Adhyaya 35

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे व्यासशिष्योत्पत्तिवर्णनं नाम चतुस्त्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच देवमित्रश्च शाकल्यो महात्मा द्विजपुङ्गवः / चकार संहिताः पञ्च बुद्धिमान्वेदवित्तमः

So heißt es im Śrī Brahmāṇḍa-Mahāpurāṇa, im von Vāyu verkündeten ersten Teil, im zweiten Anuṣaṅgapāda: das vierunddreißigste Kapitel „Schilderung der Entstehung der Schüler Vyāsas“. Sūta sprach: Devamitra und Śākalya, die große Seele, der Beste unter den Dvija, weise und ein hervorragender Kenner der Veden, verfasste fünf Saṃhitā.

Verse 2

पञ्च तस्याभवञ्छिष्या मुद्गलो गोखलस्तथा / खलीयान्सुतपा वत्सः शैशिरेयश्च पञ्चमः

Er hatte fünf Schüler: Mudgala, Gokhala, Khalīyān, Sutapā, Vatsa, und als fünften Śaiśireya.

Verse 3

प्रोवाच संहितास्तिस्रः शाको वैणो रथीतरः / निरुक्तं च पुनश्चक्रे चतुर्थं द्विजसत्तमः

Der erhabenste der Brahmanen, Śāka Vaina Rathītara, trug drei Saṃhitās vor und verfasste danach das Nirukta erneut als die vierte.

Verse 4

तस्य शिष्यास्तु चत्वारः पैलश्चेक्षलकस्तथा / धीमाञ्छ तबलाकश्च गजश्चैव द्विजोत्तमाः

Er hatte vier Schüler: Paila, Ikṣalaka, den weisen Tabalāka und Gaja; sie alle waren erlesene Brahmanen.

Verse 5

बाष्कलिस्तु भरद्वाजस्तिस्रः प्रोवाच संहिताः / त्रयस्तस्याभवञ्च्छिष्या महात्मानो गुणान्विताः

Bāṣkali aus der Linie Bhāradvājas trug drei Saṃhitās vor; er hatte drei Schüler, große Seelen, reich an Tugenden.

Verse 6

धीमांश्च त्वापनापश्च पान्नगारिश्च बुद्धिमान् / तृतीयश्चार्जवस्ते च तपसा शंसितव्रताः

Dhīmān, Āpanāpa, der kluge Pānna-gāri und als Dritter Ārjava—sie alle waren Gelübdehalter, gerühmt durch ihre Askese.

Verse 7

वीतरागा महातेजाः संहिताज्ञानपारगाः / इत्येते बहूवृचाः प्रोक्ताः संहिता यैः प्रवर्तिताः

Sie waren frei von Anhaftung, von großer Strahlkraft und im Wissen der Saṃhitās vollendet; daher nannte man sie Bahūvṛca, durch die die Saṃhitās in Umlauf kamen.

Verse 8

वैशंपायनशिष्यो ऽसौ यजुर्वेदमकल्पयत् / षडशीतिस्तु तेनोक्ताः संहिता यजुषां शुभाः

Jener Schüler des Vaiśaṃpāyana ordnete den Yajurveda nach rechter Vorschrift. Von ihm wurden sechsundachtzig glückverheißende Saṃhitās der Yajus verkündet.

Verse 9

शिष्येभ्यः प्रददौ ताश्च जगूहुस्ते विधानतः / एकस्तत्र परित्यक्तो या५वल्क्यो महातपाः

Er gab jene Saṃhitās den Schülern, und sie nahmen sie vorschriftsgemäß an. Dort aber wurde allein Yājñavalkya, der große Asket, zurückgewiesen.

Verse 10

षडशीतिस्तथा शिष्याः संहितानां विकल्पकाः / सर्वेषामेव तेषां वै त्रिधा भेदाः प्रकीर्त्तिताः

Ebenso schufen sechsundachtzig Schüler verschiedene Fassungen der Saṃhitās. Für sie alle werden drei Arten von Unterschieden überliefert.

Verse 11

त्रिधा भेदास्तु ते वेदभेदे ऽस्मिन्नवमे शुभे / उदीच्या मध्यदेश्याश्च प्राच्यश्चैव पृथग्विधाः

In dieser glückverheißenden neunten Einteilung der Veda-Überlieferung sind jene Unterschiede dreifach: Udīcya, Madhyadeśya und Prācya, jeweils eigener Art.

Verse 12

श्यामायनिरुदीच्यानां प्रधानः संबभूव ह / मध्यदेशप्रतिष्ठाता चासुरिः प्रथमः स्मृतः

Unter den Udīcya wurde Śyāmāyani zum Vornehmsten. Und Āsuri, der in Madhyadeśa die Überlieferung begründete, gilt als der Erste.

Verse 13

आलंबिरादिः प्राच्यानां त्रयोदेश्यादयस्तु ते / इत्येते चरकाः प्रोक्ताः संहिता वादिनो द्विजाः

Unter den Östlichen waren Ālaṃbira und andere sowie Trayodeśya und andere; diese wurden Caraka genannt, die dvija, welche die Saṃhitā verkünden.

Verse 14

ऋषय ऊचुः चरकाध्वर्यवः केन कारणं ब्रूहि तत्त्वतः / किं चीर्णं कस्य वा हेतोश्चरकत्वं हि भेजिरे

Die Rishis sprachen: „O Sūta, sage uns der Wahrheit gemäß, aus welchem Grund die Adhvaryu zu Caraka wurden. Welche Übung vollzogen sie, oder aus welchem Anlass nahmen sie den Stand der Caraka an?“

Verse 15

सूत उवाच कार्यमासीदृषीणां च किञ्चिद्ब्राह्मणसत्तमाः / मेरुपृष्ठं समासाद्य तैस्तदा त्विति मन्त्रितम्

Sūta sprach: „O erhabenste Brahmanen, die Rishis hatten eine Aufgabe. Als sie den Rücken des Berges Meru erreichten, berieten sie sich damals miteinander und sprachen: ‚tv‘, so.“

Verse 16

यो वात्र सप्तरात्रेण नागच्छेद्द्विजसत्तमः / स कुर्याद्ब्रह्महत्यां वै समयो नः प्रकीर्तितः

Wer, selbst als erhabenster Dvija, nicht binnen sieben Nächten hierher kommt, lädt wahrlich die Schuld der Brahmahatyā auf sich; dies ist die von uns verkündete Frist.

Verse 17

ततस्ते सगणाः सर्वे वैशंपायनवर्जिताः / प्रययुः सप्तरात्रेण यत्र संधिः कृतो ऽभवत्

Daraufhin zogen sie alle mit ihren Gefolgschaften, Vaiśaṃpāyana ausgenommen, binnen sieben Nächten zu dem Ort, an dem der Bund geschlossen worden war.

Verse 18

ब्रह्मणानां तु वचनाद्ब्रह्महत्यां चकार सः / शिष्यानथ समानीय स वैशंपायनो ऽब्रवीत्

Auf das Wort der Brahmanen hin nahm er die Sühne für die Sünde der brahmahatyā an. Dann versammelte er die Schüler, und Vaiśampāyana sprach.

Verse 19

ब्रह्महत्यां चरध्वं वै मत्कृते द्विजसत्तमाः / सर्वे यूयं समागम्य ब्रूत कामं हितं वचः

O ihr Besten der Dvijas, vollzieht um meinetwillen die Sühne der brahmahatyā. Kommt alle zusammen und sprecht, wie ihr wollt, heilsame Worte.

Verse 20

याज्ञवल्क्य उवाच अहमेकश्चरिष्यामि तिष्ठन्तु मुनयस्त्विमे / बलेनोत्थापयिष्यामि तपसा स्वेन भावितः

Yājñavalkya sprach: „Ich allein werde diese Sühne vollziehen; diese Munis sollen hier bleiben. Durch mein eigenes Tapas gereift, werde ich es mit Kraft auf mich nehmen.“

Verse 21

एव मुक्तस्ततः क्रुद्धो या५वल्क्यम थात्यजत् / उवाच यत्त्वयाधीतं सर्वं प्रत्यर्पयस्व मे

Als er dies hörte, wurde er zornig, verstieß Yājñavalkya und sprach: „Alles, was du gelernt hast, gib mir zurück.“

Verse 22

एवमुक्तः सरूपाणि यजूंषि गुरवे ददौ / रुधिरेण तथाक्तानि च्छर्दित्वा ब्रह्मवित्तमाः

So angewiesen, gab er dem Guru die Yajus-Formeln in ihrer ursprünglichen Gestalt zurück; und die Schüler, höchste Brahman-Kenner, würgten sie hervor, erbrachen sie mit Blut vermischt und erstatteten sie zurück.

Verse 23

ततः स ध्यानमास्थाय सर्यमाराधयद्द्विजः / सूर्ये ब्रह्म यदुत्पन्नं तं गत्वा प्रतितिष्ठति

Darauf nahm der Zweimalgeborene die Meditation auf und verehrte den Gott Sūrya. Als er das im Sonnenkreis entstandene Brahman erreichte, blieb er dort fest gegründet.

Verse 24

ततो यानि गतान्यूर्ध्वं यजूष्यादित्यमडलम् / तानि तस्मै ददौ तुष्टः सूर्यो वै ब्रह्मरातये

Darauf gab Sūrya, zufrieden, die Yajus-Hymnen, die über den Kreis des Āditya hinaufgelangt waren, dem Brahmarāti.

