Adhyaya 210

Verse 1

ऑपनआक्रात छा अर: 2 दशाधिकद्विशततमो< ध्याय: तिलोत्तमाकी उत्पत्ति

Nārada sprach: Da wurden alle göttlichen Seher, die Siddhas und die großen Weisen, als sie jenes gewaltige Blutbad erblickten, von tiefer Trauer und Bedrängnis überwältigt.

Verse 2

तेडभिजम्मुर्जितक्रोधा जितात्मानो जितेन्द्रिया: । पितामहस्य भवनं जगत: कृपया तदा,उन्होंने अपने मन, इन्द्रियसमुदाय तथा क्रोधको जीत लिया था। फिर भी सम्पूर्ण जगतपर दया करके वे ब्रह्माजीके धाममें गये

Nachdem sie den Zorn bezwungen, ihren Geist gemeistert und die Sinne gezügelt hatten, gingen sie dennoch—aus Mitgefühl für die ganze Welt—zu jener Zeit in die Wohnstatt des Großvaters (Brahmā).

Verse 3

ततो ददृशुरासीनं सह देवैः: पितामहम्‌ | सिद्ध॑र्ब्रद्र्षिभिश्वैव समन्‍्तात्‌ परिवारितम्‌,वहाँ पहुँचकर उन्होंने ब्रह्माजीको देवताओं, सिद्धों और महर्षियोंसे सब ओर घिरे हुए बैठे देखा

Dort angekommen, sahen sie den Großvater Brahmā sitzen, ringsum umgeben von den Göttern, den Siddhas und den großen Weisen.

Verse 4

तत्र देवो महादेवस्तत्राग्निर्वायुना सह । चन्द्रादित्यौ च शक्रश्न पारमेष्ठयास्तथर्षय:

Nārada sprach: „Dort war der Herr Mahādeva zugegen; dort waren auch Agni zusammen mit Vāyu, ebenso Mond und Sonne, Indra und die vom höchsten Schöpfer (Brahmā) geborenen Weisen.“ Im Zusammenhang macht diese Versammlung von Göttern und Asketen eine sittliche Krise sichtbar: Wenn gewalttätiges Unrecht die Ordnung der Welt bedroht, treten die höchsten göttlichen und ṛṣi‑Autoritäten zusammen, legen die Tatsachen dar und drängen auf ein gerechtes Heilmittel, damit das Dharma durch besonnenes, rechtmäßiges Handeln wiederhergestellt werde—nicht durch ungestüme Vergeltung.

Verse 5

वैखानसा बालखिल्या वानप्रस्था मरीचिपा: । अजाश्रवैवाविमूढाश्व॒ तेजोगर्भास्तपस्विन:

Nārada sprach: „Zu Brahmā kamen vielerlei asketische Weisen—Vaikhānasas, Bālakhilyas, die im Wald lebenden Vānaprasthas, Anhänger der Linie Marīcis und andere wie Ajāśrava, die Unverwirrten und die Tejogarbhāḥ—Männer der Entsagung. Demütig traten sie näher und berichteten vollständig von den grausamen Taten Sundas und Upasundas: von Plünderung und Mord und von der Reihenfolge, in der die Greuel verübt wurden. Brahmā hörte ihre Bitte, sann nach, entschied den rechten Weg zur Tötung der beiden und rief Viśvakarman herbei, damit er die Mittel dazu bereite.“

Verse 6

ऋषय: सर्व एवैते पितामहमुपागमन्‌ | ततो5भिगम्य ते दीना: सर्व एव महर्षय:

Nārada sprach: All diese Weisen traten an den Großvater (Brahmā) heran. Als sie nahe waren, berichtete jeder dieser großen Seher, demütig und bekümmert, Brahmā den vollständigen Hergang der grausamen Taten Sundas und Upasundas: wie sie plünderten und auf welche Weise und in welcher Reihenfolge sie Menschen erschlugen. Als Brahmā hörte, wie Götter und Weisen ihn zum Handeln drängten, sann er eine Weile nach, entschied dann den rechten Weg, um den Untergang der Brüder herbeizuführen, und rief Viśvakarman, damit er diesen Entschluss ausführe.

