Adhyaya 50

Verse 1

सूत उवाच । इदं स्कांदमहं श्रुत्वा काशीखंडमनुत्तमम् । नितरां परितृप्तोस्मि हृदि चापि विधारितम्

سوت نے کہا: اسکند پُران کے اس بے مثال کاشی کھنڈ کو سن کر میں نہایت سیراب و مطمئن ہو گیا ہوں، اور اسے اپنے دل میں بھی مضبوطی سے بسا لیا ہے۔

Verse 2

अनुक्रमणिकाध्यायं तथा माहात्म्यमुत्तमम् । पाराशर्य समाचक्ष्व यथापूर्वमिदं भवेत्

اے پاراشریہ (پاراشر کے فرزند)، فہرست نما باب اور یہ اعلیٰ ترین ماہاتمیہ بھی اسی طرح بیان کرو کہ یہاں وہ بالکل ویسا ہی قائم ہو جائے جیسا پہلے تھا۔

Verse 3

व्यास उवाच । सूतावधेहि धर्मात्मञ्जातूकर्ण्य निशामय । शुकवैशंपायनाद्याः शृण्वंत्वपि च बालकाः

ویاس نے کہا: اے سوتا، اے دھرماتما—سن، اے جاتوکرنیا۔ شُک، ویشمپاین اور دیگر سب، بلکہ کم عمر شاگرد بھی، یہ کلام سنیں۔

Verse 4

अनुक्रमणिकाध्यायं माहात्म्यं चापि खंडजम् । प्रवक्ष्याम्यघनाशाय महापुण्यप्रवर्धनम्

میں اس انوکرمṇیکا باب اور اسی کھنڈ سے پیدا ہونے والے ماہاتمیہ کو بیان کروں گا—جو گناہوں کا نِدھان کرتا اور عظیم پُنّیہ کو بہت بڑھاتا ہے۔

Verse 5

विंध्यनारदसंवादः प्रथमे परिकीर्तितः । सत्यलोकप्रभावश्च द्वितीयः समुदाहृतः

پہلے (باب) میں وِندھیا اور نارَد کا مکالمہ بیان ہوا ہے؛ دوسرے میں ستیہ لوک کی جلالت و تاثیر کا وصف آیا ہے۔

Verse 6

अगस्तेराश्रमपदे देवानामागमस्ततः । पतिव्रता चरित्रं च प्रस्थानं कुंभसंभवः

پھر اگستیہ کے آشرم میں دیوتاؤں کی آمد کا بیان ہے؛ پتی ورتا (وفادار بیوی) کا چرتر ہے؛ اور کُمبھ سمبھَو (اگستیہ) مُنی کی روانگی کا ذکر ہے۔

Verse 7

तीर्थप्रशंसा च ततः सप्तपुर्यस्ततः स्मृताः । संयमिन्याः स्वरूपं च ब्रध्नलोकस्ततः परम्

اس کے بعد مقدّس تیرتھوں کی ستائش بیان ہوتی ہے؛ پھر مشہور سات پاک پُریوں کا تذکرہ آتا ہے؛ پھر سَمیَمِنی کی حقیقی صورت روشن کی جاتی ہے؛ اور اس کے بعد برَدھن لوک نامی اعلیٰ عالم کا بیان ہے۔

Verse 8

इंद्राग्न्योर्लोकसंप्राप्तिस्ततश्च शिवशर्मणः । अग्नेः समुद्भवस्तस्मात् क्रव्याद्वरुणसंभवः

پھر اندرا اور اگنی کے لوکوں تک رسائی کا بیان آتا ہے، اور پھر شِوَشرمن کی حکایت؛ اس کے بعد اگنی سے ظہور، اور اسی سے کرَویاد اور ورُن کی پیدائش کا ذکر ہے۔

Verse 9

गंधवत्यलकापुर्योरीशयोस्तु समुद्भवः । चंद्रलोकपरिप्राप्तिः शिवशर्मद्विजन्मनः

پھر گندھوتی اور الکاپُری کے حاکموں کی پیدائش کا بیان ہے؛ اور دوبارہ جنم والے (دِوِج) شِوَشرمن کا چَندر لوک تک کامل پہنچنا بیان ہوتا ہے۔

Verse 10

उडुलोक कथा तस्मात्ततः शुक्रसमुद्भवः । माहेय गुरुसौरीणां लोकानां वर्णनं ततः

اس کے بعد اُڈو لوک کی حکایت آتی ہے؛ پھر شُکر (زُہرہ) کی پیدائش؛ اور پھر ماہَیَہ، گُرو (برہسپتی) اور سَوری (شَنی) کے لوکوں کی توصیف بیان ہوتی ہے۔

