Adhyaya 51

Verse 1

इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें विवाहधर्मके अन्तर्गत पैतृक धनका विभागनामक सैंतालीसवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ४७ ॥ अपना बछ। जि: - 'दार' शब्दकी व्युत्पत्ति इस प्रकार है--“आद्रियन्ते त्रिवर्गार्थिभि: इति दारा'। धर्म

Yudhiṣṭhira thưa: “Bạch Tổ phụ, dù vì sức quyến rũ của của cải, vì lòng tham, vì dục vọng, hay vì sự mơ hồ về giai cấp—thậm chí vì vô minh về điều ấy—mà phát sinh dòng giống pha tạp (varṇasaṅkara). Khi bị những động cơ ấy chi phối, một người nữ thuộc giai cấp cao kết hợp với một người nam thuộc giai cấp thấp, thì con cái pha tạp được sinh ra. Xin hãy nói cho con biết: dharma của những người sinh từ sự pha trộn giai cấp như vậy là gì, và những bổn phận cùng nghề nghiệp nào được quy định cho họ?”

Verse 2

तेषामेतेन विधिना जातानां वर्णसंकरे । को धर्म: कानि कर्माणि तनमे ब्रूहि पितामह

Yudhiṣṭhira thưa: “Bạch Tổ phụ, đối với những người sinh ra từ sự pha trộn như thế—tức varṇasaṅkara—dharma thích đáng của họ là gì? Những bổn phận và nghề nghiệp nào được quy định cho họ? Xin hãy nói cho con biết.”

Verse 3

भीष्म उवाच चातुर्वर्ण्यस्य कर्माणि चातुर्वर्ण्य च केवलम्‌ । असृजतू स हि यज्ञार्थे पूर्वमेव प्रजापति:

Bhīṣma đáp: “Con ơi, thuở xưa Prajāpati đã tạo lập, vì mục đích của tế lễ (yajña), chỉ bốn giai cấp và những bổn phận riêng biệt thuộc về bốn giai cấp ấy—không gì hơn thế.”

Verse 4

भायश्षितस्रो विप्रस्य द्वयोरात्मा प्रजायते | आनुपूर्व्याद्‌ द्वयोहीनौ मातृजात्यौ प्रसूयत:

Bhīṣma nói: “Người ta nói rằng một Bà-la-môn có bốn người vợ. Từ hai người—một vợ Bà-la-môn và một vợ Sát-đế-lỵ—đứa con trai sinh ra được xem là thuộc giai cấp Bà-la-môn. Nhưng từ hai người còn lại—khi vợ là Phệ-xá và Thủ-đà-la—mọi con trai sinh ra đều bị coi là khiếm khuyết địa vị Bà-la-môn và theo thứ tự được hiểu là theo giai cấp của người mẹ.”

Verse 5

परं शवाद्‌ ब्राह्मणस्यैव पुत्र: शूद्रापुत्रं पारशवं तमाहु: । शुश्रूषक: स्वस्य कुलस्य स स्यात्‌ स्वचारित्रं नित्यमथो न जह्यात्‌

Bhīṣma nói: “Con trai của một Bà-la-môn sinh từ người đàn bà Thủ-đà-la được xem là cao hơn ‘śava’ (một Thủ-đà-la suy đọa); vì thế các bậc hiền triết gọi người ấy là Pāraśava. Người ấy nên làm kẻ hầu cận phục dịch cho chính dòng tộc mình, và không bao giờ được bỏ rơi kỷ luật tập tục của sự phụng sự ấy.”

Verse 6

सर्वानिपायानथ सम्प्रधार्य समुद्धरेत्‌ स्वस्य कुलस्य तन्‍्त्रम्‌ । ज्येष्ठो यवीयानपि यो द्विजस्य शुश्रूषया दानपरायण: स्यात्‌

Bhīṣma nói: “Sau khi cân nhắc kỹ mọi phương kế, người ta phải nâng đỡ và khôi phục trật tự cùng sự nối tiếp của chính dòng tộc mình. Dẫu lớn tuổi hơn, kẻ đứng ngoài hàng ‘nhị sinh’ vẫn bị xem là bậc dưới so với Bà-la-môn, Sát-đế-lỵ hay Phệ-xá; vì vậy người ấy nên chuyên tâm phụng sự ba varṇa cao và kiên định trong việc bố thí.”