Verse 7

सुन्दोपसुन्दयो कर्म सर्वमेव शशंसिरे । यथा हृतं यथा चैव कृतं येन क्रमेण च

Nārada sprach: Sie berichteten vollständig von den Taten Sundas und Upasundas—wie sie raubten, wie sie handelten und in welcher Weise und Reihenfolge ihre Gewalttaten verübt wurden. So legten die Weisen Brahmā einen lückenlosen Bericht über die Grausamkeit der Asuras vor und drängten ihn zu entschlossenem Handeln, um die Welt zu schützen und die sittliche Ordnung wiederherzustellen.

Verse 8

न्यवेदयंस्तत: सर्वमखिलेन पितामहे । ततो देवगणा: सर्वे ते चैव परमर्षय:

Nārada sprach: „Dann meldeten sie dem Pitāmaha (Brahmā) alles in voller Ausführlichkeit. Daraufhin traten auch alle Scharen der Götter zusammen mit den höchsten Sehern an ihn heran.“ Ethisch gesehen rahmt der Vers eine gemeinsame Bitte an den kosmischen Gesetzgeber: Wenn Grausamkeit und gesellschaftliche Unordnung um sich greifen, üben die Rechtschaffenen keine blinde Vergeltung, sondern legen die Tatsachen der höchsten Autorität vor, damit ein gerechtes, verhältnismäßiges Mittel bestimmt werde.

Verse 9

तमेवार्थ पुरस्कृत्य पितामहमचोदयन्‌ । ततः पितामह: श्रुत्वा सर्वेषां तद्‌ वचस्तदा

Mit jenem dringlichen Zweck vor Augen drängten sie den Großvater, Brahmā, zum Handeln. Da hörte der Großvater die gemeinsame Bitte aller an und sann darüber nach. Im weiteren Zusammenhang der Erzählung treten Götter und Asketen demütig vor Brahmā, um die grausamen Verbrechen der Dämonen Sunda und Upasunda zu melden—Plünderung und Mord in ihrer Abfolge—und auf ein gerechtes Heilmittel gemäß dem Dharma zu dringen. Nach reiflicher Überlegung bestimmt Brahmā den gebotenen Weg zu ihrer Vernichtung und ruft Viśvakarman herbei, ihn auszuführen; so wird deutlich, dass kosmische Herrschaft auf entfesselte Gewalt mit maßvollem, pflichtgebundenem Handeln antworten muss, nicht mit impulsivem Zorn.

Verse 10

मुहूर्तमिव संचिन्त्य कर्तव्यस्य च निश्चयम्‌ । तयोरवधं समुद्दिश्य विश्वकर्माणमाह्दयत्‌

Nachdem er einen kurzen Augenblick, gleich einem muhūrta, nachgesonnen und fest entschieden hatte, was die Pflicht verlangte, rief Brahmā—auf die Tötung jener beiden (Sunda und Upasunda) gerichtet—Viśvakarman herbei. Der ethische Gehalt lautet: Wenn Grausamkeit und Gesetzlosigkeit unerträglich werden, muss der Lenker des Kosmos mit Bedacht handeln, nicht aus Impuls, und die angemessenen Mittel einsetzen, um die Ordnung wiederherzustellen.

Verse 11

दृष्टवा च विश्वकर्माणं व्यादिदेश पितामह: । सज्यतां प्रार्थनीयैका प्रमदेति महातपा:,उनको आया देखकर महातपस्वी ब्रह्माजीने यह आज्ञा दी कि तुम एक तरुणी स्त्रीके शरीरकी रचना करो, जो सबका मन लुभा लेनेवाली हो

Als Brahmā, der Großvater, groß an Askese, Viśvakarman kommen sah, erteilte er den Befehl: „Es werde ein einziges Mädchen gestaltet, begehrenswert und erstrebenswert, das alle Herzen betört.“

Verse 12

पितामहं नमस्कृत्य तद्वाक्यमभिनन्द्य च । निर्ममे योषितं दिव्यां चिन्तयित्वा पुनः पुन:

Nārada sprach: Nachdem Viśvakarman dem Großvater Brahmā ehrerbietig die Ehre erwiesen und sein Wort gebilligt hatte, schuf er—nach wiederholtem Nachsinnen—eine himmlische Jungfrau. Der Vers hebt die ehrfürchtige Gefolgschaft gegenüber rechtmäßiger Autorität und die sorgfältige Abwägung vor einem folgenreichen Schöpfungsakt hervor.

