Paramahansa
پرمہنس اُپنشد (روایتاً شُکلا یجر وید سے منسوب، سنیاس اُپنشدوں میں) پرمہنس سنیاسی کے اعلیٰ ترین مثالی نمونے کو مختصر مگر عمیق انداز میں پیش کرتی ہے۔ اس کے مطابق موکش کا بنیادی ذریعہ آتما-برہمن کی یکتائی کا براہِ راست گیان ہے؛ گیان کے بعد بیرونی علامات، کرم کانڈ اور سماجی شناختیں انا کی پناہ گاہ بن سکتی ہیں، اس لیے پرمہنس انہیں ترک کرتا ہے۔ وہ عزت و ذلت، نفع و نقصان، سردی و گرمی جیسے دوئیوں میں یکساں رہتا ہے، بھکشا پر گزارا کرتا ہے اور تمام جانداروں میں ایک ہی آتما کا درشن رکھتا ہے۔
Start ReadingKey Teachings
Paramahaṃsa ideal: the highest renouncer who discriminates the Real (brahman) from the unreal (nāma-rūpa)
Jñāna as the direct means to mokṣa; inner realization supersedes external ritual supports
Tyāga of identifiers: abandonment of sacred thread, tuft, staff, and fixed marks when they become ego-supports
Equanimity (samatva) toward heat/cold, honor/dishonor, gain/loss; freedom from praise and blame
Non-possessiveness and non-agency: relinquishing “I” and “mine,” resting in the witness Self
Universal vision: seeing the same ātman in all beings; compassion and non-injury as natural expressions of knowledge
Mendicant simplicity: alms, homelessness, minimal needs; wandering without attachment to place or community
“Bāla-unmatta” trope: social nonconformity as a sign of inner freedom, not moral laxity
Verses of the Paramahansa
4 verses with Sanskrit text, transliteration, and translation.
Verse 1
अथ योगिनं परमहंसं कोऽयं मार्गस्तेषां का स्थितिरिति नारदो भगवन्तमुपगत्योवाच । तं भगवानाह । योऽयं परमहंसमार्गो लोके दुर्लभतरो न तु बाहुल्यो; यद्येको भवति स एव नित्यपूतस्थः, स एव वेदपुरुष इति विदुषो मन्य...
اب نارَد نے بھگوان کے حضور جا کر عرض کیا: “یوگی جسے پرمہنس کہتے ہیں وہ کون ہے؟ اس کا مارگ کیا ہے اور اس کی حالت کیا ہے؟” بھگوان نے فرمایا: “پر مہنس کا یہ مارگ دنیا میں نہایت نایاب ہے اور عام نہیں۔ اگر کوئی ایک بھی ایسا ہو تو وہی سدا پاکیزہ ٹھہرتا ہے؛ اہلِ معرفت اسے ‘وید-پُرش’ یعنی ویدی ادراک کا مجسمہ کہتے ہیں۔ وہ مہاپُرش جس کا چِت ہمیشہ مجھ میں ٹھہرا رہے، میں بھی اسی میں ٹھہرتا ہوں۔ وہ بیٹا، دوست، زوجہ، رشتہ دار وغیرہ؛ شِکھا اور یَجنوپویت؛ سوادھیائے اور سب کرم ترک کر کے، اس برہمانڈ-انڈے (دنیاوی دائرے) کو بھی چھوڑ دے۔ پھر وہ صرف بدن کی بقا اور جگت کے اُپکار کے لیے لنگوٹ، دَند اور اوڑھنی اختیار کر سکتا ہے؛ مگر یہ اصل نشان نہیں۔ اگر پوچھا جائے ‘اصل کیا ہے؟’ تو یہی اصل ہے۔
Sannyāsa and the rarity of the Paramahaṃsa; inner purity and Brahman-abidance beyond external marksVerse 2
न दण्डं न शिखां न यज्ञोपवीतं न चाच्छादनं चरति परमहंसः । न शीतं न चोष्णं न सुखं न दुःखं न मानावमानौ च; षडूर्मिवर्जं निन्दागर्वमत्सरदम्भमदर्पेच्छाद्वेषसुखदुःखकामक्रोधलोभमोहहर्षाहंकारादीन् च हित्वा स्ववप...