Verse 7

तिस्त्र: क्षत्रियसम्बन्धाद्‌ द्वयोरात्मास्य जायते । हीनव्णसस्तृतीयायां शूद्रा उग्रा इति स्मृति:

Bhīṣma nói: “Từ sự kết hợp của một Sát-đế-lỵ với ba hạng vợ, truyền thống có nói về con cái. Từ hai người đầu—vợ Sát-đế-lỵ và vợ Phệ-xá—đứa con trai do Sát-đế-lỵ sinh thành được xem là thuộc hàng Sát-đế-lỵ. Nhưng từ người thứ ba, vợ Thủ-đà-la, con cái được nói là có địa vị thấp hơn; Smṛti gọi họ là ‘Ugra’.”

Verse 8

दे चापि भारये वैश्यस्य द्वयोरात्मास्य जायते । शूद्रा शूद्रस्य चाप्येका शूद्रमेव प्रजायते

Bhīṣma nói: “Người Phệ-xá được nói là có hai vợ—một vợ Phệ-xá và một vợ Thủ-đà-la; và từ bất cứ người nào trong hai vợ ấy, đứa con sinh ra đều được xem là thuộc hàng Phệ-xá. Còn Thủ-đà-la thì chỉ có một vợ, là Thủ-đà-la, và nàng chỉ sinh ra Thủ-đà-la mà thôi.”

Verse 9

अतोड<विशिष्ट स्त्वधमो गुरुदारप्रधर्षक: । बाहां वर्ण जनयति चातुर्वर्ण्यविगर्हितम्‌

Bhīṣma nói: Kẻ Thủ-đà-la hèn kém nhất, nếu dám xâm phạm vợ của bậc tôn sư—thuộc Bà-la-môn, Sát-đế-lỵ hay Phệ-xá—thì sẽ sinh ra hạng con bị cả bốn varṇa khinh chê, bị loại khỏi trật tự varṇa (như Caṇḍāla v.v.).

Verse 10

विप्रायां क्षत्रियो बाह्ूं सूतं स्तोमक्रियापरम्‌ । वैश्यो वैदेहक॑ चापि मौद्गल्यमपवर्जितम्‌

Bhīṣma nói: Khi một Sát-đế-lỵ giao hợp với người nữ Bà-la-môn, sẽ sinh ra một con trai gọi là Sūta—bị xem như ở ngoài trật tự varṇa, nghề thường là xướng tụng lời tán dương và các việc phụ trợ (như đánh xe). Cũng vậy, khi một Phệ-xá giao hợp với nữ Bà-la-môn, sẽ sinh ra con trai gọi là Vaidehaka—bị coi là sa sút khỏi các nghi lễ quy định, thường được dùng vào việc trong nội cung và canh giữ; vì thế cũng được gọi là Maudgalya.

Verse 11

शूद्रश्नाण्डालमत्युग्रं वध्यघ्नं बाह्वासिनम्‌ । ब्राह्मण्यां सम्प्रजायन्त इत्येते कुलपांसना: । एते मतिमतां श्रेष्ठ वर्णसंकरजा: प्रभो

Bhīṣma nói: Từ một nữ Bà-la-môn, người Thủ-đà-la sinh ra một Caṇḍāla cực kỳ hung bạo—kẻ sống ngoài khu dân cư và bị dùng vào việc giết chóc hay hành hình những người bị kết án tử. Ôi chúa thượng, bậc nhất trong người trí! Những đứa con như thế, sinh bởi sự giao hợp của kẻ hèn với nữ Bà-la-môn, bị coi là vết nhơ của dòng tộc và được gọi là “sinh từ sự pha trộn varṇa” (varṇa-saṅkara).

Verse 12

बन्दी तु जायते वैश्यान्मागधो वाक्यजीवन: । शूद्रान्निषादो मत्स्यघ्न: क्षत्रियायां व्यतिक्रमात्‌

Bhīṣma nói: Từ một người nam Phệ-xá, khi có sự kết hợp trái phép với một nữ Sát-đế-lỵ, sẽ sinh ra con trai gọi là Bandī hay Māgadha; người ấy sống bằng lời nói—bằng việc ca tụng và xướng danh người khác. Cũng vậy, từ một nam Thủ-đà-la, do sự vượt rào như thế với nữ Sát-đế-lỵ, phát sinh hạng Niṣāda, nghề nghiệp là giết cá.

