Opening the text

Pūjāsāmāyika-gūdra-vāpūrīṣotsarjana-prāyaścitta
Ritual-Manual (Prāyaścitta) / Ethical-Discourse (Purity and Social Conduct)
ادھیائے 133 میں تعلیمی مکالمے کے ذریعے بھگوان وراہ پوجا کے وقت کی ناپاکی اور مقدس سیاق میں قضائے حاجت/پیشاب کے جرم کے لیے پرایَشچت (کفّارہ) بیان کرتے ہیں۔ وہ فرماتے ہیں کہ ان کا قرب و لمس وات/ہوائی عمل سے وابستہ عیب سے رہائی دیتا ہے، پھر اُن کے لیے جو ضابطہ توڑ کر بھی خود کو اہلِ ورت و رسم کہتا ہے، حیوانی جنم اور رَورَو نرک کی سزا جیسے کرم پھل بتاتے ہیں۔ پرتھوی وراہ-کرم کے بھکت کے گناہ کی شدت اور اس کی بھلائی کے لیے تطہیر کا طریقہ پوچھتی ہے۔ وراہ آگ سے متعلق تپسیا، مقررہ طرزِ خواب و قیام اور دیگر اصلاحی پابندیاں بتا کر نتیجہ دیتے ہیں کہ درست انضباط پاکیزگی لوٹاتا، جرم کم کرتا اور سادھک کو وراہ کے لوک/دھام سے ہم آہنگ کرتا ہے۔
Verse 1
अथ पूजासामयिकगुदरवपुरीषोत्सर्जनयोः प्रायश्चित्तम् ॥ श्रीवराह उवाच ॥ स्पृशमानेन मां भूमे वातकर्म प्रमुच्यते ॥ एवं च पुरुषो युक्तो वायुपीडितमानसः ॥
اب (یہ) مقررہ وقت کی پوجا، پیٹ کی خرابی اور پاخانہ کے اخراج سے متعلق خطاؤں کے پرایَشچِت (کفّارہ) کا بیان ہے۔ شری وراہ نے فرمایا: “اے زمین! مجھے چھونے سے وات (ہوا) سے متعلق جسمانی عارضہ دور ہو جاتا ہے؛ اور یوں وہ شخص جس کا ذہن وایو سے مضطرب ہو، درست اعتدال میں آ جاتا ہے۔”
Verse 2
मक्षिका पञ्च वर्षाणि त्रीणि वर्षाणि मूषकः ॥ श्वा चैव त्रीणि वर्षाणि कूर्मो वै जायते नव ॥
(وہ) پانچ برس مکھی بنتا ہے؛ تین برس چوہا؛ تین برس کتا؛ اور بے شک نو (برس) کے لیے کچھوا پیدا ہوتا ہے۔
Verse 3
एष वै तापनं देवि मोहनं मम सांप्रतम् ॥ यो वै शास्त्रं विजानाति मम कर्मपरायणः ॥
اے دیوی! یہ میرا موجودہ اُپدیش ہے جو تپاتا بھی ہے اور موہ بھی ڈالتا ہے؛ جو شخص شاستر کو حقیقتاً جانتا ہے اور میرے مقررہ کرم کے آچرن میں پرایَن ہے۔
Verse 4
श्रुत्वा वाक्यं हृषीकेशं प्रत्युवाच वसुंधरा ॥ धरण्युवाच ॥ अतुलं लभते पापं तव कर्मपरायणः ॥
ہریشیکیش کے کلام کو سن کر وسندھرا نے جواب دیا۔ دھرتی نے کہا: ‘جو تمہارے مقررہ کرم کے آچرن میں پرایَن ہے، وہ بے اندازہ پاپ کا مرتکب ہوتا ہے۔’
Verse 5
तस्य देव सुखार्थाय विशुद्धिं वक्तुमर्हसि ॥ श्रीवराह उवाच ॥ शृणु कार्त्स्न्येन मे देवि कथ्यमानं मया अनघे ॥
اس کے سکھ اور بھلائی کے لیے، اے دیو، تمہیں پاکیزگی کا طریقہ بیان کرنا چاہیے۔ شری ورَاہ نے کہا: ‘اے دیوی، اے بے عیبہ، جو کچھ میں کہنے والا ہوں اسے پورے طور پر سنو۔’
Verse 6
अपराधमिमं कृत्वा सन्तरेद्येन कर्मणा ॥ पावकेन दिनं त्रीणि नक्तानि च पुनस्त्रयः ॥
یہ جرم کر لینے کے بعد وہ کس عمل کے ذریعے اس سے پار ہو؟—آگ کے وسیلے سے: تین دن، اور پھر تین راتیں۔
Verse 7
कर्म चैवं ततः कृत्वा स च मे नापराध्यति ॥ सर्वसङ्गं परित्यज्य मम लोकं स गच्छति ॥
پھر جب وہ اس طرح یہ عمل کر لیتا ہے تو وہ میرے حکم کے خلاف دوبارہ جرم نہیں کرتا؛ تمام تعلقات و آسکتی کو ترک کر کے وہ میرے لوک (عالم) کو پہنچ جاتا ہے۔
Verse 8
एतत्ते कथितं भद्रे महाकर्मापराधिनः ॥ दोषं चैव गुणं चैव यत्त्वया परिपृच्छितम् ॥
اے نیک بانو! عظیم عمل میں سنگین جرم کرنے والوں کے بارے میں—جیسا کہ تم نے پوچھا تھا—قصور اور ثواب دونوں تمہیں بیان کر دیے گئے ہیں۔
Verse 9
शृणु तत्त्वेन मे भूमे कथ्यमानं मया अनघे ॥ पुरीषं मुच्यते यस्तु मम कर्म समाचरन् ॥
اے زمین، اے بےگناہ! میری بات کو حقیقت کے ساتھ سنو؛ جو میرے مقرر کردہ عمل کی پیروی کرتا ہے وہ ناپاکی سے آزاد ہو جاتا ہے۔
Verse 10
प्रायश्चित्तं वदाम्यत्र येन मुच्येत किल्बिषात् ॥ मम कर्मपरिभ्रष्टो विह्वलेनान्तरात्मना ॥
یہاں میں وہ کفّارہ بیان کرتا ہوں جس سے گناہ سے نجات ہو؛ یعنی وہ شخص جو میرے مقررہ ضبطِ نفس سے ہٹ گیا ہو اور اندر سے مضطرب ہو۔
Verse 11
