Anuvaka 9
以成对的宇宙秩序与具针对性的阿闼婆吠陀护持来安定ṛta、守护生命：涵盖兴盛、解脱、疗愈与反制伤害。要点包括：日—月运行作为历法与ṛta之根基；阿耆尼安置财富并护佑家宅；伐楼那之绳索（pāśa）使人从罪愆、束缚与压迫中得释；迅疾的svasti带来行旅平安与行进中的胜利；因陀罗随时可呼、施援救难；楼陀罗遍在于火、水与疗愈之中。
Suktas in Anuvaka 9
Sukta 81
本颂歌使祭主与苏利耶与旃陀罗这对天体的运行相契合：以其由东至西的行程与周期性的更新，作为ṛta（宇宙秩序）与历法安定的根基。继而将此宇宙的恒常性落实于家宅兴盛——尤其在达尔沙（新月）之际——祈愿财富、牲畜与子嗣周全圆满，增长得以护持而无损。
Sukta 82
《阿闼婆吠陀》7.82是一首增益兴盛的阿耆尼赞歌，旨在坚固并增盛祭祀本身，使财富——尤其是牛群、竞赛奖赏之得，以及“吉祥之财”——安住于祭主。诗中把仪式的成就与宇宙的恒常秩序（黎明→太阳→白昼）相连，劝请诸神引领祭仪；酥油之流丰沛倾注于阿耆尼——那位传送供献、建立秩序者。
Sukta 83
这篇短小的阿闼婆那系咒颂祈求伐楼那——掌持ṛta之主、执掌pāśa（绳索/套索）者——将祈请者从一切束缚中释放：道德之罪咎、司法与社会性的拘系，以及被解读为“伐楼那之缚”的身体现患。颂歌置于净化之水与伐楼那的“黄金之宅”中，通过点名并解开诸缚（上、中、下）而起效，使人复归anāgas（无罪无咎）与如阿底提般的自由。
Sukta 84
这首仅三颂的短歌，是一则护宅疗病的禳解之咒：点燃作为“持王权护卫者”（kṣatrabhṛt）的阿耆尼，使其环绕家室，解除疾病，并守护维生之气（gaya）与财物。继而转向因陀罗的王权（kṣatra）与威力（ojas），以驱退敌对之力，开辟广阔而安稳的空间，最终以鲜明而强势的方式逐逐放敌。阿耆尼净化的护围与因陀罗武力的清场相合，共同建立一个免于病患与威胁的受护家域。
Sukta 85
这首仅一颂的增益（Paustika）赞歌祈请塔尔克夏（Tārkṣya）——被描绘为迅疾、由神所驱、能在战斗中取胜的护佑之力——以成就“svasti”（安泰吉祥）：行旅无伤、通行安全，并在竞逐奔走中获得成功。通过称颂塔尔克夏为“ariṣṭanemi”（轮缘／轮毂完好无损者）与“tarutāra rathānām”（超越诸车者），此咒语作为辟邪护身之法，用于旅行、竞赛驰骋与军旅行进的防护。
Sukta 86
这首仅一颂的特里什图布（Triṣṭubh）赞歌，是一篇凝练的增益护佑（paustika）祈请：反复呼唤因陀罗为trātṛ（护卫者、救护者）与avitṛ（援助者），强调他“每一次呼唤”（hāve-hāve）都随召而至。其力量在于密集的名号称举——Śūra、Śakra、Puruhūta、Maghavan——最终以直接祈愿收束：愿因陀罗为共同体建立svasti（福祉、吉祥而安稳的护持）。
Sukta 87
这首仅一颂、以特里什图布（Triṣṭubh）韵体写成的赞歌，指出鲁陀罗乃遍在的神力，内在于阿耆尼（火）、诸水，以及疗愈的草药与蔓生植物之中。诵者承认鲁陀罗为宇宙的秩序制定者，曾“安置并整饬”诸世界，由此安抚其威烈，使水与植物药的治愈效力获得正当性并被激活。此咒作为一则Śānti（息灾、安宁）公式，将可能凶猛的鲁陀罗转化为通过自然媒介显现的内在医者。
Sukta 88
这首仅一颂的《阿闼婆吠陀》禳解咒，将蛇毒视为主动的敌对之力——“仇敌”以毒和毒相杂——并以命令迫使其自受害者身上退去。在伽鲁特曼／塔尔克夏（迦楼罗）之反蛇护佑的语境下，此咒如利刃般的辟邪号令：逐出毒液，使其反归于蛇之作祟者，并令其攻势归于消解。
Sukta 89
这首四颂的阿闼婆吠陀赞歌属“增益—医疗”类咒辞，借由阿耆尼的燃起之力，为行者或病者安置并确立varcas（光辉的生命力）、prajā（生殖与家族的兴盛）与āyus（长寿）。诗中交织净化与滋养的意象（神圣之水、乳般精华），并以火祭的同一化来表达（薪柴／引火物／光耀），同时祈求诸神的见证与认可——尤以因陀罗与一切神众（Viśve Devāḥ）为主——使所获的地位与活力不致失落。
Sukta 90
这首仅三句咒的短颂，是一则紧凑的阿闼婆式法术，贯穿两项相连的目的：其一，折断对手的力量与光辉，并将其所聚积的权势与财富转移归于行法者；其二，使令人困扰的男性生殖器症状复归常态——“放下所被拉紧者”“安置所被抬起者”，即纠正疼痛性的紧张或机能失调。其效力主要来自咒语之言（vāc）的施行之力，以强制、切断的意象（带有因陀罗／伐楼那式的权威）并以直接的生理命令来达成。
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