Verse 13

शूद्रादायोगवश्वापि वैश्यायां ग्राम्यधर्मिण: । ब्राह्मणैरप्रतिग्राह्मुस्तक्षा स्व्धनजीवन:

Bhīṣma nói: Dẫu chỉ từ một người nam Thủ-đà-la, vì dục vọng mà theo lối giao hợp thô tục nơi thôn dã với một nữ Phệ-xá, cũng sinh ra một con trai gọi là Āyogava. Người ấy sống bằng nghề mộc, tự nuôi thân bằng của cải do chính mình làm ra; các Bà-la-môn không nên nhận lễ vật từ người ấy.

Verse 14

एते5पि सदृशान्‌ वर्णान्‌ जनयन्ति स्वयोनिषु । मातृजात्या: प्रसूयन्ते हवरा हीनयोनिषु

Bhīṣma nói: Ngay cả những người ấy, khi kết hợp trong chính cộng đồng của mình, cũng sinh ra con cái cùng một trật tự xã hội tương tự. Nhưng nếu giao hợp với phụ nữ có xuất thân thấp hơn, thì sinh ra dòng con bị xem là hèn kém; và những đứa trẻ ấy được tính theo dòng dõi của người mẹ.

Verse 15

यथा चतुर्ष वर्णेषु द्वयोरात्मास्य जायते । आनन्तर्यात्‌ प्रजायन्ते तथा बाह्या: प्रधानत:

Bhīṣma nói: “Cũng như trong bốn đẳng cấp, người con sinh trong chính đẳng cấp của mình—hoặc sinh với người nữ thuộc đẳng cấp thấp hơn ngay liền kề, không vượt qua một bậc trung gian—thì vẫn được kể vào đẳng cấp của người cha; còn nếu vượt ranh giới bằng cách bỏ qua một bậc trung gian mà lấy người nữ thuộc bậc thấp hơn, thì đứa con phần nhiều bị xem là ‘ngoại’ đối với đẳng cấp của cha và bị xếp theo địa vị thấp của mẹ. Cũng vậy, trong chín cộng đồng pha trộn (như Ambaṣṭha, Pāraśava, Ugra, Sūta, Vaidehaka, Cāṇḍāla, Māgadha, Niṣāda và Āyogava), nếu họ sinh con trong chính cộng đồng mình hoặc với cộng đồng thấp hơn liền kề, con được tính theo cộng đồng của cha; nhưng nếu sinh con sau khi bỏ qua một cộng đồng, thì con bị coi theo cộng đồng thấp kém của mẹ.”

Verse 16

ते चापि सदृशं वर्ण जनयन्ति स्वयोनिषु | परस्परस्य दारेषु जनयन्ति विगर्हितान्‌

Bhīṣma nói: “Những kẻ sinh từ các đẳng cấp pha trộn, khi kết hợp trong chính hạng của mình, cũng sinh ra con cái có địa vị (pha trộn) tương tự. Nhưng nếu họ quan hệ với vợ của nhau—những phụ nữ thuộc các nhóm khác—thì con cái sinh ra bị xem là đáng chê trách hơn cả chính họ.”

Verse 17

यथा शाद्रो5पि ब्राह्मण्यां जन्तुं बाह्ां प्रसूयते । एवं बाह्यृतराद्‌ बाह्दाश्षातुर्वर्ण्यात्‌ प्रजायते

Bhīṣma nói: Cũng như một Śūdra, do kết hợp với người nữ Brāhmaṇa, sinh ra một đứa con bị loại khỏi trật tự varṇa (kẻ ngoại đẳng) gọi là Cāṇḍāla; cũng vậy, kẻ vốn đã ở ngoài trật tự xã hội, khi giao hợp với phụ nữ thuộc bốn varṇa (và cả phụ nữ thuộc những nhóm bị loại trừ hơn nữa), sẽ sinh ra dòng con bị xem là còn thấp kém hơn chính mình.

Verse 18

प्रतिलोम॑ तु वर्धन्ते बाह्माद्‌ बाह्ुतरात्‌ पुनः । हीनाद्धीना: प्रसूयन्ते वर्णा: पजचदशैव तु

Bhīṣma nói: Trong những cuộc phối hợp bị gọi là “pratiloma” (nghịch với trật tự đã định), dòng con cháu sinh sôi thành những dạng pha trộn ngày càng nhiều. Từ kẻ bị xem là “thấp” lại sinh ra những nhóm “thấp hơn nữa”; vì thế người ta nói có tất cả mười lăm loại hạng pha trộn như vậy.