Verse 13

त्रिषु लोकेषु यत्‌ किंचिद्‌ भूतं स्थावरजड्भमम्‌ । समानयद्‌ दर्शनीयं तत्‌ तदत्र स विश्ववित्‌

Nārada sprach: „Was immer in den drei Welten schön und sehenswert war—ob beweglich oder unbeweglich—das trug jener allwissende Meister zusammen, nahm daraus die feinste Essenz und verdichtete sie hier, in ihrer eigenen Gestalt.“

Verse 14

कोटिशश्लैव रत्नानि तस्या गात्रे न्यवेशयत्‌ । तां रत्नसंघातमयीमसृजद्‌ देवरूपिणीम्‌,उन्होंने उस युवतीके अंगोंमें करोड़ों रत्नोंका समावेश किया और इस प्रकार रत्नराशिमयी उस देवरूपिणी रमणीका निर्माण किया

Nārada sprach: Er setzte in ihre Glieder unzählige Juwelen ein, millionenfach; und so formte er jene Jungfrau zu einer strahlenden Frau von göttlichem Anblick, als wäre ihr Leib selbst ein dichtes Sternbild aus Edelsteinen.

Verse 15

सा प्रयत्नेन महता निर्मिता विश्वकर्मणा । त्रिषु लोकेषु नारीणां रूपेणाप्रतिमाभवत्‌,विश्वकर्माद्वारा बड़े प्रयत्नसे बनायी हुई वह दिव्य युवती अपने रूप-सौन्दर्यके कारण तीनों लोकोंकी स्त्रियोंमें अनुपम थी

Mit großer Anstrengung von Viśvakarman geschaffen, wurde jene strahlende junge Frau durch die Vollkommenheit ihrer Schönheit unter den Frauen der drei Welten ohnegleichen.

Verse 16

न तस्या: सूक्ष्ममप्यस्ति यद्‌ गात्रे रूपसम्पदा । नियुक्ता यत्र वा दृष्टिन सज्जति निरीक्षताम्‌

Nārada sprach: „Es gab an ihrem Körper nicht einmal die kleinste Stelle, an der der Glanz ihrer Schönheit fehlte — wohin auch immer der Blick der Betrachtenden fiel, dort heftete er sich unweigerlich fest.“

Verse 17

सा विग्रहवतीव श्री: कामरूपा वपुष्मती । जहार सर्वभूतानां चक्षूंषि च मनांसि च,वह मूर्तिमती कामरूपिणी लक्ष्मीकी भाँति समस्त प्राणियोंके नेत्रों और मनको हर लेती थी

Nārada sprach: Sie erschien wie das verkörperte Glück selbst — Śrī, Lakṣmī — strahlend, anmutig und fähig, nach Belieben jede Gestalt anzunehmen. Durch ihre bloße Gegenwart betörte sie alle Wesen und raubte ihnen Augen wie Sinn.

Verse 18

तिल॑ तिल समानीय रत्नानां यद्‌ विनिर्मिता । तिलोत्तमेति तत्‌ तस्या नाम चक्रे पितामह:,उत्तम रत्नोंका तिल-तिलभर अंश लेकर उसके अंगोंका निर्माण हुआ था, इसलिये ब्रह्माजीने उसका नाम “तिलोत्तमा" रख दिया

Nachdem er, Körnchen um Körnchen, die feinsten Anteile der Edelsteine gesammelt und daraus ihre Glieder geformt hatte, verlieh der Ahnvater Brahmā ihr den Namen „Tilottamā“, denn sie war aus „tila-tila“ — winzigen Teilen der besten Juwelen — geschaffen.