Verse 11

सप्तर्षीणां ततो लोका ध्रुवस्य च तपस्ततः । ततो ध्रुवपदप्राप्तिर्ध्रुवलोक स्थितिस्ततः

پھر سات رِشیوں کے لوکوں کا بیان ہے؛ پھر دھرو کی تپسیا؛ پھر دھرو پد (ابدی مقام) کی حصولیابی؛ اور اس کے بعد دھرو لوک میں اس کا قائم رہنا بیان ہوتا ہے۔

Verse 12

दर्शनं सत्यलोकस्य तस्य वै शिवशर्मणः । चतुर्भुजाभिषेकश्च निर्वाणं शिवशर्मणः

اس بھکت شیوشرمن کے لیے ستیہ لوک کے درشن ہیں؛ چار بازوؤں والے دیویہ روپ کا ابھیشیک بھی ہے؛ اور آخرکار شیوشرمن کو نروان، یعنی موکش حاصل ہوتی ہے۔

Verse 13

स्कंदागस्त्योश्च संवादो मणिकर्ण्याः समुद्भवः । ततस्तु गंगामाहात्म्यं ततो दशहरास्तवः

پھر اسکند اور اگستیہ کا مکالمہ آتا ہے؛ منیکرنی کے ظہور کا بیان؛ اس کے بعد گنگا کی مہاتمیا، اور پھر دشہرا کے ستوتی ستو۔

Verse 14

प्रभावश्चापि गंगाया गंगानामसहस्रकम् । वाराणस्याः प्रशंसाथ भैरवाविर्भवस्ततः

اور گنگا کے اثر و قدرت کا بیان بھی ہے؛ گنگا کے ہزار نام؛ پھر وارانسی کی ستائش، اور اس کے بعد بھیرَو کا ظہور۔

Verse 15

दंडपाणेः समुद्भूतिर्ज्ञानवाप्युद्भवस्ततः । आख्यानं च कलावत्याः सदाचारस्ततः परम्

پھر دندپانی کے ظہور کا بیان؛ اس کے بعد گیان واپی کے ظہور کا تذکرہ؛ کلاوتی کی حکایت؛ اور اس کے بعد سدآچار، یعنی درست دینی آداب کی تعلیم۔

Verse 16

ब्रह्मचारि प्रकरणं ततः स्त्रीलक्षणानि च । कृत्याकृत्यप्रकरणमविमुक्तेशवर्णनम्

پھر برہمچریہ کی ریاضت و ضبطِ نفس کا پرکرن؛ اور عورتوں کی علامات کا بیان؛ کرنے اور نہ کرنے کے احکام کا پرکرن؛ اور اویمکتیش کا وصف و بیان۔

Verse 17

ततो गृहस्थधर्माश्च ततो योगनिरूपणम् । कालज्ञानं ततः प्रोक्तं दिवोदासस्य वर्णनम्

پھر گِرہستھ دھرم کے فرائض آتے ہیں؛ پھر یوگ کی توضیح۔ اس کے بعد کال-گیان (اوقاتِ سعد و نحس/شُبھ مُہورت) کی تعلیم بیان کی گئی ہے، اور پھر دیووداس کا بیان ہے۔

Verse 18

काश्याश्च वर्णनं तस्माद्योगिनीवर्णनं ततः । लोलार्कस्य समाख्यानमुत्तरार्ककथा ततः

اس کے بعد کاشی کا بیان ہے؛ پھر یوگنیوں کا بیان۔ پھر لولارک کی مکمل حکایت ہے، اور اس کے بعد اُتّرارک کی روایت آتی ہے۔

Verse 19

सांबादित्यस्य महिमा द्रुपदादित्य शंसनम् । ततस्तु गरुडाख्यानमरुणार्कादयस्ततः

پھر سامبادِتیہ کی عظمت بیان ہوتی ہے؛ دروپدادِتیہ کی ثنا و ستائش۔ اس کے بعد گرُڑ کی حکایت، اور پھر ارُنا‌رک وغیرہ (سورج کے جلووں) کے تذکرے آتے ہیں۔

Verse 20

दशाश्वमेधिकं तीर्थं मंदराच्च गणागमः । पिशाचमोचनाख्यानं गणेशप्रेषणं ततः

پھر دَشاشومیدھک نامی تیرتھ کا ذکر ہے؛ اور مَندَر سے شِو کے گنوں کی آمد۔ اس کے بعد پِشچوں سے نجات کی حکایت، اور پھر گنیش جی کے بھیجے جانے کا واقعہ۔