Verse 19

इस तरह बाह्य और बाह्मतर जातिकी स्ट्रियोंसे समागम करनेपर प्रतिलोम वर्णसंकरोंकी सृष्टि बढ़ती जाती है। क्रमश: हीन-से-हीन जातिके बालक जन्म लेने लगते हैं। इन संकर जातियोंकी संख्या सामान्यतः: पंद्रह है ।।

Bhishma said: From illicit unions—approaching women with whom union is forbidden—there arises the mixing of social orders (varṇa-saṅkara). In particular, when men of the Brahmin order consort with Sairandhrī women among the Māgadhas, the offspring that is born is described as skilled in personal adornment and attendant services (such as applying unguents and arranging ornaments) for kings and other elites, living by a servile mode of livelihood even without being formally a slave. The passage frames such unions as ethically disordered and socially destabilizing, leading to progressively degraded mixed groups.

Verse 20

अतश्नायोगवं सूते वागुराबन्धजीवनम्‌ | मैरेयकं च वैदेह: सम्प्रसूतेडथ माधुकम्‌

Bhishma said: From the union that produces an Ataśnāyogava is born one whose livelihood is the setting of snares and nets (vāgurā), living by trapping animals. And from a Vaideha is born the Maireyaka—one associated with the preparation of intoxicating liquor; and thereafter (is mentioned) the Mādhuka as well. In this section Bhishma is describing, in the context of social and ethical order (dharma), traditional classifications of mixed unions and the occupations ascribed to their offspring, presenting them as part of a normative scheme of duties and livelihoods.

Verse 21

निषादके वीर्य और मागधसैरन्ध्रीके गर्भसे मदगुर जातिका पुरुष उत्पन्न होता है

Bhishma said: From the seed of a Niṣāda and the womb of a Māgadha woman of the Sairandhrī class is born a man called Madgura, also known as a Dāsa; he earns his livelihood by working with a boat. From the union of a Cāṇḍāla and a Māgadhī woman of the Sairandhrī class arises one famed as Śvapāka, regarded as a degraded Cāṇḍāla; his occupation is guarding the dead. In this passage, Bhishma is describing traditional social classifications by birth and the occupations associated with them, as part of a broader discourse on social order and prescribed duties.

Verse 22

चतुरो मागधी सूते क्रूरान्‌ मायोपजीविन: । मांसं स्वादुकरं क्षौद्रं सौगन्धमिति विश्रुतम्‌

Bhīṣma said: “The Māgadhī woman bore four sons—cruel men who lived by deceit. They became notorious for producing and peddling things famed as ‘tasty meat,’ ‘honey,’ and ‘fragrance’—goods associated with sensual allure and moral corruption.”

Verse 23

इस प्रकार मागध जातिकी सैरन्ध्री स्‍त्री आयोगव आदि चार जातियोंसे समागम करके मायासे जीविका चलानेवाले पूर्वोक्त चार प्रकारके क्रूर पुत्रोंकोी उत्पन्न करती है। इनके सिवा दूसरे भी चार प्रकारके पुत्र मागधी सैरन्ध्रीसे उत्पन्न होते हैं जो उसके सजातीय अर्थात्‌ मागध-सैरन्ध्रसे ही उत्पन्न होते हैं। उनकी मांस

Bhishma said: From a Vaidehaka man, that most sinful woman of the Āyogava stock gives birth to a son who is exceedingly cruel and lives by deceit. And from union with a Niṣāda she produces another group called Madranābha, people known for travelling by riding donkeys. The passage continues Bhishma’s ethical warning about social disorder and the harsh, deceptive livelihoods that arise from illicit or transgressive unions, presenting them as causes of cruelty and moral decline.

Verse 24

चाण्डालात्‌ पुल्कसं चापि खराश्चगजभोजिनम्‌ | मृतचैलप्रतिच्छन्न॑ भिन्नभाजनभोजिनम्‌

Bhīṣma nói: “Ngay cả một Pulkaśa sinh từ một Caṇḍāla cũng phải được nhận biết là kẻ sa đọa và ô uế—kẻ sống bằng thịt lừa và thịt voi, khoác những y phục lấy từ người chết, và ăn từ những đồ đựng đã vỡ.”

