Anuvaka 2
本段主旨为应用性的护持与疗愈：以咒力与草木药（oṣadhi）并用，稳固生命之基（受孕、妊娠、出生与延寿），同时驱逐毒素、疾病，以及内在与社会—心灵层面的诸种烦患。分题包括：行“pumsavana”以促生育并保得男嗣；“garbha-dṛṃhaṇa”以坚固胎儿、安定妊娠；以“mṛtyujaya/śānti”禳解非时之死、暴力杀害与夭折；“bhaiṣajya”之对症疗法，治蛇毒/中毒、眼疾、balāsa、热病与yakṣma；并称颂草药与树木盟友为医治之助。
Suktas in Anuvaka 2
Sukta 11
《阿闼婆吠陀》6.11是一则简短的“求子得男”（pumsavana）咒法，旨在把生殖的能量转移并安置于妇女体内，以确保“得子（尤指得男）”的成就。颂文以植物象征（娑弥树依附于阿湿婆他树）与生主（Prajāpati）的法令相连，并祈请司掌允诺与生育的神力——阿奴摩提（Anumati）与西尼瓦梨（Sinīvālī）——使生殖结果转向诞生男孩。
Sukta 12
《阿闼婆吠陀》6.12是一首简短的阿闼婆那系疗愈咒，用以驱除蛇毒：它祈请宇宙的净化者与神圣知识的全权威力，使毒害退散。结尾以“甘甜”（madhu）安抚诸水与具名的河流，将疗治扩展为“息灾/安宁”（śānti）：令口（摄取与言语）与心（生命—情感的中心）得以康宁。此咒力在于把毒从病者身上分离出去（如太阳周遍的清净），并以蜜润、吉祥之水重建和谐。
Sukta 13
《阿闼婆吠陀》6.13是一首简短的“胜死—安宁”（Mṛtyujaya-śānti）赞歌：通过向“死”（Mṛtyu）及一切可能带来“杀戮/致死”（vadhá）的社会与宇宙通道致敬礼拜（namas），以避免未到其时的夭亡——这些通道包括神祇的、王权的与共同体的力量。此歌并非与死对抗，而是以安抚使其意向“转向”，从而消解致命的言语、敌对的裁断与恶魔性作用，并使药疗与婆罗门之力同心趋向生命与康复。
Sukta 14
《阿闼婆吠陀》6.14是一首简短的阿闼婆系治病咒，所针对的是名为balāsa的病邪：它如同滞留其内、使之松脱的疾患，侵扰骨、关节、肢体，乃至心胸之域。全诗三颂（anuṣṭubh体）先指认此患，继而命令将其“系缚”与“根本”斩断而彻底拔除，最后把它驱逐为衰弱无害，使其不得复归。
Sukta 15
这篇简短的《阿闼婆吠陀》护咒，为求得压倒性的守护而祈请被人格化的主宰之草药——Oṣadhi，并召集诸树为其植物随从与助力。它把植物界的自然等级（草药中以苏摩为尊，树木中以Talāśa为首）转化为仪式性的类比，用以象征并确立社会与灵性上的上位，从而使任何侵害者（即便是亲族）也被制伏、失其锋芒。此咒的力量在于以“uttamatva”（至上、最高位）作为护盾：以优越为护持。
Sukta 16
《阿闼婆吠陀》6.16是一则简短的阿闼婆系治病咒，针对眼疾（akṣi-roga）。诗中一面以药力作祈请，将疗愈之力（Bhaiṣajya）人格化为Ābaya/Anābaya，并含摄药之“rasa”（汁液/精髓）；一面以强势驱逐的语气点名并放逐致病之诸种形态与灵名。它借由预备的食物载体“karambha”来激发药物精华的效力，同时通过罗列、拘摄并遣散病患的多重形态与名号来“捕获”并解除其侵扰。
Sukta 17
这首短小的《阿闼婆吠陀》赞歌是一则“坚胎”（garbhadṛṃhaṇa）护符：以大地（Pṛthivī）无与伦比的承载与持守之力为范式，使胚胎坚固。诗中反复祈请大地作为众生、群山与有序世界的稳定支撑，愿胎儿如同被大地牢牢托住一般，安稳保全，直至在萨维特尔（Savitar）催生生命之力的护佑下，到了适当的分娩时刻才降生。
Sukta 18
这首简短的《阿闼婆吠陀》疗愈咒旨在对治“īrṣyā”（嫉妒／妒羡），将其描绘为盘踞于心、由心念所生的热焰，终至引发悲苦并造成社会性的伤害。借由熄灭内在之阿耆尼（Agni）之象，使嫉妒之心如大地与死者般沉寂无动，并如从皮囊中放散热气一般将热毒排出，此颂以仪式性的“冷却”来平息敌意的激情，恢复和合与安宁。
Sukta 19
《阿闼婆吠陀》6.19是一首简短的净化赞歌，祈请帕瓦玛那——“自净”的苏摩之理——以及诸净化者（诸神、祖先的摩奴系人物与一切众生）在各个层面洗涤诵者。此净化并非仅限于仪式层面，而是旨在恢复吉祥的能力：正当的意志与决断（kratu）、胜任之能（dakṣa）、生命活力（jīva）、安稳无害（ariṣṭatā），并最终在萨维特尔（Savitar）加持的推动下获得澄明的观照之眼（cakṣus）。
Sukta 20
《AVŚ》6.20是一首简短的“塔克曼”（热病）赞歌，将发热与消耗性病（yakṣma）视为可被安抚、点名并驱逐的人格化力量。诗歌以疗愈为旨，同时带有轻微的阿毗遮利迦式“转向/移送”意象：催促热病之火离开病者，转去寻找“avratá”（不守誓戒、无规约生活之人）；而家宅则以反复致敬（namo）来确立护佑与安宁。
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