एकां जलमयीं शय्यामेकामाकाशशायिनीम् ॥ एवं कृत्वा विधानं तु सोऽपराधात्प्रमुच्यते ॥
ایک بار پانی کی سی سیج (جل-شَیّا) اور ایک بار کھلے آسمان تلے لیٹنے کا ورت کرے؛ اس طرح یہ طریقہ پورا کرنے سے وہ شخص جرم سے پوری طرح چھوٹ جاتا ہے۔
Verse 12
एतत्ते कथितं भद्रे पुरीषं यः समुत्सृजेत् ॥ मद्भक्तेषु विशालाक्षि अपराधविनिश्चयः ॥
اے نیک بانو! یہ بات تمہیں بتا دی گئی: جو میرے بھکتوں پر گندگی/ناپاکی پھینکے—اے کشادہ چشم—اس جرم کا یہی قطعی فیصلہ ہے۔
Verse 13
दिव्यवर्षसहस्रं तु रौरवे नरके वसेत् ॥ पुरीषं भक्षयेत्तत्र मम कर्मपरायणः ॥
وہ ہزار الٰہی برس تک رَورَوَ نرک میں رہے گا؛ وہاں وہ گندگی (فضلہ) کھائے گا—اگرچہ وہ میرے کرموں میں پرایَن ہو۔
Varāha, in dialogue with Bhūmi/Pṛthivī, introduces prāyaścitta for ritual-time impurity (aśauca) arising from bodily functions and for the specific offense of defecation/urination in sacred or ritually regulated contexts; he prefaces the topic by asserting his salvific contact as a remover of certain bodily-action faults.
A deterrent-ethical exposition: Varāha outlines the karmic gravity of violating prescribed conduct while claiming ritual commitment, illustrating consequences through animal-rebirth imagery and the punitive naraka of Raurava (with quantified durations), thereby framing waste-discharge in sacred contexts as aparādha against ritual order and terrestrial sanctity.
Bhūmi presses for a welfare-oriented remedy for devotees devoted to Varāha’s ‘karma’; Varāha responds with concrete corrective observances—tapas involving fire, regulated sleeping arrangements, and time-bound discipline—presented as a structured program that repairs impurity, restores śauca, and re-aligns the practitioner with dharma and Varāha’s realm.
Implicit phala: proper prāyaścitta reduces/neutralizes the offense, restores purity and eligibility for worship, and leads to auspicious post-mortem alignment with Varāha’s loka; no separate, formal phalaśruti verse is indicated in the provided summary.
No specific historical sites or river systems are named. The chapter references the infernal realm 'Raurava' (naraka) as a cosmological location rather than a terrestrial geography.
The text frames bodily restraint and respect for ritual-terrestrial sanctity as ethical obligations: violations involving impurity and waste-discharge are treated as aparādha requiring prāyaścitta, and disciplined corrective observances are presented as restoring moral-ritual order and social conduct.
The chapter does not specify tithi, lunar month, or seasonal timing. It does, however, quantify durations for observances and consequences (e.g., three days/nights in certain austerities; multi-year animal-rebirth durations; and a thousand divine years in Raurava).
By staging Bhūmi/Pṛthivī as the questioning interlocutor and linking impurity (especially waste-discharge) to moral fault, the narrative implies that bodily waste management is not merely private but impacts the sanctity of the Earth; prāyaścitta functions as a mechanism to re-stabilize the human–terrestrial relationship through regulated conduct.
No royal lineages, dynastic lists, or named sages are referenced in this passage. The only explicit figures are Varāha and Bhūmi (Vasundharā/Dharaṇī), with cosmological reference to Raurava (naraka).
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.