Verse 25

वही पापिष्ठा स्त्री जब चाण्डालसे समागम करती है तब पुल्कस जातिको जन्म देती है। पुल्कस गधे, घोड़े और हाथीके मांस खाते हैं। वे मुर्दोपर चढ़े हुए कफन लेकर पहनते और फूटे बर्तनमें भोजन करते हैं ।।

Bhīṣma nói: “Từ những sự kết hợp bị xem là trái lệ, người ta nói có ba nhóm bị hạ thấp về mặt xã hội phát sinh. Họ được mô tả là địa vị suy giảm, cư trú ở rìa ngoài vượt qua giới hạn làng, và gắn với những nghề bị coi là thấp kém—một cách trình bày nằm trong diễn ngôn của bản văn về trật tự xã hội và những hệ quả được quy cho việc vượt phạm các chuẩn mực đã định.”

Verse 26

चाण्डालात्‌ पाण्डुसौपाकस्त्वक्सारव्यवहारवान्‌

Bhīṣma giải thích một hệ phân loại truyền thống về các hôn phối pha trộn: “Từ một người đàn ông Caṇḍāla và một người phụ nữ Niṣāda sinh ra nhóm gọi là Pāṇḍu-saupāka, được mô tả mưu sinh bằng nghề tre nứa—đan giỏ và các vật dụng tương tự. Nếu một phụ nữ thuộc cộng đồng Vaideha kết hợp với một Niṣāda thì nói sinh ra Āhiṇḍaka; nhưng nếu chính người phụ nữ ấy kết hợp với một Caṇḍāla thì nói sinh ra Saupāka. Nghề sinh nhai của Saupāka được cho là tương tự như của Caṇḍāla.”

Verse 27

आहिण्डको निषादेन वैदेहाां सम्प्रसूयते । चण्डालेन तु सौपाकश्नण्डालसमतवृत्तिमान्‌

Bhīṣma nói: “Từ sự kết hợp của một người đàn ông Niṣāda với một phụ nữ Vaidehā sinh ra người gọi là Āhiṇḍaka. Nhưng từ sự kết hợp của một người đàn ông Caṇḍāla với chính người phụ nữ Vaidehā ấy sinh ra Saupāka—kẻ có cách mưu sinh và địa vị xã hội được xem là tương đương với Caṇḍāla.”

Verse 28

निषादी चापि चाण्डालातू पुत्रमन्तेवसायिनम्‌ । श्मशानगोचरं सूते बाहौरपि बहिष्कृतम्‌

Bhīṣma nói: “Một phụ nữ Niṣāda, do kết hợp với một Caṇḍāla, sinh ra một người con trai gọi là Antevāsayin—kẻ lui tới các bãi hỏa táng và bị xem là kẻ ngoài lề, bị ruồng bỏ ngay cả bởi các cộng đồng Bāhya (ngoại nhóm).”

Verse 29

इत्येते संकरे जाता: पितृमातृव्यतिक्रमात्‌ | प्रच्छन्ना वा प्रकाशा वा वेदितव्या: स्वकर्मभि:

Bhīṣma nói: “Vì thế, những cộng đồng pha trộn ấy sinh ra do sự vượt rào, xâm phạm dòng dõi bên cha và bên mẹ (tức những cuộc phối hợp vượt qua ranh giới varṇa). Có căn tính thì bị che giấu, có căn tính lại lộ rõ; hãy nhận biết họ bằng chính hạnh kiểm và hành vi của họ.”

Verse 30

चतुणमिव वर्णानां धर्मो नान्यस्य विद्यते | वर्णानां धर्महीनेषु संख्या नास्तीह कस्यचित्‌

Bhīṣma nói: “Trong kinh điển, chỉ có pháp (dharma) của bốn varṇa được xác định; ngoài ra không có. Còn giữa những hạng pha tạp lìa dharma ấy, thì nơi đây không thể ấn định một con số nhất định nào cho các phân biệt và tiểu phân biệt về varṇa.”

Verse 31

यद्च्छयोपसम्पन्नैर्यज्ञसा धुबहिष्कृतै: । बाह्या बाह्ौौश्व जायन्ते यथावृत्ति यथाश्रयम्‌

Bhīṣma nói: “Từ những kẻ chỉ vì tùy hứng mà kết hợp với phụ nữ thuộc varṇa khác, chẳng xét đến xuất thân và điều phải lẽ—lại bị tước quyền dự tế lễ và bị người hiền đức loại khỏi hội chúng—chỉ từ những kẻ ngoài lề ấy mới sinh ra các hạng ngoại nhân, tiện dân. Con cháu pha tạp ấy rồi sẽ theo thói quen và cảnh ngộ của mình mà làm đủ nghề, nương tựa nơi nào hợp ý, hành động theo nếp riêng chứ không theo dharma đã định.”