Verse 19

ब्रहद्माणं सा नमस्कृत्य प्राञ्जलिवॉक्यमब्रवीत्‌ । कि कार्य मयि भूतेश येनास्म्यद्येह निर्मिता

Nachdem sie Brahmā mit gefalteten Händen ehrfürchtig gegrüßt hatte, sprach sie: „O Herr der Wesen, welche Aufgabe ist mir auferlegt worden, um derentwillen ich heute hier gestaltet wurde?“

Verse 20

पितामह उवाच गच्छ सुन्दोपसुन्दा भ्यामसुरा भ्यां तिलोत्तमे । प्रार्थनीयेन रूपेण कुरु भद्रे प्रलोभनम्‌

Pitāmaha sprach: „O Tilottamā, geh zu jenen beiden Asuras, Sunda und Upasunda. O Glückverheißende, betöre sie mit deiner höchst begehrenswerten Schönheit.“

Verse 21

त्वत्कृते दर्शनादेव रूपसम्पतत्कृतेन वै । विरोध: स्यथाद्‌ यथा ताभ्यामन्योन्येन तथा कुरु,तुझे देखते ही तेरे लिये--तेरी रूपसम्पत्तिके लिये उन दोनों दैत्योंमें परस्पर विरोध हो जाय, ऐसा प्रयत्न कर

Pitāmaha sprach: „Richte es so ein, dass jene beiden Daityas schon beim bloßen Anblick deiner Schönheit und strahlenden Gestalt in gegenseitige Feindschaft geraten. Bemühe dich, dass sie sich gegeneinander wenden.“

Verse 22

नारद उवाच सा तथेति प्रतिज्ञाय नमस्कृत्य पितामहम्‌ । चकार मण्डल तत्र विबुधानां प्रदक्षिणम्‌

Nārada sprach: Sie stimmte zu — „So sei es“ — und nachdem sie es gelobt hatte, verneigte sie sich ehrfürchtig vor Pitāmaha (Brahmā). Dann begann sie in eben jener Versammlung, den Kreis der Götter in Pradakṣiṇā zu umschreiten und ihnen der Reihe nach die gebührende Ehre zu erweisen.

Verse 23

प्राडमुखो भगवानास्ते दक्षिणेन महेश्वर: । देवाश्वैवोत्तरेणासन्‌ सर्वतस्त्वृषयो5भवन्‌

Nārada sprach: An Brahmās Südseite saß der erhabene Maheśvara, nach Osten gewandt. Im Norden saßen die Götter, und rings um Brahmā hatten sich die Weisen von allen Seiten niedergelassen.

Verse 24

कुर्वत्या तु तदा तत्र मण्डलं तत्‌ प्रदक्षिणम्‌ । इन्द्र: स्थाणुश्व भगवान्‌ धैर्येण प्रत्यवस्थितौ

Damals, dort, als Tilottamā begann, den Kreis der versammelten Götter in der Pradakṣiṇā zu umschreiten, blieben allein Indra und der selige Herr Sthāṇu (Śiva) unbewegt an ihrem Platz und bewahrten ihre Fassung durch standhafte Selbstbeherrschung.

Verse 25

द्रष्टकामस्य चात्यर्थ गतया पार्श्चतस्तया । अन्यदज्चितप्झाक्षं दक्षिणं नि:सृतं मुखम्‌

Nārada sprach: Als sie ganz nahe an seiner Seite vorbeiging, von starkem Verlangen erfüllt, ihn zu schauen, trat an der rechten Seite des Herrn Śaṅkara (Śiva) ein weiteres Antlitz hervor — strahlend, mit Augen wie Lotosblüten — damit ihr Wunsch, ihn zu sehen, erfüllt werde.

