Anuvaka 3
主题：家宅安稳与兴盛——以阿闼婆吠陀的仪式安抚内外诸险，建立富足、繁衍、和合与护命之力。要点：1）平息危险的内热/灼烧，并将其转化为守护之力（火神阿耆尼作为内在之火）；2）增益与兴旺：积蓄、田地、牛群，以及“bhaga”（福分/份额）与“varcas”（威光/显耀）；3）复归生育力，解除或转移不孕/不育；4）方位与疆界的守护（护四方、护界限）。
Suktas in Anuvaka 3
Sukta 21
《阿闼婆吠陀》3.21 为一首“息灾”（śānti）赞歌，向阿耆尼在诸多内在形态中致敬——他寓于水、石、草木以及人体之内——使一切危险的热力得以平息，并转而成为护佑之火。通过反复以供物（havis）“献给那些诸火（诸阿耆尼）”，尤其安抚其食肉之火（kravyād，吞噬血肉、具危害者）的一面，使阿耆尼重新确立为毗湿婆那罗（Vaiśvānara），即普遍而维系生命的火。此咒力在于点名阿耆尼隐秘的所在与层级，从而在仪式上“覆盖”一切可能引发灼害的源头，将之转化为安康、光辉与安全的秩序。
Sukta 22
此篇增益（paustika）颂旨在召聚并转移王者之福分与主权之繁荣（bhaga），以及可见的光辉／威仪与魅力（varcas）于行持者身上；其所援引者为至上之典型——尤以象为群兽之最尊、力势之所归。借由作为祭仪转化者的阿耆尼（Agni），并凭四方的广大遍及，此颂意在使诵持者成为具光辉者（varcasvin）：外显灿然、在人群中居于上位而得胜利。诸咒语作为自我灌顶与加持的法式，摹拟王权般的先行与优先，并成就广域的主宰力（indriya）。
Sukta 23
《阿闼婆吠陀》3.23 为一首家居性的生育疗愈赞歌，将不孕（vehát）视为可被移除并转移的缺陷，从而恢复女子受孕的能力。通过以言辞施行的“驱遣/移置”之举，并召请吉祥的“种子”与神圣药草的助力，本颂旨在重新确立 prajā/garbha（子嗣与妊娠），并明确偏向于顺利使其得子、怀子，尤以生育并顺利怀持男嗣为愿。
Sukta 24
《阿闼婆吠陀》3.24 为一首求丰饶的护福颂：它以“多流之泉、永不枯竭的涌流（akṣiti）”为喻，将充盈安置于家宅的仓廪与田畴之中。诗中所召请的兴旺并非含糊的愿望，而是一种有组织的力量——能聚敛、守护并分配谷粮；同时又如雨水滋养的河流，洗去枯败与诅咒。此颂的施行目的在于稳固、可反复的增长：丰足不减、不腐、不散失。
Sukta 25
《阿闼婆吠陀》3.25 为一首以迦摩（欲爱）为动力的“摄伏/制使”（vaśīkaraṇa）咒歌，意在使对象燃起不安的渴慕，摧折其抗拒，迫使其前来，并令其言语甜美、专一依恋。诗中将欲望描绘为武器——迦摩可怖之箭——同时又征召密多罗—伐楼那的缚束权威，扰乱其自主意志，使其落入掌控之下。
Sukta 26
《阿闼婆吠陀》3.26是一首方隅自护（dik-rakṣā）之歌，通过向分驻四方的神祇致辞，求其施惠而非加害，以巩固祭仪空间。每一颂都指明一方位，称举其守护神群，并将某种宇宙之力（如阿耆尼Agni、风神Vāta）视为他们的“箭矢”，把原本可能致害的飞矢之威转化为护卫之力。反复的句式——“愿汝慈惠，愿汝为我等言说覆护；向汝致敬，向汝献svāhā”——既是安抚，也是封定护界的结界之印。
Sukta 27
这首简短的护卫（rakṣā）颂通过祈请人格化的诸方（Diśaḥ），并连同其主宰（adhipati）、守护者（rakṣitṛ）与武力之矢（iṣavaḥ），来巩固祭仪的边界。对每一方位致敬并加以征召，使其“坚固”不动；同时将敌意与侵害之力以仪式方式向外转移——“置于诸方神力之颚中”——从而使祭主的空间不可侵犯。
Sukta 28
《阿闼婆吠陀》3.28 为一首求增益（paustika）之赞歌，旨在使牛群之福祉稳固并增长：通过“迎请”Puṣṭi（滋养的增盛）与 Rasa（生命之汁液、精髓）来到祭主之所。诗中亦识别一种耗损牛畜的作用力，名为 Yaminī（并有同类之名 Rifatī、Ruśatī），并将这危险而失时的力量转化为 śivā（吉祥、良善、兴盛）的临在，使之惠及人群、田畴与牲畜。
Sukta 29
《阿闼婆吠陀》3.29以丧葬—法理的“赎偿”逻辑展开：先承认阎摩（Yama）所应得之分，继而通过如法奉献的礼物——尤以白蹄母羊为要——将其转向并使之满足，从而使受威胁之人脱离死亡的索取。此歌亦以“欲/意志”（Kāma）为根基，神圣化施与与受纳（pratigraha）的行为，许诺功德无尽，并在祖灵（Pitṛs）之世获得稳固安立。
Sukta 30
本颂为阿闼婆吠陀传统的和合咒，旨在于家宅或集会中“安置”同心同意，使众人共享心与意，明确驱除憎恨与分党。它以诸神的协作为人间合一之范——“如诸神不相离散”——令一致之约在日常起居（暮与旦）中恒常稳固，并以社会凝聚力护持家业兴盛。
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