Verse 32

चतुष्पथश्मशानानि शैलांश्वान्यान्‌ वनस्पतीन्‌ | कार्ष्णायसमलंकारं परिगृहय॒ च नित्यश:,ऐसे लोग सदा लोहेके आभूषण पहनकर चौराहोंमें, मरघटमें, पहाड़ोंपर और वृक्षोंके नीचे निवास करते हैं

Bhīṣma nói: “Những kẻ ấy thường mang đồ trang sức bằng sắt đen, và cư trú nơi chốn dữ, nơi ranh giới của đời sống—ngã tư đường, bãi hỏa táng, trên núi, và dưới gốc cây.”

Verse 33

वसेयुरेते विज्ञाता वर्तयन्त: स्वकर्मभि: । युञ्जन्तो वाप्यलंकारांसतथोपकरणानि च,इन्हें चाहिये कि गहने तथा अन्य उपकरणोंको बनायें तथा अपने उद्योग-धंधोंसे जीविका चलाते हुए प्रकटरूपसे निवास करें

Bhīṣma nói: “Hãy để những người ấy—đã được nhận biết rõ ràng—sống công khai. Hãy để họ tự nuôi thân bằng nghề nghiệp của mình, và chuyên tâm làm đồ trang sức cùng các dụng cụ khác.”

Verse 34

गोब्राह्मणाय साहाय्य॑ कुर्वाणा वै न संशय: । आनुृशंस्यमनुक्रोश: सत्यवाक्यं तथा क्षमा

Bhīṣma nói: Không còn nghi ngờ gì nữa: ngay cả những người có nguồn gốc xã hội pha tạp cũng có thể đạt sự thăng tiến tinh thần chân thật, nếu họ trợ giúp bò và các bà-la-môn, từ bỏ hành vi tàn bạo, khởi lòng từ bi với mọi loài, nói lời chân thật và thực hành sự tha thứ. Hỡi sư tử giữa loài người, nếp sống đặt nền trên lòng thương xót, chân ngôn và nhẫn nhục ấy mở ra con đường đến phúc lợi cao thượng.

Verse 35

स्वशरीरैरपि त्राणं बाह्यानां सिद्धिकारणम्‌ । भवन्ति मनुजव्याघ्र तत्र मे नास्ति संशय:

Bhīṣma nói: Dẫu phải trả giá bằng chính thân mình, việc che chở người khác vẫn là nhân duyên đưa đến thành tựu tinh thần. Hỡi hổ giữa loài người, điều ấy ta không hề nghi ngờ.

Verse 36

यथोपदेशं परिकीर्तितासु नर: प्रजायेत विचार्य बुद्धिमान । निहीनयोनिर्हि सुतो&5वसादयेत्‌ तितीर्षमाणं हि यथोपलो जले

Bhīṣma nói: Tâu Đại vương, người trí nên sinh con chỉ sau khi suy xét cẩn trọng, đúng theo lời dạy của các bậc hiền thánh, và với người nữ thuộc những giai tầng đã được nêu. Bởi đứa con trai sinh từ một “tử cung thấp kém” sẽ kéo người cha đang mong vượt biển luân hồi chìm xuống—như hòn đá trong nước làm kẻ đang cố bơi qua bị nhận chìm.

Verse 37

अविद्वांसमलं लोके विद्वांसमपि वा पुनः । नयन्ति हापथं नार्य: कामक्रोधवशानुगम्‌,संसारमें कोई मूर्ख हो या विद्वान, काम और क्रोधके वशीभूत हुए मनुष्यको नारियाँ अवश्य ही कुमार्गपर पहुँचा देती हैं

Bhīṣma nói: Dù trong đời này một người là kẻ ngu hay bậc học rộng, phụ nữ quả có thể dẫn người ấy vào đường tà—nếu người ấy buông mình theo dục vọng và sân hận.

Verse 38

स्वभावश्चैव नारीणां नराणामिह दूषणम्‌ | अत्यर्थ न प्रसज्जन्ते प्रमदासु विपक्चित:,इस जगतमें मनुष्योंको कलंकित कर देना नारियोंका स्वभाव है; अतः विवेकी पुरुष युवती स्त्रियोंमें अधिक आसक्त नहीं होते हैं

Bhīṣma nói: Ở đời này, bản tính của phụ nữ thường có thể trở thành nguyên do khiến đàn ông mang tiếng xấu. Vì thế, người có phân biệt không để mình vướng mắc quá mức vào các thiếu nữ.