Verse 26

पृष्ठत: परिवर्तन्त्या पश्चिमं नि:सृतं मुखम्‌ । गतया चोत्तरं पार्श्वमुत्तरं नि:सृतं मुखम्‌

Nārada sagte: „Als sie sich nach hinten wandte, offenbarte sich das westliche Antlitz. Und als sie zur Nordseite ging, trat ebenso das nördliche Antlitz hervor.“

Verse 27

महेन्द्रस्यापि नेत्राणां पृष्ठत: पार्श्वतो5ग्रत: । रक्तान्तानां विशालानां सहस्न॑ सर्वतो5भवत्‌,इसी प्रकार इन्द्रके भी आगे, पीछे और पार्श्च-भागमें सब ओर लाल कोनेवाले सहस्रों विशाल नेत्र प्रकट हो गये

Nārada sprach: Selbst an Mahendra (Indra) erschienen von hinten, von den Seiten und von vorn überall tausend große Augen mit rötlichen Winkeln.

Verse 28

एवं चतुर्मुख: स्थाणुर्महादेवो5भवत्‌ पुरा । तथा सहसनेत्रश्न बभूव बलसूदन:,इस प्रकार पूर्वकालमें अविनाशी भगवान्‌ महादेवजीके चार मुख प्रकट हुए और बलहन्ता इन्द्रके हजार नेत्र हुए

Nārada sagte: „So wurde in uralter Zeit der standhafte, unvergängliche Mahādeva, Sthāṇu, mit vier Antlitzen offenbar; und ebenso gelangte Indra, der Bezwinger Bālas, zu tausend Augen.“

Verse 29

तथा देवनिकायानां महर्षीणां च सर्वश: । मुखानि चाभ्यवर्तन्त येन याति तिलोत्तमा,दूसरे-दूसरे देवताओं और महर्षियोंके मुख भी जिस ओर तिलोत्तमा जाती थी, उसी ओर घूम जाते थे

Nārada sprach: Ebenso wandten sich die Gesichter der Scharen der Götter und der großen Rishis, ohne jede Ausnahme, in die Richtung, in die Tilottamā sich bewegte—so überwältigend war ihre Schönheit, dass selbst die Selbstbeherrschten ihre Aufmerksamkeit hinter ihr hergezogen fühlten.

Verse 30

तस्या गात्रे निपतिता दृष्टिस्तेषां महात्मनाम्‌ । सर्वेषामेव भूयिष्ठमृते देवं पितामहम्‌,उस समय देवाधिदेव ब्रह्माजीको छोड़कर शेष सभी महानुभावोंकी दृष्टि तिलोत्तमाके शरीरपर बार-बार पड़ने लगी

Nārada sprach: Der Blick jener großherzigen Wesen fiel auf ihren Leib; ja, immer wieder wandten sich die Augen aller am stärksten ihr zu—mit Ausnahme des göttlichen Großvaters Brahmā.

Verse 31

गच्छन्त्या तु तया सर्वे देवाश्व॒ परमर्षय: । कृतमित्येव तत्‌ कार्य मेनिरे रूपसम्पदा

Als sie aufbrach, wurden alle Götter und die höchsten Weisen, beim Anblick des Glanzes ihrer Schönheit, davon überzeugt, dass das Vorhaben bereits vollbracht sei.

Verse 32

सुन्द और उपसुन्दका अत्याचार तिलोत्तमाके लिये सुन्द और उपसुन्दका युद्ध तिलोत्तमायां तस्यां तु गतायां लोकभावन: । सर्वान्‌ विसर्जयामास देवानृषिगणांश्व॒ तान्‌

Als Tilottamā fortgegangen war, entließ Brahmā, der Schöpfer der Welt, all jene Götter und die Scharen der Rishis.

Verse 210

इति श्रीमहाभारते आदिपर्वणि विदुरागमनराज्यलम्भपर्वणि सुन्दोपसुन्दोपाख्याने तिलोत्तमाप्रस्थापने दशाधिकद्धिशततमो<ध्याय:

So endet im Śrī Mahābhārata, im Ādi Parva—im Abschnitt über Viduras Ankunft und den Erwerb des Reiches—die Erzählung von Sunda und Upasunda, insbesondere die Aussendung Tilottamās. Damit ist das Kapitel beschlossen.