Verse 21

मायागणपतेश्चाथ ढुंढिप्रादुर्भवस्ततः । विष्णुमायाप्रपंचोथ दिवोदासविसर्जनम्

پھر مایاگنپتی کا بیان ہے؛ اور اس کے بعد ڈھونڈھی کا ظہور۔ پھر وِشنو کی مایا کا پھیلاؤ بیان ہوتا ہے، اور آخر میں دیووداس کی رخصتی (بِسرجن) کا ذکر ہے۔

Verse 22

ततः पंचनदोत्पत्तिर्बिंदुमाधवसंभवः । ततो वैष्णवतीर्थानां माहात्म्यपरिवर्णनम्

پھر پنج نَد کی پیدائش اور بندو مادھو کا ظہور بیان ہوتا ہے؛ اس کے بعد کاشی کے ویشنو تیرتھوں کی عظمت کا مفصل بیان آتا ہے۔

Verse 23

प्रयाणं मंदरात्काशीं वृषभध्वजशूलिनः । जैगीषव्येन संवादो ज्येष्ठस्थाने महेशितुः

پھر مندر سے کاشی تک بَیل کے جھنڈے والے، ترشول دھاری پروردگار کے سفر کا بیان ہے؛ اور مہیشور کے مقدس جییشٹھستان میں جَیگیشویہ کے ساتھ مکالمہ آتا ہے۔

Verse 24

ततः क्षेत्ररहस्यस्य कथनं पापनाशनम् । अथातः कंदुकेशस्य व्याघ्रेशस्य समुद्भवः

پھر کھیتر کے راز کی گناہ نَاش توضیح بیان ہوتی ہے؛ اور اس کے بعد کندوکیش اور ویاغھریش کی پیدائش کا احوال آتا ہے۔

Verse 25

ततः शैलेश्वरकथा रत्नेशस्य च दर्शनम् । कृत्तिवासः समुत्पत्तिस्ततश्चायतनागमः

پھر شَیلَیشور کی کتھا اور رَتنیش کے درشن کا ذکر ہے؛ پھر کِرتّیواس کی پیدائش، اور اس کے بعد آیتن (مندر) سے متعلق روایت کا بیان آتا ہے۔

Verse 26

देवतानामधिष्ठानं दुर्गासुरपराक्रमः । दुर्गाया विजयश्चाथ तत ओंकारवर्णनम्

پھر دیوتاؤں کے آستانے کا بیان، دُرگااسُر کی سخت یورش، اور ماتا دُرگا کی فتح؛ اور اس کے بعد اومکار کی تفصیلی توضیح آتی ہے۔

Verse 27

पुनरोंकारमाहात्म्यं त्रिलोचनसमुद्भवः । त्रिलोचनप्रभावोथ केदाराख्यानमेव च

پھر اومکار کی عظمت بیان کی جاتی ہے؛ تریلوچن کا ظہور، تریلوچن کی تاثیر و قدرت، اور کیدار کی روایت بھی۔

Verse 28

ततो धर्मेशमहिमा ततः पक्षिकथा शुभा । ततो विश्वभुजाख्यानं दुर्दमस्य कथा ततः

پھر دھرمیش کی شان بیان ہوتی ہے؛ پھر ایک پرندے کی مبارک حکایت؛ پھر وشوبھج کا بیان، اور اس کے بعد دردَم کی کہانی۔

Verse 29

ततो वीरेश्वराख्यानं वीरेश महिमा पुनः । गंगातीर्थैश्च संयुक्ता कामेश महिमा ततः

پھر ویرِیشور کا بیان، اور پھر ویرِیش کی عظمت؛ اس کے بعد گنگا کے تیرتھوں سے وابستہ کامیش کی بزرگی آتی ہے۔

Verse 30

विश्वकर्मेश महिमा दक्षयज्ञसमुद्भवः । सत्या देहविसर्गश्च ततो दक्षेश्वरोद्भवः

پھر وشوکرمیِش کی عظمت، دکش کے یَجْن سے وابستہ ظہور، ستی کے جسم کے ترک کا بیان، اور اس کے بعد دکشیشور کا ظہور۔

