मशाने शौचशेषे च न ग्राह्याः सत्प मृत्तिकाः । इष्टापूर्तं तु कर्त्तव्यं ब्राह्मणेन प्रयत्नतः ॥ ६४ ॥

Auf dem Verbrennungsplatz und solange nach dem Reinigungsritus noch Unreinheit verbleibt, soll die für reinen Gebrauch bestimmte heilige Erde nicht genommen werden. Vielmehr soll ein Brāhmaṇa mit Eifer iṣṭa und pūrta vollbringen—Verdienste aus Opferhandlungen und öffentlicher Wohltat.

Verse 65

इष्टेन लभते स्वर्गं मोक्षं पूर्त्तेन चान्पुयात् । वित्तक्षेपो भवेदिष्टं तडागं पूर्त्तमुच्यते ॥ ६५ ॥

Durch iṣṭa erlangt man den Himmel; durch pūrta kann man auch Befreiung erreichen. Das Ausgeben von Vermögen für das Ritual heißt iṣṭa, während der Bau eines Teiches (tadāga) als pūrta bezeichnet wird.

Verse 66

आरामश्च विशेषेण देवद्रोण्यस्तथैव च । वापीकूपतडागानि देवतायतनानि च ॥ ६६ ॥

Und besonders verdienstvoll sind das Anlegen von Hainen und Gärten sowie heilige Wassertröge. Ebenso das Errichten von Stufenbrunnen, Brunnen und Teichen und der Bau von Tempeln und Schreinen für die Gottheiten.

Verse 67

पतितान्युद्धरेद्यस्तु स पूर्वफलमश्नुते । शुक्लाया आहरेन्मूत्रं कृष्णाया गोः शकृत्तथा ॥ ६७ ॥

Wer jedoch die vom rechten Wandel Gefallenen aufrichtet und läutert, der genießt die frühere, vortreffliche Frucht. Man soll den Urin einer weißen Kuh beschaffen und ebenso den Dung einer schwarzen Kuh.

Verse 68

ताम्रायाश्च पयो ग्राह्यं श्वेतायाश्च दधि स्मृतम् । कपिलाया घृतं ग्राह्यं महापातकनाशनम् ॥ ६८ ॥

Von der rötlichen (tāmra) Kuh soll man Milch nehmen; von der weißen Kuh ist Quark/geronnene Milch (dadhi) vorgeschrieben. Von der falben Kapilā-Kuh soll man Ghee (ghṛta) nehmen – ein Vernichter großer Sünden (mahāpātaka).

Verse 69

कुशैस्तीर्थनदीतौयैः सर्वद्रव्यं पृथक् पृथक् । आहृत्य प्रणवेनैव उत्थाप्य प्रणवेन च ॥ ६९ ॥

Mit Kuśa-Gras und Wasser aus heiligen Furtstellen (tīrtha) und Flüssen bringe man jedes Ritualgut einzeln herbei. Dann soll man das ganze Set allein mit dem Praṇava (Oṁ) erheben und weihen und es ebenso nochmals mit dem Praṇava erheben.

Verse 70

प्रणवेन समालोड्य प्रणवेनैव संपिबेत् । पालाशे मध्यमे पर्णे भाण्डे ताम्रमये शुभे ॥ ७० ॥

Nachdem man es unter Rezitation des Praṇava (Oṁ) umgerührt hat, soll man es ebenfalls unter Rezitation des Praṇava trinken. (Es sei) in einem glückverheißenden Kupfergefäß, mit einem Palāśa-Blatt als mittlerer Einlage.

Verse 71

पिबेत्पुष्करपर्णे वा मृन्मये वा कुशोदकम् । सूतके तु समुत्पन्ने द्वितीये समुपस्थिते ॥ ७१ ॥

Wenn sūtaka (rituelle Unreinheit nach Geburt oder Tod) eingetreten ist und der zweite Tag gekommen ist, soll man Kuśa-Wasser trinken – entweder aus einem Lotusblatt oder aus einem irdenen Gefäß.

Verse 72

द्वितीये नास्ति दोषस्तु प्रथमेनैव शुध्यति । जातेन शुध्यते जातं मृतेन मृतकं तथा ॥ ७२ ॥

Beim zweiten Mal gibt es keinen Makel; schon durch das erste selbst tritt Reinigung ein. Durch eine Geburt wird das zur Geburt Gehörige gereinigt; ebenso wird durch einen Tod das zum Tod Gehörige gereinigt.

Verse 73

गर्भसंस्त्रवणे मासे त्रीण्यहानि विनिर्दिशेत् ॥ ७३ ॥

Tritt im (genannten) Monat eine Fehlgeburt ein, soll eine Frist von drei Tagen ritueller Unreinheit/Observanz festgesetzt werden.

Verse 74

रात्रिभिर्मासतुल्याभिर्गर्भस्त्रावे विशुद्ध्यति । रजस्युपरते साध्वी स्नानेन स्त्री रजस्वला ॥ ७४ ॥

Bei einer Fehlgeburt wird Reinheit nach so vielen Nächten erlangt, wie die Schwangerschaft Monate währte. Wenn der Menstruationsfluss aufgehört hat, wird die menstruierende Frau durch ein Bad rein.