Verse 25

अश्वरूपाय मार्त्तण्डो याज्ञवक्ल्याय धीमते / यजूंष्यधीयते तानि ब्राह्मणा येन केनचित्

Mārtaṇḍa, die Sonne, nahm Pferdegestalt an und gab jene Yajus-Hymnen dem weisen Yājñavalkya; Hymnen, die die Brahmanen rezitieren.

Verse 26

अश्वरूपाय दत्तानि ततस्ते वाजिनो ऽमवन् / ब्रह्महत्या तु यैश्चीर्णा चरणाच्चरकाः स्मृताः

Da sie der Pferdegestalt gegeben wurden, blieben jene Vājin (Rezitationszweige) erhalten. Und wer die Sühne für das Vergehen der brahmahatyā vollzog, wurde nach der Caraṇa als ‘Caraka’ erinnert.

Verse 27

वैशंपायनशिष्यास्ते चरकाः समुदाहृताः / इत्येते चरकाः प्रोक्ता वाजिनस्तु निबोधत

Jene Caraka wurden als Schüler Vaiśampāyanas bezeichnet. So sind die Caraka erklärt; nun erkenne auch die Vājin.

Verse 28

या५वल्क्यस्य शिष्यास्ते कण्वो बौधेय एव च / मध्यन्दिनस्तु सापत्यो वैधेयश्चाद्धबौद्धकौ

Zu Yājñavalkyas Schülern zählten Kaṇva und Baudheya; ferner Madhyandina, Sāpatya, Vaidheya und die Adhabauddhaka.

Verse 29

तापनीयश्च वत्साश्च तथा जाबालकेवलौ / आवटी च तथा पुण्ड्रो वैणोयः सपराशरः

Tāpanīya und die Vatsa; ebenso die beiden Jābālaka; sodann Āvaṭī, Puṇḍra, Vaiṇoya, samt Parāśara.

Verse 30

इत्येते वाजिनः प्रोक्ता दशपञ्च च सत्तमाः / शतमेकाधिकं ज्ञेयं यजुषां ये विकल्पकाः

So werden diese Vājina (Zweige) genannt: fünfzehn und sieben, also zweiundzwanzig; und die Varianten des Yajus sind als einhunderteins zu erkennen.

Verse 31

पुत्रमध्यापयामास सुमन्तुमथ जैमिनिः / सुमन्तुश्चापि सुत्वानं पुत्रमध्यापयत्पुनः

Jaimini unterwies seinen Sohn Sumantu; und Sumantu wiederum unterwies erneut seinen Sohn Sutvān.

Verse 32

सुकर्माणं ततः सुन्वान्पुत्रमध्यापयत्पुनः / स सहस्रमधीत्याशु सुकर्माप्यथ संहिताः

Dann unterwies Sunvān erneut seinen Sohn Sukarmā; und Sukarmā studierte rasch tausend (Lehrstücke) und erlangte auch die Saṃhitās.

Verse 33

प्रोवाचाथ सहस्रस्य सुकर्मा सूर्यवर्चसः / अनध्यायेष्वधीयानांस्तञ्जघान शतक्रतुः

Da sprach Sukarmā, sonnenglänzend unter den Tausend; und die, welche selbst zur Zeit des anadhyāya studierten, erschlug Śatakratu (Indra).

Verse 34

प्रायोपवेशमकरोत्ततो ऽसौ शिष्यकारमात् / क्रुद्धं दृष्ट्वा ततः शक्रोवरं सो ऽथ पुनर्ददौ

Daraufhin vollzog er um des Schülers willen prāyopaveśa; als Śakra (Indra) ihn zornig sah, gewährte er ihm erneut eine Gabe.

Verse 35

भविष्यतो महावीर्यौं शिष्यौ ते ऽतुलवर्चसौ / अधीयातां महाप्राज्ञौ सहस्रं संहिता उभौ

In Zukunft wirst du zwei Schüler haben, von großer Kraft und unvergleichlichem Glanz; beide, hochweise, werden tausend Saṃhitās studieren.

Verse 36

एते सुरा महाभागाः संक्रुद्धा द्विजसत्तम / इत्युक्त्वा वासवः श्रीमान्सुकर्माणं यशस्विनम्

O Bester der Dvija! Diese glückseligen Götter sind heftig erzürnt — so sprach der ruhmreiche Vāsava (Indra) zu dem berühmten Sukarmā.

Verse 37

शान्तक्रोधं द्विजं दृष्ट्वा क्षिप्रमन्तर धात्प्रभुः / तस्य शिष्यो ऽभवद्धीमान् पौष्यञ्जिर्द्विजसत्तमाः

Als der Herr den Dvija mit besänftigtem Zorn sah, verschwand er sogleich; und sein Schüler wurde der weise Pauṣyañji, o Bester der Dvija.

Verse 38

हिरण्यनाभः कौशल्यो द्वितीयो ऽभून्नराधिपः / अध्यापयत पौष्याञ्जिः सहस्रार्द्धं तुसंहिताः

Hiraṇyanābha aus Kosala wurde der zweite Herrscher. Pausyāñji unterwies die Schüler in fünfhundert (der Hälfte von tausend) heiligen Abschnitten der Tu-saṃhitā.

Verse 39

ते नाम्नोदीच्यसामानः शिष्याः पौष्यञ्जिनः शुभाः / सत्त्वानि पञ्च कौशिल्यः संहिताना मधीतवान्

Jene glückverheißenden Schüler des Pausyāñji waren unter dem Namen Udīcyasāmāna bekannt. Kauśilya studierte die fünf ‘sattva’ (Kernabschnitte) der Saṃhitā.

Verse 40

शिष्या हिरण्यनाभस्य स्मृतास्तु प्राच्यसामगाः / लौगाक्षिः कुशुमिश्चैव कुशीदिर्लाङ्गलिस्तथा / पौष्यञ्जि शिष्याश्चत्वारस्तेषां भेदान्निबोधत

Die Schüler Hiraṇyanābhas werden als Prācyasāmaga überliefert: Laugākṣi, Kuśumi, Kuśīdi und Lāṅgali. Auch Pausyāñji hatte vier Schüler; erkennt die Unterschiede ihrer Überlieferungslinien.

Verse 41

नाडायनीयः सहतण्डिपुत्रस्तस्मादनोवैननामा सुविद्वान् / सकोतिपुत्रः सुसहाः सुनामा चैतान्भेदान्वित्तलौगाक्षिणस्तु

Die Zweige der Überlieferungslinie Laugākṣis sind: Nāḍāyanīya, Sohn des Sahataṇḍi; von ihm Anovaina, ein hochgelehrter Weiser; dann der Sohn des Sakoti; ferner Susahā und Sunāmā. So erkennt die Abzweigungen Laugākṣis.

Verse 42

त्रयस्तु कुशुमेः शिष्या औरसः स पराशरः

Kuśumi hatte drei Schüler; unter ihnen war Parāśara sein leiblicher Sohn (aurasa).

Verse 43

नाभिर्वित्तस्तु तेजस्वी त्रिविधा कौशुमाः स्मृताः / शौरिषुः शृङ्गिपुत्रश्च द्वावेतौ तु चिरव्रतौ

Nabhirvitta war ein strahlender ṛṣi; in der Smṛti werden drei Gliederungen der Kauśuma-Überlieferung genannt. Śauriṣu und Śṛṅgiputra—beide waren Asketen mit langem Gelübde.

Verse 44

राणायनीयिः सौमित्रिः सामवेदविशारदौ / प्रोवाच संहितास्ति स्रः शृङ्गिपुत्रौ महात्पाः

Rāṇāyanīyi und Saumitri—beide waren kundig im Sāmaveda. Jene erhabenen Śṛṅgiputra trugen die Saṃhitā-s vor.

Verse 45

वैनः प्राजीनयोगश्च सुरालश्च द्विजौत्तमः / प्रोवाच संहिताः षट्तु पाराशर्यस्तु कौथुमः

Vaina, Prājīnayoga und Surāla—sie waren die vorzüglichsten Dvija. Pārāśarya Kauthuma trug sechs Saṃhitā-s vor.

Verse 46

आसुरायणवैशाख्यौ वेदवृद्धपरायणौ / प्राचीनयोगपुत्रश्च बुद्धिमांश्च पतञ्जलिः

Āsurāyaṇa und Vaiśākhya—beide waren den vedischen Ältesten zugetan. Und auch der kluge Patañjali, Sohn des Prācīnayoga, war da.

Verse 47

कौथुमस्य तु भेदाश्च पाराशर्यस्य पट् समृताः / लाङ्गलः शालिहोत्रश्च षडुवाचाथ संहिताः

Die Gliederungen des Kauthuma und ebenso sechs des Pārāśarya werden überliefert. Danach trugen Lāṅgala und Śālihotra sechs Saṃhitā-s vor.

Verse 48

हालिनिर्ज्यामहानिश्च जैमिनिर्लोमगायनिः / कण्डुश्च कोहलश्चैव षडे ते लाङ्गलाः स्मृताः

Hālinirjyā, Mahāniśca, Jaimini, Lomagāyani, Kaṇḍu und Kohala—diese sechs werden als die ‘Lāṅgala’ überliefert.

