Paramahansa
পরমহংস উপনিষদ (শুক্ল যজুর্বেদের সঙ্গে পরম্পরাগতভাবে যুক্ত, সন্ন্যাস উপনিষদসমূহের অন্তর্গত) পরমহংস সন্ন্যাসীর সর্বোচ্চ আদর্শকে সংক্ষিপ্ত অথচ গভীরভাবে ব্যাখ্যা করে। এখানে মুক্তির প্রধান উপায় হিসেবে আত্মা-ব্রহ্মের জ্ঞানকে প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে; বাহ্য চিহ্ন, আচার-অনুষ্ঠান ও সামাজিক পরিচয় জ্ঞানোদয়ের পরে অহংকারের আশ্রয় হয়ে উঠতে পারে—তাই পরমহংস সেগুলি পরিত্যাগ করেন। তিনি মান-অপমান, লাভ-ক্ষতি, শীত-উষ্ণ ইত্যাদি দ্বন্দ্বে সমভাব বজায় রাখেন, ভিক্ষান্নে জীবনধারণ করেন এবং সকল জীবের মধ্যে এক আত্মার দর্শনে প্রতিষ্ঠিত থাকেন।
Start ReadingKey Teachings
Paramahaṃsa ideal: the highest renouncer who discriminates the Real (brahman) from the unreal (nāma-rūpa)
Jñāna as the direct means to mokṣa; inner realization supersedes external ritual supports
Tyāga of identifiers: abandonment of sacred thread, tuft, staff, and fixed marks when they become ego-supports
Equanimity (samatva) toward heat/cold, honor/dishonor, gain/loss; freedom from praise and blame
Non-possessiveness and non-agency: relinquishing “I” and “mine,” resting in the witness Self
Universal vision: seeing the same ātman in all beings; compassion and non-injury as natural expressions of knowledge
Mendicant simplicity: alms, homelessness, minimal needs; wandering without attachment to place or community
“Bāla-unmatta” trope: social nonconformity as a sign of inner freedom, not moral laxity
Verses of the Paramahansa
4 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
अथ योगिनं परमहंसं कोऽयं मार्गस्तेषां का स्थितिरिति नारदो भगवन्तमुपगत्योवाच । तं भगवानाह । योऽयं परमहंसमार्गो लोके दुर्लभतरो न तु बाहुल्यो; यद्येको भवति स एव नित्यपूतस्थः, स एव वेदपुरुष इति विदुषो मन्य...
তখন নারদ ভগবানের নিকট গিয়ে বললেন— “পরমহংস নামে যে যোগী, তিনি কে? তাঁর পথ কী, আর তাঁর অবস্থা কী?” ভগবান বললেন— “পরমহংসের এই পথ জগতে অতি দুর্লভ, বহুল প্রচলিত নয়। যদি এমন একজনও থাকেন, তিনিই নিত্য-শুদ্ধ; জ্ঞানীরা তাঁকে ‘বেদপুরুষ’—বৈদিক উপলব্ধির মূর্ত রূপ—বলে মানেন। সেই মহাপুরুষের চিত্ত সর্বদা আমার মধ্যেই স্থিত থাকে; তাই আমিও কেবল তাঁর মধ্যেই অবস্থান করি। তিনি পুত্র, মিত্র, পত্নী, আত্মীয় প্রভৃতি; শিখা ও যজ্ঞোপবীত; স্বাধ্যায় ও সকল কর্ম—সব ত্যাগ করে, এই ব্রহ্মাণ্ডসম সংসারও পরিত্যাগ করেন। দেহধারণ ও লোকহিতের জন্য তিনি কেবল কৌপীন, দণ্ড ও আচ্ছাদন গ্রহণ করতে পারেন; কিন্তু এগুলি মুখ্য লক্ষণ নয়। যদি জিজ্ঞাসা করা হয় ‘মুখ্য কী?’—এটাই মুখ্য।”
Sannyāsa and the rarity of the Paramahaṃsa; inner purity and Brahman-abidance beyond external marksVerse 2
न दण्डं न शिखां न यज्ञोपवीतं न चाच्छादनं चरति परमहंसः । न शीतं न चोष्णं न सुखं न दुःखं न मानावमानौ च; षडूर्मिवर्जं निन्दागर्वमत्सरदम्भमदर्पेच्छाद्वेषसुखदुःखकामक्रोधलोभमोहहर्षाहंकारादीन् च हित्वा स्ववप...