Verse 75

स्वगोत्राद्भृश्यते नारी विवाहात्सप्तमे पदे । स्वामिगोत्रेण कर्त्तव्यास्तस्याः पिण्डोदकक्रियाः ॥ ७५ ॥

Eine Frau gilt beim siebten Schritt der Eheschließung als von ihrer eigenen Gotra abgefallen; danach sind die Piṇḍa- und Wasseropfer-Riten für sie unter der Gotra des Ehemannes zu vollziehen.

Verse 76

उद्देश्यं पिण्डदाने स्यात्पिण्डे पिण्डे द्विनामतः । षण्णां देयास्त्रयः पिण्डा एवं दाता न मुह्यति ॥ ७६ ॥

Beim Piṇḍa-dāna soll der Empfänger benannt werden: Zu jedem Piṇḍa sind zwei Namen auszusprechen. Für sechs Empfänger sind drei Piṇḍas darzubringen; so gerät der Spender nicht in Verwirrung.

Verse 77

स्वेन भर्त्रा सहस्त्राब्दं माताभुक्ता सुदैवतम् । पितामह्यपि स्वेनैव स्वेनैव प्रपितामही ॥ ७७ ॥

Tausend Jahre lang genoss die Mutter, begünstigt von gutem Geschick und göttlicher Gnade, das eheliche Leben mit ihrem eigenen Gatten; ebenso die Großmutter mit dem ihren und ebenso die Urgroßmutter mit dem ihren.

Verse 78

वर्षे तु कुर्वीत मातापित्रोस्तु सत्कृतिम् । अदैवं भोजयेच्छ्राद्धं पिण्डमेकं तु निर्वपेत् ॥ ७८ ॥

Einmal im Jahr soll man Mutter und Vater gebührend ehren; bei einem Śrāddha ohne Darbringung an die Götter speise man die Eingeladenen und lege zudem einen einzigen Piṇḍa (rituellen Reiskloß) nieder.

Verse 79

नित्यं नैमित्तिकं काम्यं वृद्धिश्राद्धमथापरम् । पार्वणं चेति विज्ञेयं श्राद्धं प़ञ्चविधं बुधैः ॥ ७९ ॥

Die Weisen erkennen das Śrāddha als fünffach: nitya (regelmäßig), naimittika (anlassbezogen), kāmya (wunschbezogen), vṛddhi-śrāddha (zum Zuwachs und Gedeihen) und das Pārvaṇa-Śrāddha.

Verse 80

ग्रहोपरागे संक्रान्तौ पर्वोत्सवमलालये । निर्वपेत्र्रीन्नरः पिण्डानेकमेव मृतेऽहनि ॥ ८० ॥

Bei einer Finsternis, zur Saṅkrānti (Sonnenübergang), an Festtagen und in Zeiten des Unheils soll ein Mann drei Piṇḍas darbringen; am Todestag jedoch nur einen einzigen Piṇḍa.

Verse 81

अनूढ न पृथक्कन्या पिण्डे गोत्रे च सूतके । पाणिग्रहणमन्त्राभ्यां स्वगोत्राद्भ्रश्यते ततः ॥ ८१ ॥

Ein unverheiratetes Mädchen gilt hinsichtlich Piṇḍa, Gotra und Sūtaka (ritueller Unreinheit) nicht als vom Vaterhaus getrennt. Doch wenn die Eheschließung durch die Mantras des Pāṇigrahaṇa (Handergreifung) vollzogen ist, fällt sie von ihrer eigenen (väterlichen) Gotra ab.

Verse 82

येन येन तु वर्णेन या कान्या परिणीयते । तत्समं सूतकं याति तथापिण्डोदकेऽपि च ॥ ८२ ॥

In welche Varṇa auch immer eine Jungfrau verheiratet wird, dieselbe Sūtaka (Unreinheit nach Geburt) wie in jener Varṇa trifft sie; und dieselbe Regel gilt auch für Piṇḍa und Udaka (Wasserlibation).

Verse 83

विवाहे चैव संवृत्ते चतुर्थेऽहनिरात्रिषु । एकत्वं सा व्रजेद्भर्तुः पिण्डे गोत्रे च सूतके ॥ ८३ ॥

Wenn die Eheschließung ordnungsgemäß vollzogen ist, wird sie am vierten Tag und in der vierten Nacht eins mit ihrem Gatten—sie teilt seine piṇḍa‑Zugehörigkeit (Totenopfer‑Linie), seine gotra und auch den Zustand ritueller Unreinheit (sūtaka), wenn er eintritt.

Verse 84

प्रथमेऽह्नि द्वितीये वा तृतीये वा चतुर्थके । अस्थिसंचयनं कार्यं बन्धुभिर्हितबुद्धिभिः ॥ ८४ ॥

Am ersten Tag, oder am zweiten, oder am dritten, oder am vierten—an einem dieser Tage—soll die Sammlung der Knochen (nach der Verbrennung) von Verwandten vollzogen werden, die von heilsamer und rechter Absicht geleitet sind.