Verse 49

एते लाङ्गलिनः शिष्याः संहिता यैः प्रवर्त्तिताः / एको हिरण्यनाभस्य कृतः शिष्यो नृपात्मजः

Dies sind die Schüler des Lāṅgali, durch die die Saṃhitās in Umlauf kamen; unter ihnen wurde ein Königssohn als Schüler Hiraṇyanābhas eingesetzt.

Verse 50

सो ऽकरोत्तु चतुर्विशसंहिता द्विपदां वरः / प्रोवाच चैव शिष्येभ्यो येभ्यस्ताश्च निबोधत

Jener erhabene Mann verfasste vierundzwanzig Saṃhitās; und welche Schülern er sie lehrte—auch das sollt ihr vernehmen.

Verse 51

राडिश्च राडवीयश्च पञ्जमौ वाहनस्तथा / तलको माण्डुकश्चैव कालिको राजिकंस्तथा

Rāḍi, Rāḍavīya, Pañjama, Vāhana, Talaka, Māṇḍuka, Kālika und Rājika—auch diese Namen werden (unter den Schülern) aufgezählt.

Verse 52

गौतमश्चाजबस्तश्च सोमराजायनस्ततः / पुष्टिश्च परिकृष्टश्च उलूखलक एव च

Darauf werden auch Gautama, Ājabasta, Somarājāyana, Puṣṭi, Parikṛṣṭa und Ulūkhalaka (unter den Schülern) genannt.

Verse 53

यवीयसस्तु वै शालीरङ्गुलीयश्च कौशिकः / शालिमञ्जरिपाकश्च शधीयः कानिनिश्च यः

Yavīyasa, Śālīrāṅgulīya Kauśika, Śālimañjaripāka, Śadhīya und Kāninī—so werden unter den Sāmaga die Namen genannt.

Verse 54

पाराशर्यस्तु धर्मात्मा इति क्रान्तास्तु सामगाः / सामगानां तु सर्वेषां श्रेष्ठौ द्वौ परिकीर्त्तितौ

„Pārāśarya, von dharmischer Gesinnung“—so wurden die Sāmaga bekannt; unter allen Sāmaga werden zwei als die Vorzüglichsten gepriesen.

Verse 55

पौष्यञ्जिश्च कृतश्चैव संहितानां विकल्पकौ / अथर्वाणं द्विधा कृत्वा सुमन्तुरददाद्द्विजाः

Pauṣyañji und Kṛta waren die Ordner der Varianten der Saṃhitās; o Dvijas, Sumantu teilte die Atharvaveda in zwei Teile und übergab sie.

Verse 56

कबन्धाय पुनः कृष्णं स च विद्वान्यथाश्रुतम् / कबन्धस्तु द्विधा कृत्वा पथ्यायैकं पुनर्ददौ

Dann wurde Kabandha erneut das „Kṛṣṇa“ (Atharva) übergeben; er war kundig, wie er es gehört hatte. Kabandha teilte es in zwei und gab einen Teil wiederum an Pathya weiter.

Verse 57

द्वितीयं देवदर्शायस चतुर्धाकरोत्प्रभुः / मोदो ब्रह्मबलश्चैव पिप्पलादस्तथैव च

Der zweite Teil (ging) an Devadarśa; der Herr teilte ihn in vier: Modo, Brahmabala und ebenso Pippalāda.

Verse 58

शौल्कायनिश्च धर्मज्ञश्चतुर्थस्तपसि स्थितः / देवदर्शस्य चत्वारः शिष्या ह्येते दृढव्रताः

Śaulkāyani, kundig in Dharma, war der vierte, fest im Tapas. Dies sind die vier Schüler Devadarśas, standhaft in ihren Gelübden.

Verse 59

पुनश्च त्रिविधं विद्धि पथ्यानां भेदमुत्तमम् / जाजलिः कुमुदादिश्च तृतीयः शौनकः स्मृतः

Ferner wisse um die erhabene dreifache Gliederung der Pathya-Überlieferung: Jājali, Kumudādi, und als drittes gilt Śaunaka.

Verse 60

शौनकस्तु द्विधा कृत्वा ददावेकान्तु बभ्रवे / द्द्वितीयां संहितां धीमान्सैन्धवायनसंज्ञि ते

Śaunaka teilte es in zwei Teile und gab einen Babhrū; die zweite Saṃhitā übergab der Weise dem, der Saindhavāyana genannt wurde.

Verse 61

सैन्धवो मुञ्जकेश्यश्च भिन्नामाधाद्द्विधा पुनः / नक्षत्रकल्पो वैतानस्तृतीयः संहिताविधिः

Saindhava und Muñjakeśya ordneten jene getrennte Überlieferung erneut in zwei Teile; Nakṣatrakalpa und Vaitāna — dies ist die dritte Saṃhitā-Ordnung.

Verse 62

चतुर्थोंऽगिरसः कल्पः शान्तिकल्पश्च पञ्चमः / श्रेष्ठास्त्वथर्वणामेते संहितानां विकल्पकाः

Das vierte ist der Āṅgirasa-Kalpa und das fünfte der Śānti-Kalpa. Diese gelten als die vorzüglichsten Gestalter der Varianten der Atharvaṇa-Saṃhitās.

Verse 63

खड्गः कृत्वा मया युक्तं पुराणमृषिसत्तमाः / आत्रेयः सुमतिर्धीमान्काश्यपो ह्यकृतव्रणः

O ihr erhabensten Rishis! Ich habe dieses Purana scharf wie ein Schwert geordnet und gefügt; Atreya, der weise Sumati und Kashyapa mit dem Namen Akṛtavraṇa [sind seine Träger].

Verse 64

भारद्वाजो ऽग्निवर्चाश्च वासिष्ठा मित्रयुश्च यः / सावर्णिः सोमदत्तिश्च सुशर्मा शांशपायनः

Bharadvaja, Agnivarca, Vasistha und Mitrayu; ebenso Savarni, Somadatta, Susharma und Shamsapayana.

Verse 65

एते शिष्या मम प्रोक्ताः पुराणेषु धृतव्रताः / त्रिभिस्तत्र कृतास्तिस्रः संहिताः पुनरेव हि

Dies sind meine genannten Schüler, standhaft in ihren Gelübden in den Puranas; dort verfassten jene drei wiederum drei Saṃhitās.

Verse 66

काश्यपः संहिता कर्त्ता सावर्णिः शांशपायनः / मामिका तु चतुर्थी स्याच्चतस्रो मूलसंहिताः

Kashyapa ist der Verfasser einer Saṃhitā; Savarni und Shamsapayana [sind weitere Verfasser]. Die meine, Māmikā genannt, ist die vierte: dies sind vier Grund-Saṃhitās.

Verse 67

सर्वास्ता हि चतुष्पादाः सर्वाश्चैकार्थवाचिकाः / पाठान्तरे वृथाभूता वेदशाखा यथा तथा

Alle sind viergliedrig, und alle verkünden denselben Sinn; doch in Lesarten werden sie zu nichtigen Unterschieden, wie die Zweige der Veden.

Verse 68

चतुः साहस्रिकाः सर्वाः शांशपायनिकामृते / लौमहर्षणिका मूला ततः काश्यपिका परा

In der Śāṃśapāyanika-Überlieferung, süß wie Amṛta, sind all diese Fassungen „viertausendzählig“. Die Wurzel ist die Laumaharṣaṇika-Tradition, danach folgt die erhabene Kāśyapika.

Verse 69

सावर्णिका तृतीयासावृजुवाक्यार्थमण्डिता / शांशपायनिका चान्या नोदनार्थविभूषिता

Die dritte Sāvarṇika-Tradition ist durch den Sinn schlichter, gerader Worte geschmückt. Eine andere Śāṃśapāyanika-Tradition ist durch ermahnende, anspornende Bedeutungen geziert.

Verse 70

सहस्राणि ऋचां चाष्टौ षट्शतानि तथैव च / एताः पञ्चदशान्याश्च दशान्या दशभिस्तथा

Die ṛc zählen achttausend, dazu kommen sechshundert. Ferner werden noch fünfzehn, noch zehn und ebenso zehn zu zehn hinzugezählt.

Verse 71

सवालखिल्याः सप्तैताः ससुपर्णाः प्रकीर्त्तिताः / अष्टौ सामसहस्राणि सामानि च चतुर्द्दश

Diese sieben, zusammen mit den Vālakhilya und den Suparṇa, werden als berühmt gepriesen. Es gibt achttausend Sāman, und zudem vierzehn Sāman-Gesänge.

Verse 72

सारण्यकं सहोहं च एतद्गायन्ति सामगाः / द्वादशैव सहस्राणि च्छन्द आध्वर्यवं स्मृतम्

Das ‘Sāraṇyaka’ und das ‘Sahoha’ singen die Sāmagā. Das Metrum Adhvaryava wird in der Smṛti als zwölftausendzählig überliefert.

Verse 73

यजुषां ब्राह्मणानां च तथा व्यासो व्यकल्पयत् / सग्राम्यारण्यकं तस्मात्समन्त्रकरणं तथा

Ebenso ordnete Vyāsa die Brāhmaṇa des Yajurveda; und daraus gestaltete er die Abschnitte grāmya und āraṇyaka, samt den heiligen Mantras.

Verse 74

अतः परं कथानं तु पूर्वा इति विशेषणम् / ग्राम्यारण्यं समन्त्रं तदृग्ब्राह्मणयजुः स्मृतम्

Von nun an trägt die Darstellung den Beiname „pūrvā“; und dieses grāmya-āraṇyaka mit Mantras gilt als Ṛk, Brāhmaṇa und Yajus.