পরমহংস দণ্ড, শিখা, যজ্ঞোপবীত কিংবা আচ্ছাদন ধারণ করে বিচরণ করেন না। তাঁর কাছে না শীত না উষ্ণ, না সুখ না দুঃখ, না মান না অপমান; তিনি ষড়ূর্মি (ক্ষুধা, তৃষ্ণা, শোক, মোহ, জরা, মৃত্যু) থেকে মুক্ত হয়ে নিন্দা, গর্ব, ঈর্ষা, দম্ভ, মদ, দর্প, ইচ্ছা, দ্বেষ, সুখ-দুঃখ, কাম, ক্রোধ, লোভ, মোহ, হর্ষ, অহংকার প্রভৃতি ত্যাগ করেন এবং নিজের দেহকে যেন শবের মতো দেখেন। কারণ এই দেহ সন্দেহ, বিপরীত জ্ঞান ও মিথ্যা জ্ঞানের কারণ—তা তাঁর কাছে নস্যাৎ হয়ে যায়; তাই তিনি নিত্যনিবৃত্ত, নিত্যবোধস্বরূপ ও স্বয়ংস্থিত। আমিই সেই শান্ত, অচল, অদ্বৈত আনন্দ-চৈতন্য-ঘন। সেটাই আমার পরম ধাম; সেটাই আমার শিখা; সেটাই আমার যজ্ঞোপবীত। পরমাত্মা ও আত্মার একত্ব-জ্ঞানে তাদের ভেদ নিশ্চিতভাবে ছিন্ন হয়—এটাই সন্ধ্যা।
Advaita-jñāna and de-identification from body-mind; transcendence of dvandvas and ṣaḍūrmīsVerse 3
सर्वान्कामान्परित्यज्य अद्वैते परमस्थितिः । ज्ञानदण्डो धृतो येन एकदण्डी स उच्यते ॥ काष्ठदण्डो धृतो येन सर्वाशी ज्ञानवर्जितः । स याति नरकान्घोरान्महारौरवसंज्ञकान् ॥ इदमन्तरं ज्ञात्वा स परमहंसः ॥ ३॥
সমস্ত কামনা পরিত্যাগ করে তাঁর পরম অবস্থান অদ্বৈতে স্থিত হয়। যিনি ‘জ্ঞান-দণ্ড’ ধারণ করেন, তিনিই একদণ্ডী নামে অভিহিত। কিন্তু যিনি কেবল কাঠের দণ্ড ধারণ করেন—যিনি নির্বিচারে ভক্ষণ করেন এবং জ্ঞানশূন্য—তিনি ‘মহারৌরব’ নামে ভয়ংকর নরকে পতিত হন। এই পার্থক্য যথার্থভাবে জেনে তিনিই পরমহংস।
Jñāna as the true renunciant’s ‘staff’; Advaita-niṣṭhā and desirelessness (vairāgya)Verse 4
आशाम्बरो न नमस्कारो न स्वधाकारो न निन्दा न स्तुतिर् यदृच्छिको भवेद् भिक्षुर् नाऽऽवाहनं न विसर्जनं न मन्त्रं न ध्यानं नोपासनं च न लक्ष्यं नाकाङ्क्ष्यं न पृथग् नापृथग् अहं न न त्वं न सर्वं चानिकेतस्थिति...
যে ভিক্ষু ‘আশা’কেই বস্ত্ররূপে ধারণ করে—তার নমস্কার নেই, স্বধা-কর্ম নেই, নিন্দা নেই, স্তবও নেই; যা আপনা-আপনি আসে তাই গ্রহণ করে সে থাকে। তার জন্য দেবতার আহ্বান বা বিসর্জন নেই, মন্ত্র নেই, ধ্যান নেই, উপাসনা নেই; লক্ষ্য নেই, আকাঙ্ক্ষা নেই; ‘পৃথক’ও নয়, ‘অপৃথক’ও নয়; ‘আমি’ নয়, ‘তুমি’ নয়, ‘সব’ও নয়। গৃহহীন অবস্থাতেই সে প্রতিষ্ঠিত ভিক্ষু। সে স্বর্ণাদি গ্রহণ করবে না; জগতকে লোভদৃষ্টিতে দেখবে না। যদি জিজ্ঞাসা করা হয়—‘বাধক কে?’—বাধক আছে: যে ভিক্ষু রসাসক্ত হয়ে স্বর্ণের দিকে তাকায় সে ব্রহ্মহন্তা; যে রসাসক্ত হয়ে স্বর্ণ গ্রহণ করে সে আত্মহন্তা। অতএব ভিক্ষু স্বর্ণকে রসাসক্ত হয়ে দেখবে না, স্পর্শ করবে না, গ্রহণও করবে না। মনে প্রবেশ করা সকল কামনা প্রত্যাবর্তিত হয়। দুঃখে সে বিচলিত নয়, সুখে তার স্পৃহা নেই; আসক্তির প্রতিও তার ত্যাগ; সর্বত্র শুভ-অশুভে অনাসক্ত; সে না দ্বেষ করে, না উল্লসিত হয়। যখন সকল ইন্দ্রিয়ের গতি নিবৃত্ত হয় এবং সে কেবল আত্মাতেই স্থিত থাকে—সেই পূর্ণ, আনন্দময়, এক-চৈতন্যকে ‘সেই ব্রহ্ম আমি’ জেনে সে কৃতকৃত্য হয়, কৃতকৃত্য হয়।
Moksha (sannyāsa/paramahaṃsa ideal) grounded in Atman–Brahman identity and vairāgya (dispassion)Ask anything about the Paramahansa Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
