
Sukta 9.3
يُمجِّد هذا النشيدُ لسوما بافامانا سوما المعصورَ بوصفه قوةً خالدةً مُجنَّحةً تُسارع إلى الأحواض وموضع الاستقرار، ثم تغوص في المياه لتتطهّر. وإذ يجري سوما في سيلٍ ثابت، يُثنى عليه لأنه يُولِّد الدوافع المُنعِشة (iṣaḥ) ويُوزِّع الكنوز على المُضحّي، رابطًا الطهارةَ الطقسية بالرخاء والطاقة المُلهَمة.
Mantra 1
एष देवो अमर्त्यः पर्णवीरिव दीयति । अभि द्रोणान्यासदम् ॥
هذا هو الإله، القوّة الخالدة؛ كذي جناحين يسرع؛ يندفع نحو الأحواض، نحو موضع الاستقرار.
Mantra 2
एष देवो विपा कृतोऽति ह्वरांसि धावति । पवमानो अदाभ्यः ॥
هذا الإله، وقد جُعِل بصيرًا في التمييز، يركض متجاوزًا كلَّ الاعوجاجات؛ بافامانا، المُطهِّرُ لذاته، لا يُنال.
Mantra 3
एष देवो विपन्युभिः पवमान ऋतायुभिः । हरिर्वाजाय मृज्यते ॥
هذا الإله، بافامانا، يُنقَّى على أيدي المُلهَمين وطالبي الـṚta؛ والحنطيُّ اللون يُصقَلُ لأجل فيضِ القوّة.
Mantra 4
एष विश्वानि वार्या शूरो यन्निव सत्वभिः । पवमानः सिषासति ॥
هذا هو البطلُ المُطهِّرُ لذاته؛ يسعى إلى كلِّ الكنوزِ المرغوبة، كأنّه يدفعُ قُدُماً بقوى كينونته.
Mantra 5
एष देवो रथर्यति पवमानो दशस्यति । आविष्कृणोति वग्वनुम् ॥
هذا هو الإلهُ المُطهِّرُ لذاته؛ يمضي كأنّه على مركبةٍ ويظفرُ بالتبجيل؛ ويُظهرُ المُنشدَ المُلهَم.
Mantra 6
एष विप्रैरभिष्टुतोऽपो देवो वि गाहते । दधद्रत्नानि दाशुषे ॥
هذا هو الإلهُ الذي يمدحه الرُّؤاةُ؛ يغوصُ في المياه؛ حاملاً الرَّتْناتِ—كنوزَ العطايا—يهبُها للواهبِ المُقدِّم.
Mantra 7
एष दिवं वि धावति तिरो रजांसि धारया । पवमानः कनिक्रदत् ॥
هذا المُطهِّرُ لِنَفْسِهِ يَندَفِعُ نحوَ السَّماءِ، عابرًا الأقاليمَ الوُسطى في سَيْلِهِ؛ وبَفَمانا يَصِيحُ صَيْحَةً جَهْرَاءَ في اندِفاعِهِ المُقْبِلِ.
Mantra 8
एष दिवं व्यासरत्तिरो रजांस्यस्पृतः । पवमानः स्वध्वरः ॥
هذا المُطهِّرُ لِنَفْسِهِ قد انسابَ نحوَ السَّماءِ، عابرًا الأقاليمَ غيرَ الممسوسة؛ إنّه بَفَمانا، ذو القُربانِ الحقّ، السائرُ بذاتِهِ.
Mantra 9
एष प्रत्नेन जन्मना देवो देवेभ्यः सुतः । हरिः पवित्रे अर्षति ॥
هذا الإلهُ، بميلادِهِ العتيق، قد عُصِرَ للآلهة؛ هَرِيٌّ ذو لونٍ ذهبيٍّ يَجري في البَفِتْرَا (المُنقّي).
Mantra 10
एष उ स्य पुरुव्रतो जज्ञानो जनयन्निषः । धारया पवते सुतः ॥
هذا حقًّا (سوما) ذو العهود الكثيرة؛ إذ وُلِدَ يُنْشِئُ الدوافعَ (niṣaḥ). وعند عصرِه يجري في سيلٍ، مُطهِّرًا نفسَه.
Soma is pointed out as ‘this’ immortal god, rushing like a winged power toward the vats and the settling-place (RV 9.3.1).
The hymn tracks Soma’s ritual journey—movement, entry into waters, purification—while emphasizing that praise by seers empowers his beneficence and his gifting of treasures to the sacrificer (RV 9.3.6).
Soma, ‘of many workings,’ is born through pressing and generates invigorating impulses (iṣaḥ) as he flows in a continuous stream—ritual action becomes cosmic generativity (RV 9.3.10).
The flow stabilizes as purified Soma: the rite culminates in clarified potency ready for offering and for bestowing wealth, strength, and inspired energy.
eṣa devo amartyaḥ
dadhad ratnāni dāśuṣe
janayan iṣaḥ
It describes Soma after pressing: he rushes to the vats, is purified through water and straining, and then becomes a powerful, clarified flow fit for offering and blessing the sacrificer.
Because water is part of Soma’s purification process in the ritual. Symbolically, it also represents cleansing and clarification before Soma’s power is offered and received.
The hymn says Soma bears and grants “treasures” (ratnāni) to the giver (the patron/sacrificer) and also generates inner energies or impulses (iṣaḥ), linked with strength and inspiration.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.