Verse 75

तथा हारिद्रवीर्याणां खिलान्युपखिलानितु / तथैव तैत्तिरीयाणां परक्षुद्रा इति स्मृतम्

Ebenso gibt es in der Hāridravīrya-Schule Khila und Upakhila; und in der Taittirīya-Schule werden sie als „parakṣudrā“ überliefert.

Verse 76

द्वे सहस्रे शतन्यूने वेदे वाजसनेयके / ऋग्गमः परिसंख्यातो ब्राह्मणं तु चतुर्गुणम्

Im Vājasaneya-Veda werden zweitausend minus hundert (also 1900) ṛg-gama gezählt; der Brāhmaṇa-Teil aber gilt als vierfach so groß.

Verse 77

अष्टौ सहस्राणि शतानि वाष्टावशीतिरन्यान्यधिकानि वा च / एतत्प्रमाणं यजुषामृचां च सशुक्रियं सखिलं याज्ञवल्क्यम्

Acht tausend und hundert, oder gar achtundachtzig mehr — dies ist das Maß der Yajus und der Ṛc; mitsamt der Śukrīya und allen Khilas gilt dies als die Überlieferung Yājñavalkyas.

Verse 78

तथा चारणविद्यानां प्रमाणसहितं शृणु / षट्सहस्रमृचामुक्तमृचः षड्विंशतिं पुनः

So höre, mit Maß und Beleg, von den Lehren der Cāraṇa. Es heißt, es gebe sechstausend ṛc, und wiederum zusätzlich sechsundzwanzig ṛc.

Verse 79

एतावदधिकं तेषां यजुः कि मपि वक्ष्यते / एकादशसहस्राणि ऋचश्चान्या दशोत्तराः

Darüber hinaus wird auch etwas über ihr Yajus gesagt. Die ṛc zählen elftausend, und es gibt weitere ṛc, die zehn übersteigen.

Verse 80

ऋचां दशसहस्राणि ह्यशीतिस्त्रिंशदेव तु / सहस्रमेकं मन्त्राणामृचामुक्तं प्रमाणतः

Die ṛc sind zehntausend, und wahrlich kommen noch achtzig und dreißig hinzu. Nach gültigem Maß heißt es, die ṛc der Mantras seien tausend und eins.

Verse 81

एतावानृचि विस्तारो ह्यन्यच्चाथर्विकं बहु / ऋचामथर्वणां पञ्चसहस्राणीति निश्चयः

So weit reicht die Ausdehnung des Ṛc; und auch der atharvische Teil ist umfangreich. Gewiss ist: Die ṛc des Atharvan zählen fünftausend.

Verse 82

सहस्रमन्यद्विज्ञेयमृषि भिर्विशतिं विना / एतदङ्गिरसां प्रोक्तं तेषामारण्यकं पुनः

Man soll noch ein weiteres Tausend kennen, jedoch ohne die zwanzig, die den ṛṣi zugerechnet werden. Dies wird als Ausspruch der Aṅgirasa überliefert; und ferner gibt es auch ihr Āraṇyaka.

Verse 83

इति संख्या प्रसंख्याता शाखाभेदास्तथैव तु / कर्तारशचैव शाखानां भेदहेतूंस्तथैव च

So wurde die Zahl der Unterschiede der Śākhā gezählt und dargelegt; ebenso wurden die Verfasser jener Zweige und die Ursachen der Verschiedenheit genannt.

Verse 84

सर्वमन्वन्तरेष्वेवं शाखाभेदाः समाश्रिताः / प्राजापत्या श्रुतिर्नित्या तद्विकल्पास्त्विमे स्मृताः

In allen Manvantaras bestehen die Unterschiede der Śākhā auf diese Weise fort. Die prājāpatya-Śruti ist ewig; diese Abweichungen gelten als ihre Varianten.

Verse 85

अनित्यभावाद्देवानां मन्त्रोत्पत्तिः पुनः पुनः / द्वापरेषु पुनर्भेदाः श्रुतीनां परिकीर्त्तिताः

Wegen der Unbeständigkeit der Götter entsteht die Hervorbringung der Mantras immer wieder; und in den Dvāpara-Zeiten werden die Unterschiede der Śruti erneut verkündet.

Verse 86

एवं वेदं तदाप्यस्य भगवानृषिसत्तमः / शिष्चेब्यश्च प्रदत्त्वा तु तपस्तप्तु वन गतः

So übergab damals der Bhagavān, der erhabenste der ṛṣi, den (geordneten) Veda seinen Schülern und begab sich in den Wald, um Tapas, die Askese, zu üben.

Verse 87

तस्य शिष्यप्रशिष्यैस्तु शाखाभेदास्त्विमे कृताः / अङ्गानि वेदाश्चत्वारो मीमांसा न्यायविस्तरः

Seine Schüler und die Schüler seiner Schüler schufen diese Śākhā-Teilungen. Ebenso werden die Vedāṅga, die vier Veden, die Mīmāṃsā und die Ausfaltung des Nyāya erwähnt.

Verse 88

धर्मशास्त्रं पुराणं च विद्याश्चेमाश्चतुर्दश / आयुर्वेदो धनुर्वेदो गान्धर्वश्चेति ते त्रयः

Dharmaśāstra und Purāṇa sowie die vierzehn heiligen Wissenszweige werden genannt; ebenso Āyurveda, Dhanurveda und Gāndharva—diese drei werden mitgezählt.

Verse 89

अर्थशास्त्रं चतुर्थं तु विद्या ह्यष्टादशैव हि / ज्ञेया ब्रह्मर्षयः पूर्वं तेभ्यो देवर्षयः पुनः

Das Arthaśāstra ist das vierte; so sind die Wissenslehren wahrlich achtzehn. Zuerst soll man die Brahmarṣi kennen, und nach ihnen die Devarṣi.

Verse 90

राजर्षयः पुनस्तेभ्य ऋषिप्रकृतयस्त्रिधा / काश्यपेषु वसिष्ठेषु तथा भृग्वङ्गिरो ऽत्रिषु

Dann entstehen aus ihnen die Rājarṣi; und die Wesensarten der Ṛṣi sind dreifach—in den Linien von Kāśyapa, Vasiṣṭha sowie von Bhṛgu, Aṅgiras und Atri.

Verse 91

पञ्चस्वेतेषु जायन्ते गोत्रेषु ब्रह्मवादिनः / यस्मादृषन्ति ब्रह्माणं ततो ब्रह्मर्षयः स्मृताः

In diesen fünf Gotra werden die Brahmavādin geboren, die Verkünder Brahmans. Weil sie Brahmā/Brahman ‘schauen’, gelten sie als Brahmarṣi.

Verse 92

धर्मस्याथ पुलस्त्यस्य क्रतोश्च पुलहस्य च / प्रत्यूषस्य च देवस्य कश्यपस्य तथा पुनः

Auch Dharma, Pulastya, Kratu, Pulaha, der deva Pratyūṣa und ebenso Kaśyapa—auch ihrer wird (in dieser heiligen Überlieferung) gedacht.

Verse 93

देवर्षयः सुतास्तेषां नामतस्तान्निबोधत / देवार्षी धर्मपुत्रौ तु नरनारायणवुभौ

Sie sind die Söhne der Devarishis; erkenne ihre Namen. Die beiden Devarishis, Söhne Dharmas, sind Nara und Nārāyaṇa.

Verse 94

वालखिल्याः क्रतोः पुत्राः कर्दमः पुलहस्य तु / कुबेरश्चैव पौलस्त्यः प्रत्यूषस्य दलः सुत

Die Vālakhilyas sind Söhne Kratus; Kardama ist Sohn Pulahas. Kubera stammt aus der Linie Paulastyas; und Dala ist Sohn Pratyūṣas.

Verse 95

नारदः पर्वतश्चैव कश्यपस्यात्मजावुभौ / ऋषन्ति वेदान्यस्मात्ते तस्माद्देवर्षयः स्मृताः

Nārada und Parvata sind beide Söhne Kaśyapas. Weil sie die Veden wie ṛṣis verkünden, werden sie als Devarishis erinnert.

Verse 96

मानवे चैव ये वंशे ऐलवंशे च ये नृपाः / ये च ऐक्ष्वाकनाभागा ज्ञेया राजर्षयस्तु ते

Die Könige aus dem Geschlecht Manus und aus dem Geschlecht Ailas, ebenso die Herrscher der Linien Ikṣvāku und Nābhāga, sind als Rājarishis zu erkennen.

Verse 97

ऋषन्ति रञ्जनाद्यस्मात्प्रजा राजर्षयस्ततः / ब्रह्मलोकप्रतिष्ठास्तु समृता ब्रह्मर्षयो ऽमलाः

Wer die Menschen erfreut und wie ein ṛṣi wirkt, wird Rājarishi genannt. Und wer in Brahmaloka fest gegründet ist, wird als makelloser Brahmarishi erinnert.

Verse 98

देवलोकप्रतिष्ठास्तु ज्ञेया देवर्षयः शुभाः / इन्द्रलोकप्रतिष्ठास्तु सर्वे राजर्षयो मताः

Wisset: Die glückverheißenden Devarṣis sind im Devaloka fest gegründet; und alle Rājarṣis gelten als im Indraloka, der Welt Indras, gegründet.