Verse 39

युधिछिर उवाच वण्णपितमविज्ञाय नरं कलुषयोनिजम्‌ । आर्यरूपमिवानार्य कथं विद्यामहे वयम्‌

Yudhiṣṭhira thưa hỏi: “Bạch Tổ phụ! Một kẻ bị gạt ra ngoài bốn đẳng cấp, sinh từ dòng giống ô uế, tuy là phi Arya mà bề ngoài lại giống người Arya—chúng con phải nhận biết hắn bằng cách nào?”

Verse 40

भीष्म उवाच योनिसंकलुषे जातं नानाभावसमन्वितम्‌ । कर्मभि: सज्जनाचीर्ण॑विज्ञेया योनिशुद्धता

Bhīṣma đáp: “Yudhiṣṭhira! Kẻ sinh từ dòng giống ô uế thường mang nhiều thói nết và hành vi trái với nếp sống của bậc hiền thiện; bởi vậy phải nhận ra hắn qua việc làm. Cũng như thế, sự thanh sạch của dòng dõi phải được hiểu từ những hành động hợp với chuẩn mực của người tốt.”

Verse 41

अनार्यत्वमनाचार: क्र्रत्वं निष्क्रियात्मता । पुरुषं व्यज्जयन्तीह लोके कलुषयोनिजम्‌,इस जगत्‌में अनार्यता, अनाचार, क्रूरता और अकर्मण्यता आदि दोष मनुष्यको कलुषित योनिसे उत्पन्न (वर्णसंकर) सिद्ध करते हैं

Bhīṣma nói: “Trong đời này, những lỗi như thô lậu phi Arya, sống không theo chánh hạnh, tàn bạo, và tâm tính lười biếng bất động—đều phơi bày rằng người ấy mang nguồn gốc ô uế, như kẻ sinh từ dòng giống bị hoen bẩn.”

Verse 42

पित्रयं वा भजते शीलं मातृजं वा तथोभयम्‌ । न कथंचन संकीर्ण: प्रकृतिं स्वां नियच्छति,वर्णसंकर पुरुष अपने पिता या माताके अथवा दोनोंके ही स्वभावका अनुसरण करता है। वह किसी तरह अपनी प्रकृतिको छिपा नहीं सकता

Bhīṣma đáp: “Một người theo tính nết thừa hưởng từ cha, hoặc từ mẹ, hoặc pha trộn cả hai. Dẫu sinh ra trong sự pha tạp thế nào, hắn cũng không thể nào kìm giữ hay che giấu bản tính bẩm sinh của mình.”

Verse 43

यथैव सदृशो रूपे मातापित्रोहि जायते । व्याप्रश्नित्रैस्तथा योनिं पुरुष: स्वां नियच्छति

Bhīṣma nói: “Như loài vật sinh ra mang hình dáng giống cha mẹ—như con hổ được nhận ra bởi bộ da vằn vện—thì con người cũng vậy: rốt cuộc vẫn đi theo dấu vết của chính dòng sinh thành của mình.”

Verse 44

कुले स्रोतसि संच्छन्ने यस्य स्थाद्‌ योनिसंकर: । संश्रयत्येव तच्छीलं नरोडल्पमथवा बहु

Bhīṣma nói: Dẫu dòng tộc bị che khuất—bên ngoài không ai biết rõ ai thuộc về gia hệ nào, ai sinh từ hạt giống của ai—thì người sinh bởi sự phối hợp pha tạp, rối loạn (saṅkara-yoni) vẫn tất yếu mang lấy khí chất của cha, ít hay nhiều. Nguồn gốc ẩn kín không xóa được khuynh hướng thừa hưởng; vì vậy phải cảnh giác về hạnh kiểm, phép tắc hôn phối và việc gìn giữ dòng dõi cùng phẩm hạnh.

Verse 45

आर्यरूपसमाचारं चरन्तं कृतके पथि । सुवर्णमन्यवर्ण वा स्वशीलं शास्ति निश्चये

Bhīṣma nói: Khi một người nương theo con đường giả tạo mà bắt chước phong thái, lễ nghi của bậc cao quý, người ta có thể ngờ rằng kẻ ấy là vàng thật hay chỉ là thủy tinh—thuộc dòng thuần hay dòng pha tạp. Nhưng để quyết định điều ấy, chính bản tính của hắn—tính nết bền chặt và cách hành xử nhất quán—sẽ tự phơi bày sự thật.

