Anuvaka 1
Hauptthema: Rakṣā (Schutz) durch bevollmächtigte Rede und heilige Substanzen: Aufbau eines allseitigen, undurchdringlichen Schutzfeldes, das zugleich Lebenskraft und Gedeihen wiederherstellt. Unterthemen: steinernes Panzerkleid (aśmavarman) und grenzwahrende Wachsamkeit gegen Angreifer; indraische Siegeskraft: Feinde zurückdrängen und den eigenen „Raum“ weiten (uruloka); Bhaiṣajya‑Heilung mit berggeborenen Kräutern und versiegelnden Stoffen (kuṣṭha, lākṣā, silācī); Vāc (Rede) als rituelles Werkzeug: honigsüß, wirksam, bindend und Unheil abwehrend.
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
Atharvaveda 5.1 begründet einen selbstwachsenden, unverletzlichen Schutz, indem die Mantra-Kraft in ihren rechten Schoß/Ort «gesetzt» und Trita Āptya als mythischer Träger einer dreifachen Sicherung angerufen wird. Der Hymnus errichtet um den Kranken/das Haus einen Abwehrkreis (rodhacakra), weist feindliche Einflüsse zurück und wandelt Schutz in Gedeihen — bis hin zu Nahrung, Kraft und Vermehrung des Viehs unter Varuṇas Wahrheitswacht.
Sukta 2
AV 5.2 ist ein Sieges- und Wohlstandshymnus, der Indra (und eine indraartige Opferkraft des yajña) als die unübertreffliche Macht preist, die Feinde zurückstößt und die Herrschaft des Gönners über jedes Maß hinaus ausweitet. Durch das Lob von Indras vielen Wegen, seiner unwiderstehlichen Kraft und der kampfverbundenen Süße (madhu) will das Sukta Entschlossenheit (kratu) festigen, kriegerische Begeisterung (mada) entfachen und Vorrang in Wettkämpfen sichern — sozialen, territorialen und militärischen.
Sukta 3
AV 5.3 ist ein paustika-rakṣā-Hymnus, der die gesamte göttliche Ordnung auf die Seite des Bittenden ruft – für Sieg, Ausweitung des „weiten Raumes“ (uruloka) und gesicherten Wohlstand. Er führt von Agni als rituellem Aufseher der Wettkämpfe zur Unterstützung durch Sarvadevatā (Indra-Maruts, Viṣṇu, Agni, Vāta) und gipfelt in einer Indra-Anrufung um greifbare Gewinne – Vieh, Reichtum und Pferde – unter schützender, glückverheißender Auspiz.
Sukta 4
Dieses Bhaiṣajya-Sūkta weiht Kuṣṭha – die im Gebirge geborene Heilpflanze – als göttlich errungenes „Amṛta-Zeichen“, mit Soma verbündet und daher in einzigartiger Weise geeignet, Takman (Fieber) zu vertreiben und die Lebensfunktionen wiederherzustellen. Es verortet den Ursprung des Krauts im höchsten Himmel (nahe der Aśvattha, dem Sitz der Götter), um seine Wirkkraft zu autorisieren, und wendet diese Autorität dann auf konkrete Heilziele an: Atem (prāṇa, vyāna) und Sehkraft.
Sukta 5
AV 5.5 sakralisiert Lākṣā (Lackharz) und Silācī (eine pech-/bitumenartige Heilsubstanz) als göttlich verbundene, schützende Materie, geeignet zum Binden, Versiegeln und Heilen. Der Hymnus ruft diese Stoffe als lebendige Mächte an — Schwestern der Götter, mit Nacht und Himmel verbündet — und ruft dann Arundhatī als die zügelnde, glückverheißende Kraft, die den Schutz an Personen und am Haus festmacht.
Sukta 6
AV 5.6 ist ein rakṣoghna (apotropäischer) Hymnus, der einen allseitigen Sperrring göttlicher Überwachung errichtet—Wächter/Beobachter (spáśaḥ) und Schlingen-Träger—damit feindliche Wesen keine Grenzen überschreiten und sich der geschützten Person nicht nähern können. Diese Perimeterwache wird mit der Bitte um Befreiung von Unheil und rituellem Fehltritt verbunden und gipfelt im Eintritt in Indras varūtha (Schutz, Zuflucht) als umfassendes Asyl für Körper, Lebenshauch, Verwandtschaft und Besitz.
Sukta 7
AV 5.7 ist ein Wohlstands- und Schutzlied, das die Rede (Vāc) als entscheidendes rituelles Werkzeug behandelt: Wenn die Rede „angenommen“ und „honigsüß“ ist, stimmen die Götter zu, und das Opfer bringt Gewinn. Es ruft Sarasvatī (inspirierte, geordnete Äußerung), Anumatī (Zustimmung) und Bhaga (glückliche Zuteilung) an und wendet sich zugleich apotropäischer Beschwichtigung zu: feindliche/ungünstige Mächte (Arāti, Nirṛti) werden beim Namen genannt, damit sie neutralisiert werden und den Erfolg nicht behindern.
Sukta 8
AVŚ 5.8 ist ein Indra-Zauber, der apotropäische Heilung mit zwingender (abhicārika) Gewalt verbindet: Indras vāc wird angerufen, um die „Flüsse“ (atīsāra) auszutreiben und zugleich die feindlichen Urheber hinter dem Leiden zu treffen, zu binden und zu unterwerfen. Die Kraft des Hymnus zeigt sich in zwei komplementären Bewegungen — der Austreibung der Krankheit und dem Niederdrücken/Durchbohren der Feinde —, sodass der prāṇa des Patienten festgehalten wird und der Ausführende unter Indras schützender Herrschaft steht.
Sukta 9
AVŚ 5.9 ist eine knappe atharvanische Folge yajusartiger svāhā-Opferformeln, die das vitale Selbst und die Schutzabsicht der himmlischen Sphäre (Dyaus) «zuweisen» und so kosmischen Schutzraum begründen. Sie gipfelt in einer weit ausgreifenden Erhebungsformel, die Leben, Kraft, Denken und Vermögen emporhebt, kṛtyā (Schadenszauber) und bereits vollbrachtes Unheil austreibt und paarige Lebenshüter im Selbst einsetzt.
Sukta 10
AV 5.10 ist ein rakṣā‑Hymnus, der den Rezitierenden mit aśmavarman „panzert“—steinartigem, undurchdringlichem Schutz—sodass feindliche Mächte und Angreifer abgewehrt werden, statt den Körper zu erreichen. Die Strophen bannen die Bedrohungen richtungsweise (einschließlich des Zenits) und schaffen so eine vollständige Umhüllung; der Schluss ruft die Lebensvermögen (Geist, Atem, Sinne, Rede) aus ihren kosmischen Quellen zurück und setzt sie wieder fest, um die Person nach Furcht, Überfall oder Geistbefall zu stabilisieren.
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