Verse 99

अभिजात्याथ तपसा मन्त्रव्याहरणैस्तथा / ये च ब्रह्मर्षयः प्रोक्ता दिव्या देवर्षयश्च ये

Wer durch edle Herkunft, Askese und das Rezitieren von Mantras ausgezeichnet ist, wird Brahmarṣi genannt; und wer göttlicher Natur ist, heißt Devarṣi.

Verse 100

राजर्षयस्तथा चैव तेषां वक्ष्यामि लक्षणम् / भूतं भव्यं भवज्ज्ञानं सत्याभि व्यात्दृतं तथा

Nun will ich die Kennzeichen der Rājarṣis darlegen: Wissen um Vergangenheit, Zukunft und Gegenwart sowie das klare Aussprechen der Wahrheit.

Verse 101

संतुष्टाश्च स्वयं ये तु संबुद्धा ये च वै स्वयम् / तपसेह प्रसिद्धा ये गर्भे यैश्च प्रवेदितम्

Die von sich aus Zufriedenen und von sich aus Erwachten; die in der Askese Berühmten, und jene, denen das Wissen schon im Mutterleib kund wurde.

Verse 102

मन्त्रव्याहारिणो ये च ऐश्वर्यात्सर्वगाश्च ये / एते राजर्षयो युक्ता देवाद्विजनृपाश्च ये

Die Mantrasprechenden, die kraft ihrer Herrlichkeit überallhin gelangen können—sie sind die vollgültigen Rājarṣis, dvija-Könige, den Devas gleich.

Verse 103

एतान्भावानधिगता ये वै त ऋषयो मताः / सप्तैते सप्तभिश्चैव गुणैः सप्तर्षयः स्मृताः

Jene Weisen, die diese Zustände verwirklicht haben, gelten wahrlich als Ṛṣi. Diese Sieben, mit sieben Eigenschaften begabt, werden als die Saptarṣi erinnert.

Verse 104

दीर्घायुषो मन्त्रकृत ईश्वराद्दिव्यचक्षुषः / बुद्धाः प्रत्यक्ष धर्माणो गोत्रप्रावर्त्तकाश्च ते

Sie waren langlebig, durch die Kraft der Mantras vollendet und durch die Gnade des Herrn mit göttlichem Sehen begabt. Erleuchtet, erkannten sie das Dharma unmittelbar und waren auch Begründer der Gotra-Linien.

Verse 105

षट्कर्मनिरता नित्यं शालीना गृहमेधिनः / तुल्यैर्व्यवहरन्ति स्म ह्यदुष्टैः कर्महेतुभिः

Stets den sechs Pflichten hingegeben, waren sie sittsame Hausväter. Mit ihresgleichen verkehrten sie, geleitet von untadeligen Beweggründen des Handelns.

Verse 106

अग्राम्यैर्वर्त्तयन्ति स्म रसैश्चैव स्वयङ्कृतैः / कुटुंबिनो बुद्धिमन्तो वनान्तरनिवासिनः

Sie lebten fern von gewöhnlichen Genüssen und nährten sich von einfachen Säften, die sie selbst bereiteten. Sie waren Familienmenschen, verständig, und wohnten im Innern des Waldes.

Verse 107

कृतादिषु युगाख्यासु सर्वैरेव पुनः पुनः / वर्णाश्रमव्यवस्थानं क्रियते प्रथमं तु वै

In den Yugas, die Kṛta und so weiter heißen, wird von allen immer wieder zuerst die Ordnung von Varṇa und Āśrama eingerichtet.

Verse 108

प्राप्ते त्रेतायुगमुखे पुनः सप्तर्षयस्त्विह / प्रवर्त्तयन्ति ये वर्णानाश्रमांश्चैव सर्वशः

Zu Beginn des Tretā-Yuga setzen die Sieben Ṛṣi hier erneut überall die Ordnung von Varṇa und Āśrama in Kraft.

Verse 109

तेषामेवान्वये वीरा उत्पद्यन्ते पुनः पुनः / जायमाने पितापुत्रे पुत्रः पितरि चैव हि

In ihrer eigenen Linie werden Helden immer wieder geboren; wenn Vater und Sohn zur Welt kommen, ist der Sohn wahrhaft der Vater (der durch Wiedergeburt zurückkehrt).

Verse 110

एवं संतत्य विच्छेदाद्वर्तयन्त्यायुगक्षयात् / अष्टाशीतिसहस्राणि प्रोक्तानि गृहमेधिनाम्

So setzt es sich von der Unterbrechung der Nachkommenschaft bis zum Verfall des Yuga fort; von den gṛhamedhin sind achtundachtzigtausend (Zahl/Arten) genannt.

Verse 111

अर्यम्णो दक्षिणं ये तु पितृयानं समाश्रिताः / दाराग्निहोत्रिणस्ते वै यै प्रजाहेतवः स्मृताः

Wer den südlichen Weg Aryamans, den Pitṛyāna, wählt, sind Hausväter mit Gattin, die das Agnihotra vollziehen; ihrer gedenkt man als Ursache der Nachkommenschaft.

Verse 112

गृहमेधिनस्त्वसंख्येयाः श्मशानान्याश्रयन्ति ते / अष्टाशीतिसहस्राणि निहिता उत्तरापथे

Unzählige gṛhamedhin suchen die Leichenstätten und Verbrennungsplätze auf; achtundachtzigtausend sollen auf dem Uttarāpatha, dem nördlichen Weg, niedergelegt sein.

Verse 113

ये श्रूयन्ते दिवं प्राप्ता ऋषयो ह्यूर्ध्वरेतसः / मन्त्रब्राह्मणकर्त्तारो जायन्ते च युगक्षयात्

Jene ṛṣis von erhabenem Gelübde, von denen man hört, dass sie den Himmel erreichten, werden beim Ende eines Yuga erneut geboren und werden zu Verfassern von Mantras und Brāhmaṇa-Texten.

Verse 114

एवमावर्त्तमानास्तेद्वापरेषु पुनः पुनः / कल्पानामार्षविद्यानां नानाशास्त्रकृतश्च ये

So kehren sie in den Dvāpara-Zeiten immer wieder; sie sind die Schöpfer der ṛṣi-Weisheit der Kalpas und die Verfasser vielfältiger Śāstras.

Verse 115

क्रियते यैर्व्यवत्दृतिर्वैदिकानां च कर्मणाम् / वैवस्वते ऽन्तरे तस्मिन्द्वापरेषु पुनः पुनः

Durch sie wird die Ordnung und Einteilung der vedischen Handlungen festgelegt; in diesem Vaivasvata-Manvantara erscheinen sie in den Dvāpara-Zeiten immer wieder.

Verse 116

अष्टाविंशतिकृत्वो वै वेदा व्यस्ता महर्षिभिः / सप्तमे द्वापरे व्यमताः स्वयं वेदाः स्वयंभुवा

Die Mahārṣis haben die Veden achtundzwanzigmal geordnet und aufgeteilt; im siebten Dvāpara teilte Svayambhū selbst die Veden.

Verse 117

द्वितीये द्वापरे चैव वेदव्यासः प्रजापतिः / तृतीये चोशना व्यासश्चतुर्थे च बृहस्पतिः

Im zweiten Dvāpara war Prajāpati der Vedavyāsa; im dritten war Uśanā der Vyāsa; im vierten Bṛhaspati.

Verse 118

सविता पञ्चमे व्यासो मृत्युः षष्ठे स्मृतः प्रभुः / सप्तमे च तथैवेन्द्रो वसिष्ठश्चाष्टमे स्मृतः

Im fünften wird Savitā als Vyāsa genannt; im sechsten wird Mṛtyu, der Herr, erinnert. Im siebten ebenso Indra, und im achten wird Vasiṣṭha überliefert.

Verse 119

सारस्वतस्तु नवमे त्रिधामा दशमे स्मृतः / एकादशे तु त्रिवर्षा सनद्वाजस्ततः परम्

Im neunten steht Sārasvata; im zehnten wird Tridhāmā genannt. Im elften ist Trivarṣā, und danach folgt Sanadvāja.

Verse 120

त्रयोदशे चान्तरिक्षो धर्मश्चापि चतुर्दशे / त्रैय्यारुणिः पञ्चदशे षोडशे तु धनञ्जयः

Im dreizehnten ist Antarikṣa; im vierzehnten wird auch Dharma genannt. Im fünfzehnten steht Traiyyāruṇi, und im sechzehnten Dhanañjaya.

Verse 121

कृतञ्जयः सप्तदशे ऋजीषो ऽष्टादशे स्मृतः / ऋजीषात्तु भरद्वाजो भरद्वाजात्तु गौतमः

Im siebzehnten ist Kṛtañjaya; im achtzehnten wird Ṛjīṣa überliefert. Aus Ṛjīṣa ging Bharadvāja hervor, und aus Bharadvāja Gautama.

Verse 122

गौतमादुत्तमश्चैव ततो हर्यवनः स्मृतः / हर्यवनात्परो वेनः स्मृतो वाजश्रवास्ततः

Aus Gautama ging Uttama hervor; danach wird Haryavana genannt. Nach Haryavana kommt Vena, und darauf wird Vājaśravā erinnert.

Verse 123

अर्वाक्च वाजश्रवसः सोममुख्यायनस्ततः / तृणबिन्दुस्ततस्तस्मात्ततजस्तृणबिन्दुतः

Aus Arvāk wurde Vājaśravasa geboren, aus ihm Somamukhyāyana; dann Tṛṇabindu, aus ihm Tātaja, und aus Tātaja entstand erneut Tṛṇabindu.