Verse 85

चतुर्थे पञ्चमे चैव सत्पमे नवमे तथा । अस्थिसंचयनं प्रोक्तं वर्णानामनुपूर्वशः ॥ ८५ ॥

Die Sammlung der Knochen (nach der Verbrennung) ist für den vierten, fünften, siebten und neunten Tag vorgeschrieben—jeweils der Reihe nach für die vier varṇas.

Verse 86

एकादशाहे प्रेतस्य यस्य चोत्सृज्यते वृषः । मुच्यते प्रेतलोकात्स स्वर्गलोके महीयते ॥ ८६ ॥

Wenn am elften Tag nach dem Tod im Namen des Verstorbenen rituell ein Stier freigelassen wird, wird der Tote aus dem preta-loka befreit und im Himmel geehrt.

Verse 87

नाभिमात्रे जले स्थित्वा हृदयेन तु चिन्तयेत् । आगच्छन्तु मे पितरो गृह्णन्त्वेताञ्जाञ्जलीन् ॥ ८७ ॥

Im Wasser bis zum Nabel stehend, soll man im Herzen sinnen: „Mögen meine pitṛs, die Ahnen, kommen und diese Handvoll‑Gaben (añjali) von mir annehmen.“

Verse 88

हस्तौ कृत्वा तु संयुक्तौ पूरचित्वा जलेन च । गोश्रृङ्गमात्रमुद्धृत्य जलमध्ये विनिः क्षिपेत् ॥ ८८ ॥

Nachdem man beide Hände zusammengefügt und mit Wasser gefüllt hat, soll man nur so viel schöpfen, wie in ein Kuhhorn passt, und dieses Wasser wieder in die Mitte des Wassers zurückgießen.

Verse 89

आकाशे च क्षिपेद्वारि वारिस्थो दक्षघिणामुखः । पितॄणां स्थानमाकाशं दक्षिणादिक् तथैव च ॥ ८९ ॥

Im Wasser stehend und nach Süden gewandt, soll man das dargebrachte Wasser nach oben in den Himmel werfen; denn der Aufenthaltsort der Pitṛs (Ahnen) ist der Himmel, und ihre Richtung ist wahrlich der Süden.

Verse 90

आपो देवगणाः प्रोक्ता आपः पितृगणास्तथा । तस्मादस्य जलं देयं पितॄणां हितमिच्छता ॥ ९० ॥

Die Wasser werden als Scharen der Götter verkündet, und ebenso sind die Wasser Scharen der Pitṛs (Ahnengeister). Darum soll, wer ihr Wohl begehrt, ihnen Wasser darbringen.

Verse 91

दिवासूर्यांशुसंतत्पं रात्रौ नक्षत्रमारुतैः । मध्ययोरप्युभाभ्यां च पवित्रं सर्वदा जलम् ॥ ९१ ॥

Am Tage wird das Wasser von den Strahlen der Sonne erwärmt; in der Nacht wird es von den Winden unter den Sternen berührt. Und auch in den Zwischenzeiten — das Wasser bleibt stets rein.

Verse 92

स्वभावयुक्तमव्यक्तममेध्येन सदा शुचिः । भाण्डस्थं धरणीस्थं वा पवित्रं सर्वदा जलम् ॥ ९२ ॥

Wasser ist seiner Natur nach rein und zeigt keine offenbare Unreinheit; selbst wenn es Unreines berührt, bleibt es stets lauter. Ob im Gefäß oder auf der Erde — Wasser ist immerdar reinigend.

Verse 93

देवतानां पितॄणां च जलं दद्याज्जलाञ्जलीन् । असंस्कृतप्रमीतानां स्थले दद्याद्विचक्षणः ॥ ९३ ॥

Man soll den Gottheiten und den Ahnen Wasser als Wasserspende (añjali) darbringen. Der Einsichtige soll es am rechten Ort darbringen, selbst für jene, die ohne die vorgeschriebenen Saṃskāras verschieden sind.

Verse 94

श्राद्धे हवनकाले च दद्यादेकेन पाणिना । उभाभ्यां तर्पणे दद्यादेष धर्मो व्यवस्थितः ॥ ९४ ॥

Beim Śrāddha und zur Zeit des Homa (Feueropfers) soll man mit einer Hand geben; beim Tarpaṇa (Wasserspende zur Befriedigung der Ahnen und Gottheiten) aber mit beiden Händen—so ist die Ordnung des Dharma rechtmäßig festgesetzt.

Verse 95

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे प्रथमपादे धर्मशान्तिनिर्देशो नाम चतुर्दशोऽध्यायः ॥ १४ ॥

So endet das vierzehnte Kapitel, genannt „Unterweisung über Dharma und Frieden (Śānti)“, im Ersten Teil (Pūrva-bhāga), im ersten Pāda des Śrī Bṛhan-Nāradīya Purāṇa.