Verse 31

ततो वै पार्वतीशस्य महिम्नः परिकीर्तनम् । गंगेशस्याथ महिमा नर्मदेशसमुद्भवः

پھر یقیناً پاروتیش کی عظمت کا کیرتن ہوتا ہے؛ اس کے بعد گنگیش کی شان، اور نرمدہ کے دیس سے وابستہ آغاز کی روایت۔

Verse 32

सतीश्वरसमुत्पत्तिरमृतेशादि वणर्नम् । व्यासस्य हि भुजस्तंभो व्यासशापविमोक्षणम्

یہاں ترتیب کے ساتھ ستی ایشور کی پیدائش، امرتیش اور دیگر مقدّس تجلیات کی توصیف، ویاس کے بازو کا اکڑ جانا، اور ویاس کے شاپ سے رہائی—یہ سب کاشی کے مقدّس استھانوں کی عظمت بیان کرنے والے مضامین کے طور پر بیان ہوئے ہیں۔

Verse 33

क्षेत्रतीर्थकदंबं च मुक्तिमंडप संकथा । विश्वेशाविर्भवश्चाथ ततो यात्रापरिक्रमः

اس مقدّس کھیتر (کاشی) کے استھانوں اور تیرتھوں کے مجموعے کا بیان، مکتی-منڈپ کی کتھا سمیت، پھر وشویش کے ظہور کا ذکر آتا ہے—اور اس کے بعد یاترا-پریکرمہ (زیارت کا حلقہ) بیان کیا جاتا ہے۔

Verse 34

एतदाख्यानशतकं क्रमेण परिकीर्तितम् । यस्य श्रवणमात्रेण सर्वखंड श्रुतेः फलम् । अनुक्रमणिकाध्यायेप्यस्ति यात्रापरिक्रमः

یوں یہ ‘سو حکایات’ ترتیب کے ساتھ بیان کی گئیں؛ جسے محض سن لینے سے تمام کھنڈوں کے سننے کا پھل حاصل ہوتا ہے۔ اور فہرستِ مضامین کے اس باب (انوکرمنیکا) میں بھی یاترا-پریکرمہ شامل ہے۔

Verse 35

सूत उवाच । यात्रा परिक्रमं ब्रूहि जनानां हितकाम्यया । यथावत्सिद्धिकामानां सत्यवत्याः सुतोत्तम

سوت نے کہا: اے ستیوتی کے برگزیدہ فرزند، لوگوں کی بھلائی کی خاطر یاترا-پریکرمہ کو ٹھیک ٹھیک بیان کیجیے، تاکہ کامیابی اور تکمیل کے خواہاں اسے درست طور پر اختیار کر سکیں۔

Verse 36

व्यास उवाच । निशामय महाप्राज्ञ लोमहर्षण वच्मि ते । यथा प्रथमतो यात्रा कर्तव्या यात्रिकैर्मुदा

ویاس نے کہا: اے نہایت دانا لوماہرشن، سنو؛ میں تمہیں بتاتا ہوں کہ ابتدا ہی سے یاتریوں کو خوشی کے ساتھ یاترا کس طرح درست طریقے سے انجام دینی چاہیے۔

Verse 37

सचैलमादौ संस्नाय चक्रपुष्करिणीजले । संतर्प्यदेवासपितॄन्ब्राह्मणांश्च तथार्थिनः

سب سے پہلے چکرپُشکرِنی کے جل میں کپڑوں سمیت اشنان کرکے، دیوتاؤں اور پِتروں کو ترپن دے کر سیر کرے، اور برہمنوں اور محتاجوں کو بھی دان دے۔

Verse 38

आदित्यं द्रौपदीं विष्णुं दंडपाणिं महेश्वरम् । नमस्कृत्य ततो गच्छेद्द्रष्टुं ढुंढिविनायकम्

آدتیہ، دروپدی، وِشنو، دَندپانی اور مہیشور کو نمسکار کرکے، پھر ڈھونڈھی وِنایک کے درشن کے لیے روانہ ہو۔

Verse 39

ज्ञानवापीमुपस्पृश्य नंदिकेशं ततोर्चयेत् । तारकेशं ततोभ्यर्च्य महाकालेश्वरं ततः

جنان واپی کے جل کو چھو کر اور آچمن کرکے، پہلے نندیکیش کی پوجا کرے؛ پھر تارکیش کی ارچنا کرکے، اس کے بعد مہاکالیشور کی عبادت کرے۔

Verse 40

ततः पुनर्दंडपाणिमित्येषा पंचतीर्थिका

پھر دوبارہ دَندپانی کے پاس لوٹے—اسی کو ‘پنچ تیرتھکا’ کہا جاتا ہے۔

Verse 41

दैनंदिनी विधातव्या महाफलमभीप्सुभिः । ततो वैश्वेश्वरी यात्रा कार्या सर्वार्थ सिद्धिदा