Verse 124

ततजाच्च स्मृतः शक्तिः शक्तेश्चापि पराशरः / जातूकर्णो भवत्तस्मात्त स्माद्द्वैपायनः स्मृतः

Von Tātaja wird Śakti überliefert, von Śakti Parāśara; aus ihm entstand Jātūkarṇa, und von Jātūkarṇa wird Dvaipāyana (Vyāsa) genannt.

Verse 125

अष्टाविंशतिरित्येते वेदव्यासाः पुरातनाः / भविष्ये द्वापरे चैव द्वोणिर्द्वैपायने ऽपि च

Diese alten Vedavyāsa werden als achtundzwanzig gezählt; und im künftigen Dvāpara werden auch Dvoṇi und Dvaipāyana als Vyāsa erscheinen.

Verse 126

वेदव्यासे ह्यतीते ऽस्मिन्भविता सुमहातपाः / भविष्यन्ति भविष्येषु शाखाप्रमयनानि तु

Wenn dieser Vedavyāsa vergangen ist, werden große Asketen erscheinen; und in künftigen Zeiten wird die Begründung und Weitergabe der Veda-Schulen fortdauern.

Verse 127

तस्यैव ब्रह्मणो ब्रह्म तपसः प्राप्तमव्ययम् / तपसा कर्म च प्राप्तं कर्मणा चापि ते यशः

Das unvergängliche Brahman jenes Brahman wird durch Tapas (Askese) erlangt; durch Tapas wird die Vollendung des Handelns erreicht, und durch Handeln gewinnt man auch Ruhm.

Verse 128

पुनश्च तेजसा सत्यं सत्येनानन्दमव्ययम् / व्याप्तं ब्रह्मामृतं शुक्रं ब्रह्मैवामृतमुच्यते

Wiederum offenbart sich durch tejas die Wahrheit, und durch die Wahrheit das unvergängliche Ananda. Der allgegenwärtige, reine Brahman, der amṛta ist, wird selbst „Amṛta“ genannt.

Verse 129

ध्रुवमेकाक्षरमिदमोमित्येव व्यवस्थितम् / बृहत्वाद्बृंहणाच्चैव तद्ब्रह्मेत्यभिधीयते

Diese feste, einzige Silbe ist als „Om“ eingesetzt. Wegen ihrer Größe und ihrer Kraft, alles zu weiten, wird sie „Brahman“ genannt.

Verse 130

प्रमवा वस्थितं भूयो भूर्भुवः स्वरिति स्मृतम् / अथर्वऋग्यजुः साम्नि यत्तस्मै ब्रह्मणे नमः

Der Pranava wird wiederum als „bhūḥ bhuvaḥ svaḥ“ in Erinnerung gerufen. Verehrung jenem Brahman, das in Atharva-, Ṛg-, Yajur- und Sāma-Veda verankert ist.

Verse 131

जगतः प्रलयोत्पत्तौ यत्तत्कारणसंज्ञितम् / महतः परमं गुह्यं तस्मै सुब्रह्मणे नमः

Das, was bei Entstehung und Auflösung der Welt „Ursache“ genannt wird, das höchste Geheimnis jenseits des Mahat—jenem Subrahman sei Verehrung.

Verse 132

अगाधापारमक्षय्यं जगत्संबोहसंभवम् / संप्रकाशप्रवृत्तिभ्यां पुरुषार्थप्रयोजनम्

Er ist unergründlich, grenzenlos und unvergänglich, Ursprung der gesamten Weltfülle. Durch Offenbarung des Lichts und durch das Wirken der Bewegung erfüllt er den Sinn der puruṣārtha.

Verse 133

सांख्यज्ञानवतां निष्ठा गतिः शमदमात्मनाम् / यत्तदव्यक्तमतं प्रकृतिर्ब्रह्म शाश्वतम्

Die Standhaftigkeit der Sāṃkhya-Kenner und das höchste Ziel der Seelen, die in śama und dama gefestigt sind, ist das, was als „Unmanifestes“ gilt: das ist Prakṛti, das ist der ewige Brahman.

Verse 134

प्रधानमात्मयोनिश्च गृह्यं सत्त्वं च शस्यते / अविभागस्तथा शुक्रमक्षरं बहुधात्मकम्

Er wird auch Pradhāna, ātma-yoni, das Erfassbare (grāhya) und sattva genannt; er ist ungeteilt, rein, unvergänglich (akṣara) und von vielfacher Gestalt.

Verse 135

परमब्रह्मणे तस्मै नित्यमेव नमोनमः / कृते पुनः क्रिया नास्ति कुत एवाकृतक्रियाः

Jenem Parabrahman sei ewig Ehrerbietung, immer wieder. Ist etwas bereits vollbracht (kṛta), bleibt keine Handlung mehr; wie viel mehr gilt dies für jene, deren Handlung noch unvollbracht ist.

Verse 136

सकृदेव कृतं सर्वं यद्वै लोके कृताकृतम् / श्रोतव्यं वा श्रुतं वापि तथैवासाधु साधु वा

Alles, was in der Welt als getan oder ungetan gilt, ist gleichsam ein für allemal vollbracht; ob Hörenswertes oder bereits Gehörtes, ob unheilsam oder heilsam — es bleibt so.

Verse 137

ज्ञातव्यं वाप्यमन्तव्यं सप्रष्टव्यं भोज्यमेव च / द्रष्टव्यं वाथ श्रोतव्यं घ्रातव्यं वा कथञ्चन

Was zu erkennen, anzunehmen, zu erfragen und zu genießen ist; was zu sehen, zu hören oder irgendwie zu riechen ist — all dies bleibt ebenso.

Verse 138

दर्शितं यदनेनैव ज्ञातं तद्वै सुरर्षिभिः / यन्न दर्शितवानेष कस्तदन्वेष्टुमर्हति

Was er selbst offenbart hat, das erkannten die göttlichen Rishis; was er nicht offenbart hat, wer wäre würdig, es zu suchen?

Verse 139

सर्वाणि सर्वं सर्वांश्च भगवानेव सो ऽब्रवीत् / यदा यत्क्रियते येन तदा तस्मो ऽभिमन्यते

„Alles, das Ganze und alle Wesen“, so sprach der Bhagavān; wenn etwas durch jemanden geschieht, dann gilt eben dieser als Handelnder.

Verse 140

यत्रेदं क्रियते पूर्वं न तदन्येन भाषितम् / यदा च क्रियते किञ्चित्केनचिद्वा कथं क्वचित्

Wo dies zuerst geschieht, hat es kein anderer ausgesprochen; und wenn irgendetwas von irgendwem, irgendwie, irgendwo getan wird.

Verse 141

तनैव तत्कृतं कृत्यं कर्त्तॄणां प्रतिभाति वै / विरिक्तं चातिरिक्तं च ज्ञानाज्ञानेप्रियाप्रिये

Die Tat, die von Ihm selbst vollbracht wird, erscheint den Handelnden, als hätten sie sie getan; ebenso Mangel und Übermaß in Wissen und Unwissen, in Liebem und Unliebem.

Verse 142

धर्माधर्मौं सुशं दुःखं मृत्युश्चामृतमेव च / ऊर्द्ध्वं तिर्य्यगधोभावस्तस्यैवादृष्टकारिणः

Dharma und Adharma, Glück und Leid, Tod und Unsterblichkeit; und die Zustände des Oben, des Quer und des Unten—alles gehört jenem unsichtbaren Wirker.

Verse 143

स्वयंभुवो ऽथ ज्येष्ठस्य ब्रह्मणः परमेष्ठिनः / प्रत्येकवेद्यंभवति त्रेतास्विह पुनः पुनः

Über Svayambhū, den ältesten Brahmā, den höchsten Parameṣṭhin: In den Tretā-Zeitaltern wird hier immer wieder jeder Veda einzeln erkennbar.

Verse 144

व्यस्यते ह्येकवेद्यं तु द्वापरेषु पुनः पुनः / ब्रह्मा चैतानुवाचादौ तस्मिन्वैवस्वते ऽन्तरे

In den Dvāpara-Zeitaltern wird jener „eine Veda“ immer wieder aufgeteilt; und zu Beginn jenes Vaivasvata-Manvantara verkündete Brahmā dies.

Verse 145

आवर्त्तमाना ऋषयो युगाख्यासु पुनः पुनः / कुर्वन्ति संहिता ह्येते जायमानाः परस्परम्

Die ṛṣi, die in den benannten Zeitaltern immer wiederkehren und einander nachfolgend geboren werden, verfassen eben diese Saṃhitā.

Verse 146

अष्टाशीतिसहस्राणि श्रुतर्षीणां समृतानि वै / अतीतेषु व्यतीतानि वर्त्तन्ते पुनः पुनः

Gewiss wird erinnert: Die Śruti-Ṛṣi zählen achtundachtzigtausend; obgleich sie in vergangenen Zeitaltern dahingingen, treten sie doch immer wieder hervor.

Verse 147

श्रिता दक्षिणपन्थानं ये श्मशानानि भेजिरे / युगे युगे तु ताः शाखा व्यस्यन्ते तै पुनः पुनः

Diejenigen, die den südlichen Pfad ergriffen und die Śmaśāna (Verbrennungsstätten) aufsuchten—durch sie werden in jedem Zeitalter jene Śākhā immer wieder aufs Neue aufgeteilt.

