Anuvaka 11
Hauptthema: Schutz- und Wohlstandszauber, die unheilvolle Mächte neutralisieren, die rechte Ordnung wiederherstellen und Wohlergehen im Haus- und Gemeinwesen sichern. Unterthemen: Besänftigung des Traumunheils und Entfernung von Unreinheit; Selbstschutz vor Verletzung und vorzeitigem Tod; gerechte Herrschaft und Hebung der Gemeinschaft durch rechtmäßiges kṣatra (königliche/kriegerische Macht); Gedeihen durch rechtmäßige Gaben (Vieh, Zuwachs) unter Varuṇas Aufsicht; Ausrichtung auf daivya vāc (göttlich geführte, wahrheitsgemäße Rede) und rechte Führung (praṇīti); prāyaścitta als Sühne- und Reinigungsleistung für Verfehlungen und Ordnungsbrüche.
Suktas in Anuvaka 11
Sukta 101
Dieser einversige atharvavedische Zauberspruch neutralisiert den unheilvollen Nachhall eines bösen Traums, insbesondere die Angst, dass Traumessen oder Traumhandlungen in der Wachwelt Verlust oder Unreinheit bewirken könnten. Indem er das gesamte Traumgeschehen unter das Zeichen Śivas – der gütigen Heilsamkeit – stellt, wandelt er das am Tage Unsichtbare in Harmlosigkeit und Glück.
Sukta 102
Dieser einversige atharvavedische Zauberspruch ist eine knappe Formel des Selbstschutzes gegen Verletzung und vorzeitigen Tod (ātmano’ hiṃsanam). Durch ehrerbietigen Gruß an die kosmischen Stützen — Himmel und Erde, den Zwischenraum und den Tod selbst — sucht der Rezitierende „Befreiung“ (mekṣāmi) und bittet, dass keine mächtigen Kräfte ihm Schaden zufügen, solange er aufrecht, fest und behütet steht.
Sukta 103
Dieser aus einem einzigen Mantra bestehende Hymnus stellt das soziale Wohlergehen und die Langlebigkeit als abhängig von rechtmäßiger schützender Autorität dar: vom Kṣatriya, der das Gemeinwohl sucht und die Gemeinschaft aus schädlicher, schuldzuweisender Feindschaft herausheben kann. Er fragt, wer durch yajña und pūrti (fromme öffentliche Werke/Vollendungen von Verdienst) unter den Göttern dīrgham āyuḥ (langes Leben) erringen kann, und verknüpft so königliche Pflicht, rituelles Verdienst und kollektives Wohlergehen.
Sukta 104
Dieser einstrophige Paustika-Hymnus erbittet die Gabe einer reichlich ertragenden, stets kalbenden, gesprenkelten Milchkuh – ein Sinnbild dauernden Wohlstands –, verliehen unter Varuṇas rechtmäßiger Sanktion. Indem der Rezitierende seine freundschaftliche Übereinstimmung mit Bṛhaspati (heiliger Rede und priesterlicher Macht) bekräftigt, beansprucht er die Fähigkeit, leibliches Wohlergehen und häusliches Gedeihen nach Wunsch „in Ordnung zu setzen“.
Sukta 105
Dieser einversige śānti-paustika-Hymnus lenkt den Menschen von bloß menschlicher, selbstgemachter Rede und Planung (pauruṣeya) hin zur daivya vāc — einer Rede, die der heiligen Wahrheit entspricht. Durch die Anrufung von Praṇīti (rechter Führung) zielt er darauf, die richtige Ausrichtung von Denken, Wort und Tat wiederherzustellen und den Übenden in unterstützende Gemeinschaft und heilsamen Rat zurückzuführen.
Sukta 106
Dieses einversige Agni-Gebet wirkt als kompaktes Prāyaścitta: Es bekennt selbst feine Verfehlungen — Gedächtnislücken oder ein Überschreiten des gebührenden Maßes — im Ritual oder im Verhalten und bittet Agni, den Verehrer vor ihren Folgen zu schützen. Indem Agni als Jātavedas und Prācetas (der Allwissende) angerufen wird, erstrebt der Hymnus Reinigung, Schutz und die Gabe der „amṛtatva“ — vitale Kontinuität, Langlebigkeit und glückverheißendes Wohlergehen — für einen selbst und die Gefährten.
Sukta 107
Dieser einversige Heilzauber ruft die sieben Strahlen der Sonne und die aus dem Ozean geborenen Wasser/Ströme als rettende Kräfte an, die einen „sicher hinübertragen“ über die Gefahr. Zugleich wirkt er als Ausziehzauber: Die fließenden Wasser werden gebeten, einen festsitzenden „Splitter“ (śalya) zu lockern und herauszuziehen – sei es ein tatsächlicher Fremdkörper oder eine Metapher für Schmerz, Infektion oder Leiden.
Sukta 108
AV 7.108 ist ein knappes rakṣoghna-abhicārika‑Beschwörungsstück, das Agni zugleich als Hausbeschützer und als Vernichter feindlicher Mächte mobilisiert. Es richtet sich gegen Diebe, verdeckte Innentäter und äußere Angreifer: Sie werden „zurück“ (pratīcī) getrieben und um festen Wohnsitz und Abstammung gebracht. Die Wirkkraft des Hymnus gilt als unmittelbar und jederzeit wirksam: ob man schläft oder wacht, steht oder sich bewegt — Agni kehrt den Angriff um und verbrennt die Absicht des Angreifers, indem er sie auf ihn selbst zurückwirft.
Sukta 109
Dieser Hymnus besänftigt die personifizierten Mächte, die über das Würfelspiel herrschen – vor allem den furchtbaren Babhru und die unheilvolle Kali –, damit ihr gefährliches Wirken gezügelt und dem Gedeihen zugewandt wird. Indem der Ausübende sie beim Namen nennt, ehrt und Kali rituell mit Ghee „diszipliniert“, erstrebt er Standfestigkeit der Hand, Sieg über trügerische Gegner sowie die Bewahrung von Reichtum und sozialer Ordnung (rāṣṭra).
Sukta 110
Dieser kurze Kriegshymnus ruft die vereinte Macht von Agni–Indra als unwiderstehliche Vṛtra-Töter an, um Hindernisse und feindliche Kräfte für den Patron-Opfernden zu zerschmettern. Ihr urzeitlicher kosmischer Sieg (das Gewinnen des Lichts und das Festigen der Welten) wird in die Gegenwart übertragen und als praktischer Triumph im Kampf wirksam gemacht. Die abschließende Einladung führt Indra unter der priesterlichen Leitung Bṛhaspatis in das Ritual, wodurch göttliche Gegenwart und Siegesdynamik besiegelt werden.
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