Paramahansa

Verse 1

अथ योगिनं परमहंसं कोऽयं मार्गस्तेषां का स्थितिरिति नारदो भगवन्तमुपगत्योवाच । तं भगवानाह । योऽयं परमहंसमार्गो लोके दुर्लभतरो न तु बाहुल्यो; यद्येको भवति स एव नित्यपूतस्थः, स एव वेदपुरुष इति विदुषो मन्य...

于是那罗陀前往世尊处启问：“何者名为游行者之‘帕拉摩汉萨’？其道为何？其住位为何？”世尊答曰：“帕拉摩汉萨之道，于世间极其稀有，绝非普遍。若有一人如是，唯彼恒住常净；智者称之为‘吠陀之人’（吠陀证悟之体现）。彼大丈夫，其心恒安住于我；故我亦唯住于彼。舍离子嗣、友伴、妻室、亲族等；舍离发髻与圣线；舍离诵习吠陀与一切仪轨；并弃此‘宇宙之卵’（世间境界），可取兜裆、杖与覆衣——仅为维持色身并利益世间；然此并非根本标志。若问‘何为根本？’——此即根本。”

Verse 2

न दण्डं न शिखां न यज्ञोपवीतं न चाच्छादनं चरति परमहंसः । न शीतं न चोष्णं न सुखं न दुःखं न मानावमानौ च; षडूर्मिवर्जं निन्दागर्वमत्सरदम्भमदर्पेच्छाद्वेषसुखदुःखकामक्रोधलोभमोहहर्षाहंकारादीन् च हित्वा स्ववप...

帕拉摩汉萨不以杖行，不结发髻，不佩圣线，甚至不著覆衣。于彼无寒无热，无乐无苦，无荣无辱；远离六波（饥、渴、忧、迷、老、死）。舍弃毁谤、傲慢、嫉妒、虚伪、沉醉、狂妄、欲求、憎恨、乐与苦、淫欲、嗔怒、贪婪、迷妄、欢喜、我慢等诸相，自身之躯观如死尸。以其色身乃疑惑、颠倒知与虚妄知之因，既已被超越与消融，故恒常离著；彼为常觉；自立自住。我即是那寂静、不动、不二之乐智凝聚。唯此是我至上住处；唯此是我之发髻；唯此是我之圣线。由知至上我与个我本为一体，二者差别遂被斩断——此即沙昙耶（暮时修持）。

Verse 3

सर्वान्कामान्परित्यज्य अद्वैते परमस्थितिः । ज्ञानदण्डो धृतो येन एकदण्डी स उच्यते ॥ काष्ठदण्डो धृतो येन सर्वाशी ज्ञानवर्जितः । स याति नरकान्घोरान्महारौरवसंज्ञकान् ॥ इदमन्तरं ज्ञात्वा स परमहंसः ॥ ३॥

舍离一切欲求，其至上安住在不二之境。持“智慧之杖”者，名为一杖行者（ekadaṇḍin）。若仅持木杖者——饮食无择、缺乏真知——将堕入名为摩诃劳罗婆（Mahāraurava）的可怖地狱。了知此中差别者，即为帕拉摩汉萨。

Verse 4

आशाम्बरो न नमस्कारो न स्वधाकारो न निन्दा न स्तुतिर् यदृच्छिको भवेद् भिक्षुर् नाऽऽवाहनं न विसर्जनं न मन्त्रं न ध्यानं नोपासनं च न लक्ष्यं नाकाङ्क्ष्यं न पृथग् नापृथग् अहं न न त्वं न सर्वं चानिकेतस्थिति...

出家行乞者（比丘）以“希冀”为衣，即唯以不求自来的因缘为覆；无礼拜，无为祖先所作之svadhā祭仪；无毁亦无誉。随缘而食，任运而住。于彼无迎请亦无送神，无咒语，无禅观，无供奉；无所取的目标，无所求的欲望；非“别”亦非“非别”；非“我”非“汝”亦非“一切”。比丘唯安住于无家之住处。不可受取黄金等物；不应观世间，亦不以贪染之眼观之。若问“谁为障碍？”——确有障碍：若比丘以贪味观金，则成杀梵者；若比丘以贪味取金，则成杀我（Ātman）者。故比丘不应以贪味观金，不应触金，不应取金。凡入心之诸欲皆退转。处苦不惊，处乐不求；于爱著亦能舍离；于吉凶善恶皆无黏著；不憎亦不喜。诸根之动息灭时，唯住于自我；彼即圆满——安乐——一觉：‘彼梵我也。’如是成为所作已办者，所作已办者。