Verse 148

द्वापरेष्विह सर्वेषु संहितास्तु श्रुतर्षिभिः / तेषां गोत्रेष्विमाः शाखा भवन्ति हि पुनः पुनः

In jedem Dvāpara-Yuga hier stellen die ṛṣi, Hüter der Śruti, die Saṃhitā zusammen; und in ihren Gotra treten diese Śākhā immer wieder hervor.

Verse 149

ताः शाखास्ते च कर्त्तारो भवं तीहायुगक्षयात् / एवमेव तु विज्ञेया अतीतानागतेष्वपि

Diese Śākhā und ihre Verfasser erscheinen hier beim Verfall des Yuga; ebenso ist es für Vergangenes und Zukünftiges zu erkennen.

Verse 150

मन्वन्तरेषु सर्वेषु शाखाप्रणयनानि वै / अतीतेषु व्यतीतानि वर्त्तन्ते सांप्रते ऽन्तरे

In allen Manvantara findet die Begründung der Śākhā statt; in den vergangenen Manvantara ist es vorüber, und im gegenwärtigen Abschnitt wirkt es fort.

Verse 151

भविष्यन्ति च यानि स्युर्वर्त्स्यन्ते ऽनागतेष्वपि / पूर्वेण पश्चिमं ज्ञेयं वर्तमानेन चोभयम्

Was künftig sein wird, wird auch in den kommenden Yuga geschehen; durch das Frühere erkenne das Spätere, und durch das Gegenwärtige begreife beides.

Verse 152

एतेन क्रमयोगेन मन्वन्तरविनिश्चयः / एवं देवाः सपितर ऋषयो मनवश्च वै

Durch diese Verbindung der Reihenfolge wird der Manvantara bestimmt; ebenso werden Devas samt Pitṛs, Ṛṣis und Manus der Abfolge nach erkannt.

Verse 153

मन्त्रैः सहोर्ध्वं गच्छन्ति ह्यावर्त्तन्ते च तैः सह / जनलोकात्सुराः सर्वे दशकल्पान्पुनः पुनः

Mit den Mantras steigen alle Götter aus Janaloka empor und kehren mit ihnen immer wieder zurück, durch zehn Kalpas hindurch.

Verse 154

पर्यायकाले संप्राप्ते संभूता निधनस्य ते / अवश्यभाविनार्ऽथेन संभध्यन्ते तदा तु ते

Wenn die Zeit ihres Wechsels eintritt, entstehen sie dem Tod entgegen; durch das Unabwendbare sind sie in jenem Augenblick daran gebunden.

Verse 155

ततस्ते दोषवज्जन्म पश्यन्तो रोगपूर्वकम् / निवर्त्तते तदा वृत्तिः सा तेषां दोषदर्शनात्

Dann sehen sie die fehlerhafte Geburt, der Krankheit vorausgeht; durch das Erkennen des Fehlers kehrt sich dann ihre Neigung davon ab.

Verse 156

एवं देवयुगानीह दशकृत्वो विवर्त्य वै / जनलोकात्तपोलोकं गच्छन्तीहानिवर्त्तकम्

So gelangen sie, nachdem sie hier die göttlichen Yugas zehnmal durchlaufen haben, von Janaloka nach Tapoloka, in die Sphäre ohne Wiederkehr.

Verse 157

एवं देवयुगानीह व्यती तानि सहस्रशः / निधनं ब्रह्मलोके वै गतानि ऋषिभिः सह

So vergehen hier die göttlichen Zeitalter zu Tausenden; und zusammen mit den Rishis erreichen sie in Brahmaloka ihr Ende.

Verse 158

न शक्य आनुपूर्व्येण तेषां वक्तुं सुविस्तरः / अनादित्वाच्च कालस्य संख्यानां चैव सर्वशः

Die Zeit ist anfangslos, und die Zahlen sind überall unermesslich; daher lässt sich ihr Ablauf nicht der Reihe nach ausführlich darlegen.

Verse 159

मन्वन्तराण्यतीतानि यानि कल्पैः पुरा सह / पितृभिर्मुनिभिर्देवैः सार्द्धं च ऋषिभिः सह

Die Manvantara, die einst mit den alten Kalpa vergingen, sind zusammen mit den Pitṛ, den Munis, den Devas und den Ṛṣis vorübergegangen.

Verse 160

कालेन प्रतिसृष्टानि युगानां च विवर्त्तनम् / एतेन क्रमयोगेन कल्पमन्वन्तराणि च

Durch die Zeit werden die Yugas immer wieder neu erschaffen, und ihr Wandel vollzieht sich; in dieser Ordnung verlaufen auch Kalpas und Manvantaras.

Verse 161

सप्रजानि व्यतीतानि शतशो ऽथ सहस्रशः / मन्वन्तरान्ते संहारः संहारान्ते च संभवः

Mit den Geschöpfen sind Hunderte und Tausende von Zyklen vergangen; am Ende eines Manvantara steht die Auflösung, und nach der Auflösung erfolgt neues Entstehen.

Verse 162

देवतानामृषीणां च मनोः पितृगणस्य च / न शक्य आनुपूर्व्येण वक्तुं वर्षशतैरपि

Die Devas, die Ṛṣis, Manu und die Schar der Pitṛ der Reihe nach zu schildern, ist selbst in Hunderten von Jahren nicht möglich.

Verse 163

विस्तरस्तु निसर्गस्य संहारस्य च सर्वशः / मन्वन्तरस्य संख्या तु मानुषेण निबोधत

Erkenne nach menschlicher Zählung die ganze Ausdehnung von Schöpfung und Auflösung sowie die Zahl der Manvantaras.

Verse 164

मन्वन्तरास्तु संख्याताः संख्यानार्थविशारदैः / त्रिंशत्कोट्यस्तु संपूर्णा संख्याताः संख्याया द्विजैः

Die Kundigen im Sinn der Zahlen haben die Manvantaras gezählt; die Dvijas setzten die volle Summe auf dreißig Koṭi fest.

Verse 165

सप्तषष्टिस्तन्थान्यानि नियुतानि च संख्याया / विंशतिश्च सहस्रामि कालो ऽयं साधिकं विना

In der Zählung sind siebenundsechzig Niyutas und weiteres, dazu zwanzigtausend; diese Zeit wird ohne Zusatz genannt.

Verse 166

मन्वन्तरस्य संख्येयं मानुषेण प्रकीर्त्तिता / वर्षाग्रेणापि दिव्येन प्रवक्ष्याम्युत्तरं मनोः

Diese Zahl des Manvantara wurde nach menschlicher Rechnung verkündet; nun werde ich auch den folgenden Teil über Manu nach dem göttlichen Jahresmaß darlegen.

Verse 167

अष्टौ शतसहस्राणि दिव्यया संख्यया स्मृतम् / द्विपञ्चाशत्तथान्यानि सहस्राण्यधिकानि तु

Nach göttlicher Zählung werden achthunderttausend überliefert; und zusätzlich kommen zweiundfünfzigtausend hinzu.

Verse 168

चतुर्दशगुणो ह्येष कालो ह्याभूतसंप्लवम् / पूर्णं युगसहस्रं स्यात्तदहर्ब्रह्मणः स्मृतम्

Diese Zeit vervierzehnfacht sich und währt bis zur großen Auflösung der Wesen. Das volle Maß von tausend Yugas gilt als ein Tag Brahmās.

Verse 169

ततः सर्वाणि भूतानि दग्धान्यादित्यरश्मिभिः / ब्रह्माणामग्रतः कृत्वा सह देवर्षिदानवैः

Dann werden alle Wesen von den Strahlen Ādityas verbrannt; und indem sie Brahmā an die Spitze stellen, schreiten sie mit den Devarishis und den Dānavas voran.

Verse 170

प्रविशन्ति सुरश्रेष्ठं देवं नारायणं प्रभुम् / स स्रष्टा सर्व भूतानां कल्पादिषु पुनः पुनः

Sie gehen ein in den höchsten der Götter, den Herrn Nārāyaṇa. Er ist es, der zu Beginn der Kalpas immer wieder alle Wesen erschafft.

Verse 171

इत्येष स्थितिकालो वै मतो देवर्षिभिः सह / सर्वमन्वन्तराणां हि प्रतिसंधिं निबोधत

So gilt, zusammen mit den Devarishis, diese Zeit des Bestehens. Nun erkennt die Pratisandhi, die Übergangsfuge aller Manvantaras.

Verse 172

युगख्या या समुद्दिष्टा प्रागेतस्मिन्मयानघाः / कृतत्रेतादिसंयुक्तं चतुर्युगमिति स्मृतम्

O Makellose, die zuvor von mir genannte Bezeichnung der Yugas, verbunden aus Kṛta, Tretā und den übrigen, wird als Caturyuga, der Vier-Zeiten-Zyklus, überliefert.

Verse 173

तच्चैकसप्ततिगुणं परिवृत्तं तु साधिकम् / मनोरेतमधीकारं प्रोवाच भगवान्प्रभुः

Er sprach, dass es sich um mehr als einundsiebzigfach vermehrt habe; und der Bhagavān, der Herr, verkündete dieses heilige Amt des Manu.

Verse 174

एवं मन्वन्तराणां च सर्वेषामेव लक्षणम् / अतीतानागतानां वै वर्त्तिमानेन कीर्त्तितम्

So wurden die Kennzeichen aller Manvantaras, der vergangenen wie der zukünftigen, anhand des gegenwärtigen dargelegt.