Verse 46

नानावृत्तेषु भूतेषु नानाकर्मरतेषु च । जन्मवृत्तसमं लोके सुश्लिष्टं न विरज्यते

Bhīṣma nói: Muôn loài trong thế gian theo đuổi những nếp sống khác nhau, chuyên cần trong những nghiệp khác nhau; bởi vậy, không có gì gắn khít và bộc lộ bí mật của xuất sinh rõ ràng bằng chính hạnh kiểm và thói quen hành xử của một người.

Verse 47

शरीरमिह सत्त्वेन न तस्य परिकृष्यते । ज्येष्ठमध्यावरं सत्त्वं तुल्यसत्त्वं प्रमोदते

Bhīṣma nói: Ở đời này, thân thể con người không bị kéo rời khỏi bản tính bẩm sinh của nó chỉ vì tiếp nhận một quan điểm tinh luyện hay trí tuệ kinh điển. Dù tính khí ấy là thượng, trung hay hạ—bản tính nào đã nặn nên thân và tâm—thì chính bản tính ấy lại khiến người ta thấy hợp ý và lấy làm vui thích.

Verse 48

ज्यायांसमपि शीलेन विहीनं नैव पूजयेत्‌ । अपि शूद्रं च धर्मज्ञं सदवृत्तमभिपूजयेत्‌

Bhīṣma nói: Chớ tôn kính cả người có địa vị cao nếu kẻ ấy thiếu hạnh kiểm tốt. Trái lại, dẫu là Śūdra, nếu hiểu dharma và sống theo nếp thiện, cũng phải được kính trọng đặc biệt. Lời dạy đặt phẩm hạnh và tri thức về dharma lên trên thứ bậc do sinh ra khi xét ai đáng được tôn kính.

Verse 49

आत्मानमाख्याति हि कर्मभिर्नर: सुशीलचारित्रकुलै: शुभाशुभै: । प्रणष्टमप्याशु कुलं तथा नर: पुन: प्रकाशं कुरुते स्वकर्मत:

Bhīṣma nói: Con người được nhận biết chân thực bởi hành vi của mình—thiện hay ác—cùng với sự tao nhã của phẩm hạnh, nếp sống, và dòng tộc. Dẫu gia tộc có sa sút, chìm vào quên lãng hay suy vong, một người vẫn có thể nhanh chóng đưa nó trở lại danh dự và sự kính trọng trước công chúng bằng chính sức mạnh của hành động mình.

Verse 50

योनिष्वेतासु सर्वासु संकीर्णास्वितरासु च । यत्रात्मानं न जनयेद्‌ बुधस्तां परिवर्जयेत्‌

Bhīṣma nói: “Trong mọi loại sinh ra đã được kể, và cả những sự sinh ra pha tạp hay bị xem là suy đồi khác nữa, người trí không nên sinh con ở nơi mà chính mình không muốn ‘tái sinh’ nơi ấy. Những kết hợp như vậy phải được tránh tuyệt đối.”

Verse 231

निषादो मदगुरं सूते दासं नावोपजीविनम्‌ | मृतपं चापि चाण्डाल: श्वपाकमिति विश्रुतम्‌

Bhīṣma nói: “Người Niṣāda sinh ra kẻ gọi là Madagura; từ đó sinh ra một Dāsa sống bằng nghề thuyền bè. Từ dòng ấy lại xuất hiện người được gọi là Mṛtapa, và từ đó là Cāṇḍāla—cũng nổi danh với tên ‘Śvapāka’ (kẻ nấu thịt chó).”

Verse 253

कारावरो निषाद्यां तु चर्मकार: प्रसूयते । इस प्रकार ये तीन नीच जातिके मनुष्य आयोगवीकी संतानें हैं। निघाद जातिकी स्त्रीका यदि वैदेहक जातिके पुरुषसे संसर्ग हो तो क्षुद्र

Bhīṣma nói: Từ một Niṣādī (người nữ thuộc cộng đồng Niṣāda) sinh ra Kārāvara; và cũng sinh ra Carmakāra (thợ thuộc da). Trong đoạn này, Bhīṣma đang mô tả những phân loại varṇa–jāti theo truyền thống, dựa trên sinh ra và nghề nghiệp, nói rằng một số kết hợp pha tạp được cho là dẫn đến các cộng đồng sống ngoài làng và mưu sinh bằng săn bắn hoặc bằng việc xử lý da của thú chết—vì thế có tên “Carmakāra,” người làm nghề da.