پر مہنس نہ دَند لیے پھرتا ہے، نہ شِکھا، نہ یَجنوپویت، نہ اوڑھنی۔ اس کے لیے نہ سردی ہے نہ گرمی، نہ سکھ نہ دکھ، نہ عزت نہ ذلت؛ چھ موجوں سے ماورا۔ وہ ملامت، غرور، حسد، ریا، نشہ، تکبر، خواہش، نفرت، سکھ و دکھ، کام، کرودھ، لوبھ، موہ، ہَرش، اَہنکار وغیرہ سب چھوڑ کر اپنے بدن کو گویا لاش کی طرح دیکھتا ہے۔ کیونکہ یہی بدن شک، الٹی پہچان اور جھوٹے علم کا سبب تھا، اس کے مٹ جانے سے وہ اس سے ہمیشہ کے لیے بے تعلق ہو گیا؛ وہ نِتیہ بودھ ہے؛ وہ خود اپنے آپ میں قائم ہے۔ میں ہی وہی پُرسکون، اٹل، اَدویت، آنند-وجنان کا گھنا پن ہوں۔ وہی میرا پرم دھام ہے؛ وہی میری شِکھا ہے؛ وہی میرا اُپویت ہے۔ پرماتما اور آتما کی یکتائی کے گیان سے ان کا بھید کٹ جاتا ہے—یہی سندھیا ہے۔
Advaita-jñāna and de-identification from body-mind; transcendence of dvandvas and ṣaḍūrmīsVerse 3
सर्वान्कामान्परित्यज्य अद्वैते परमस्थितिः । ज्ञानदण्डो धृतो येन एकदण्डी स उच्यते ॥ काष्ठदण्डो धृतो येन सर्वाशी ज्ञानवर्जितः । स याति नरकान्घोरान्महारौरवसंज्ञकान् ॥ इदमन्तरं ज्ञात्वा स परमहंसः ॥ ३॥
تمام خواہشات کو ترک کر کے اس کی اعلیٰ ترین ٹھہراؤ اَدویت میں ہے۔ جس نے ‘گیان کا دَند’ تھام رکھا ہو وہ ایک دَند دھاری (ایکدَندی) کہلاتا ہے۔ اور جس نے لکڑی کا دَند تھام رکھا ہو—جو ہر چیز بے تمیز کھاتا ہو اور گیان سے خالی ہو—وہ مہارَورَو نامی ہولناک دوزخوں کو جاتا ہے۔ اس فرق کو جان کر ہی وہ پرمہنس ہے۔
Jñāna as the true renunciant’s ‘staff’; Advaita-niṣṭhā and desirelessness (vairāgya)Verse 4
आशाम्बरो न नमस्कारो न स्वधाकारो न निन्दा न स्तुतिर् यदृच्छिको भवेद् भिक्षुर् नाऽऽवाहनं न विसर्जनं न मन्त्रं न ध्यानं नोपासनं च न लक्ष्यं नाकाङ्क्ष्यं न पृथग् नापृथग् अहं न न त्वं न सर्वं चानिकेतस्थिति...
بھکشو وہ ہے جس کا لباس صرف امید ہے، یعنی جو بے طلب جو کچھ آ جائے اسی پر قانع رہے۔ اس کے لیے نہ سلام و تعظیم ہے، نہ پِتروں کی نذر (سودھا) کی رسم، نہ ملامت نہ ستائش۔ وہ یدریچھا سے جیتا ہے۔ اس کے لیے نہ دیوتاؤں کی آواہن ہے نہ وسرجن، نہ منتر، نہ دھیان، نہ اُپاسنا؛ نہ کوئی ہدف، نہ آرزو؛ نہ جدا نہ غیر جدا؛ نہ ‘میں’ نہ ‘تو’ نہ ‘سب’۔ بھکشو صرف بے گھر ہونے میں قائم ہے۔ وہ سونا اور اس جیسی چیزیں قبول نہ کرے؛ نہ دنیا کو للچائی نگاہ سے دیکھے۔ اگر پوچھا جائے: ‘روکنے والا کون ہے؟’ تو روکنے والا ہے: کیونکہ اگر بھکشو سونے کو لذت کے ساتھ دیکھے تو وہ برہمن کا قاتل بنتا ہے؛ اور اگر لذت کے ساتھ سونا لے تو وہ آتما کا قاتل بنتا ہے۔ اس لیے بھکشو نہ سونے کو رغبت سے دیکھے، نہ چھوئے، نہ لے۔ جو خواہشیں من میں داخل ہوں وہ پلٹ جاتی ہیں۔ دکھ میں وہ مضطرب نہیں، سکھ میں اسے طلب نہیں؛ رَگ (لگاؤ) کے بارے میں بھی اس کے اندر تیاگ ہے؛ ہر جگہ شُبھ اور اَشُبھ سے بے تعلق؛ نہ نفرت کرتا ہے نہ خوشی سے اچھلتا ہے۔ جب سب اندریوں کی چال تھم جائے اور وہ صرف آتما میں ٹھہر جائے—وہی پُرنتا، آنند، ایک بोध ہے—‘وہ برہمن میں ہوں’ جان کر وہ کِرتکِرتیہ ہو جاتا ہے، کِرتکِرتیہ ہو جاتا ہے۔
Moksha (sannyāsa/paramahaṃsa ideal) grounded in Atman–Brahman identity and vairāgya (dispassion)Ask anything about the Paramahansa Upanishad
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Upanishads in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