Verse 175

इत्येष कीत्तितः सर्गो मनोः स्वायंभुवस्य ते / प्रतिसंधिं तु वक्ष्यामि तस्य चैवापरस्य च

So ist dir der Sarga des Svāyambhuva-Manu geschildert worden; nun werde ich die Fuge (Sandhi), den Übergang zwischen diesem und dem nächsten, darlegen.

Verse 176

मन्वन्तरं यथा पूर्वमृषिभिर्दैवतैः सह / अवश्यभाविनार्थेन यथावद्विनिवर्त्तते

Wie zuvor verläuft das Manvantara zusammen mit den ṛṣis und den Gottheiten; kraft unausweichlicher Notwendigkeit endet es ordnungsgemäß und zieht sich zurück.

Verse 177

एतस्मिन्नन्तरे पूर्वं त्रैलाक्यस्ये श्वरास्तु ये / सप्तर्षयश्च देवाश्च पितरो मनवस्तथा

In diesem Zwischenraum waren zuvor die Herren der drei Welten — die Saptarṣis, die Götter, die Pitṛs und ebenso die Manus — gegenwärtig.

Verse 178

मन्वन्तरस्य काले तु संपूर्णे साधिके तदा / क्षीणे ऽधिकारे संविग्ना बुद्ध्वा पर्ययमात्मनः

Als die Zeit des Manvantara vollständig erfüllt war und ihre Zuständigkeit schwand, wurden sie bestürzt, da sie den Wandel in sich selbst erkannten.

Verse 179

महर्लोकाय ते सर्वे उन्मुखा दधिरे मतिम् / ततो मन्वन्तरे तस्मिन्प्रक्षीणे देवतास्तु ताः

Sie alle richteten ihren Sinn auf Maharloka; und als jener Manvantara dahinschwand, waren auch jene Gottheiten (so).

Verse 180

संपूर्णेस्थितिकाले तु तिष्ठेदेकं कृतं युगम् / उत्पद्यन्ते भविष्यन्तो ये वै मन्वन्तरेश्वराः

In der vollendeten Zeit des Bestehens währt ein einziges Krita-Yuga; und es entstehen jene, die die künftigen Manvantara-Herrscher sein werden.

Verse 181

देवताः पितरश्चैव ऋषयो मनुरेव च / मन्वन्तरे तु संपूर्णे तद्वदन्ते कलौ युगे

Götter, Pitṛ, ṛṣi und Mánu selbst — wenn der Manvantara vollendet ist, sprechen sie im Kali-Yuga ebenso.

Verse 182

संपद्यते कृतं तेषु कलिशिष्टेषु वै तदा / यथा कृतस्य संतानः कलिपूर्वः स्मृतो बुधैः

Dann tritt in jenen Resten des Kali der Geist des Krita-Yuga hervor; denn die Fortsetzung des Krita wird von den Weisen als „Kali-vorher“ erinnert.

Verse 183

तथा मन्वन्तरान्तेषु आदिर्मन्वन्तरस्य च / क्षीणे मन्वन्तरे पूर्वे प्रवृत्ते चापरे पुनः

Ebenso am Ende der Manvantaras wie auch am Beginn des Manvantara: wenn das frühere Manvantara erschöpft ist und das nächste erneut in Gang kommt.

Verse 184

मुखे कृतयुगस्याथ तेषां शिष्टास्तु ये तदा / सप्तर्षयो मनुश्चैव कालापेक्षास्तु ये स्थिताः

Dann, am Eingang des Kṛtayuga, verweilen die damals verbliebenen Rechtschaffenen—die Sieben Ṛṣis und auch Manu—in Erwartung der rechten Zeit.

Verse 185

मन्वन्तरप्रतीक्षास्ते क्षीयमाणास्तपस्विनः / मन्वन्तरोत्सवस्यार्थे संतत्यर्थे च सर्वदा

Diese Asketen erwarten das Manvantara und schwinden dahin, während die frühere Zeit vergeht; stets um des Manvantara-Festes willen und um der Fortdauer der Linie willen.

Verse 186

पूर्ववत्संप्रवर्त्तन्ते प्रवृत्ते वृष्टिसर्जने / द्वन्द्वेषु संप्रवृत्तेषु उत्पन्नास्वौषधीषु च

Wenn die Aussendung der Regen einsetzt, handeln sie wie zuvor; die Gegensätze wie Kälte und Hitze treten hervor, und Heilkräuter sprießen empor.

Verse 187

प्रजासु चानिकेतासु संस्थितासु क्वचित्क्वचित् / वार्त्तायां संप्रवृत्तायां धर्मे चैवोपसंस्थिते

Und die Menschen verweilen mancherorts ohne Heimstatt; wenn vārttā—Ackerbau und Handel—einsetzt und auch das Dharma nahekommt und sich festigt.

Verse 188

निरानन्दे चापि लोके नष्टे स्थावरजङ्गमे / अग्रामनगरे चैव वर्णाश्रमविवर्जिते

Wenn die Welt freudlos wird, die unbeweglichen und beweglichen Wesen zugrunde gehen, Dörfer und Städte fehlen und das Dharma von Varṇa und Āśrama verlassen ist.

Verse 189

पूर्वमन्वन्तरे शिष्टा ये भवन्तीह धार्मिकाः / सप्तर्षयो मनुश्चैव संतानार्थं व्यवस्थिताः

Im früheren Manvantara werden die hier vorhandenen rechtschaffenen Vorbildlichen als die Sieben Ṛṣi und als Manu eingesetzt, um die Nachkommenschaft fortzuführen.

Verse 190

प्रजार्थं तपतां तेषां तपः परमदुश्चरम् / उत्पद्यन्ते हि पूर्वेषां निधनेष्विह पूर्ववत्

Um der Geschöpfe willen ist ihre Askese äußerst schwer; und wenn die Früheren dahingegangen sind, entstehen sie hier wieder wie zuvor.

Verse 191

देवासुराः पितृगणा ऋषयो मानुषास्तथा / सर्पा भूतपिशाचाश्च गन्धर्वा यक्षराक्षसाः

Devas und Asuras, die Scharen der Pitṛ, die Ṛṣi und ebenso die Menschen; Schlangen, Bhūtas und Piśācas, Gandharvas, Yakṣas und Rākṣasas.

Verse 192

ततस्तेषां तु ये शिष्टाः शिष्टाचारान्प्रजक्षते / सप्तर्षयो मनुश्चव ह्यादौ मन्वन्तरस्य हि

Dann verkünden die Vorbildlichen unter ihnen die rechte Sitte; denn zu Beginn des Manvantara weisen die Sieben Ṛṣi und Manu den Weg.

Verse 193

प्रारभन्ते च कर्माणि मनुष्यो दैवतैः सह / ऋषीणां ब्रह्मचर्येण गत्वानृण्यं तु व तदा

Die Menschen beginnen ihre Werke zusammen mit den Devas; durch das Brahmacarya der Rishis werden sie dann von jeder heiligen Schuld frei.

Verse 194

पितॄणां प्रजाया चैव देवानामिज्यया तथा / शतंवर्षसहस्राणां धर्मे वर्णात्मके स्थिताः

Durch Verehrung der Pitris, Fortführung der Nachkommenschaft und Opferdienst für die Devas blieben sie im varna-geprägten Dharma über tausende Jahrhunderte.

Verse 195

त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिर्धर्मान्वर्णाश्रमांस्तथा / स्थापयित्वाश्रमांश्चैव स्वर्गाय देधिरे मनः

Sie begründeten die Drei Veden, vārttā, daṇḍanīti und die Dharmas der varṇāśrama; auch die āśramas ordneten sie und richteten den Geist auf den Himmel.

Verse 196

पूर्वदेवेषु तेष्वेवं स्वर्गाया भिमुखेषु वै / पूर्वदेवास्ततस्ते वै स्थिता धर्मेण कृत्स्नशः

Als jene uralten Devas sich so dem Himmel zuwandten, da standen sie ganz und gar im Dharma gefestigt.

Verse 197

मन्वन्तरे पुरावृत्ते स्थानान्युत्सृज्य सर्वशः / मन्त्रैः सहोर्ध्वं गच्छन्ति महर्लोकमनामयम्

Wenn die Manvantara vorüber ist, geben sie alle Aufenthaltsorte auf; mit den Mantras steigen sie empor zum leidlosen Maharloka.

Verse 198

विनिवृत्ताधिकारास्ते मानसीं सिद्धिमास्थिताः / अवेक्षमाणा वशिनस्तिष्ठन्त्या भूतसंप्लवात्

Von aller Zuständigkeit zurückgetreten, gelangten sie zur inneren Vollendung; selbstbeherrscht standen sie fest und schauten die Flut der Auflösung der Wesen.

Verse 199

ततस्तेषु व्यतीतेषु पूर्वदेवेषु वै तदा / शून्येषु देवस्थानेषु त्रैलोक्ये तेषु सर्वशः

Als dann jene früheren Götter vergangen waren, wurden in den drei Welten überall die Göttersitze leer.

Verse 200

उपस्थिता इहान्ये वै ये देवाः स्वर्गवासिनः / ततस्ते तपसा युक्ताः स्थानान्यापूरयन्ति च

Da erschienen hier andere Götter, die im Himmel wohnen; und dann, mit Askese verbunden, füllten und besetzten sie jene Stätten.