جو لوگ عظیم پھل کے خواہاں ہوں انہیں اسے روزانہ کا نِیَم بنا کر ادا کرنا چاہیے۔ اس کے بعد ویشویشوری یاترا کرنی چاہیے، جو ہر مقصد کی سِدھی عطا کرتی ہے۔

Verse 42

द्विसप्तायतनानां च कार्या यात्रा प्रयत्नतः । कृष्णां प्रतिपदं प्राप्य भूतावधि यथाविधि

چودہ آستانوں کی یاترا پوری کوشش سے کرنی چاہیے۔ کرشن پکش کی پرتی پدا کو پا کر، مقررہ مدت تک شاستری ودھی کے مطابق یہ عمل انجام دے۔

Verse 43

अथवा प्रतिभूतं च क्षेत्रसिद्धिमभीप्सुभिः । तत्तत्तीर्थकृतस्नानस्तत्तल्लिंगकृतार्चनः

یا پھر بطورِ مؤثر وسیلہ، جو لوگ اس مقدس کھیتر (کاشی) میں کامیابی چاہتے ہیں وہ ہر ہر تیرتھ پر اسنان کریں اور ہر ہر لِنگ پر ارچنا (پوجا) بجا لائیں۔

Verse 44

मौनेन यात्रां कुर्वाणः फलं प्राप्नोति यात्रिकः । ओंकारं प्रथमं पश्येन्मत्स्योदर्यां कृतोदकः

جو یاتری خاموشی کے ساتھ یاترا کرتا ہے وہ اس کا پھل پاتا ہے۔ متسیودری میں اُدک-کریا کر کے سب سے پہلے اومکار کے درشن کرے۔

Verse 45

त्रिविष्टपं महादेवं ततो वै कृत्तिवाससम् । रत्नेशं चाथ चंद्रेशं केदारं च ततो व्रजेत्

پھر تری وِشٹپ مہادیو کے پاس جائے، اور اس کے بعد کرتّی واس۔ پھر رتنیش، پھر چندریش، اور اس کے بعد کیدار کی طرف روانہ ہو۔

Verse 46

धर्मेश्वरं च वीरेशं गच्छेत्कामेश्वरं ततः । विश्वकर्मेश्वरं चाथ मणिकर्णीश्वरं ततः

دھرمیشور اور ویرِیش کے درشن کرے؛ پھر کامیشور کے پاس جائے۔ اس کے بعد وشوکرمی شور، اور پھر منی کرنی شور کی طرف بڑھے۔

Verse 47

अविमुक्तेश्वरं दृष्ट्वा ततो विश्वेशमर्चयेत् । एषा यात्रा प्रयत्नेन कर्तव्या क्षेत्रवासिना

اویمکتیشور کے درشن کے بعد پھر وشویشور کی پوجا کرے۔ کاشی کے مقدّس کشتَر میں بسنے والے کو یہ یاترا پوری کوشش اور اخلاص سے کرنی چاہیے۔

Verse 48

यस्तु क्षेत्रमुषित्वा तु नैतां यात्रां समाचरेत् । विघ्नास्तस्योपतिष्ठंते क्षेत्रोच्चाटनसूचकाः

لیکن جو شخص مقدّس کشتَر میں رہ کر بھی اس یاترا کو انجام نہ دے، اس پر رکاوٹیں نازل ہوتی ہیں، جو کشتَر سے نکالے جانے کی علامت ہیں۔

Verse 49

अष्टायतन यात्रान्या कर्तव्या विघ्रशांतये । दक्षेशः पार्वतीशश्च तथा पशुपतीश्वरः

رکاوٹوں کی شانتی کے لیے آٹھ آیتنوں کی ایک اور یاترا کرنی چاہیے: دکشیَش، پاروتیش، اور اسی طرح پشوپتیشور۔

Verse 50

गंगेशो नर्मदेशश्च गभस्तीशः सतीश्वरः । अष्टमस्तारकेशश्च प्रत्यष्टमि विशेषतः

گنگیش، نرمَدیش، گبھستیش، سَتیشور؛ اور آٹھواں تارکیش—خصوصاً ہر اشٹمی کے دن درشن کے لیے۔

Verse 51

दृश्यान्येतानि लिंगानि महापापोपशांतये । अपरापि शुभा यात्रा योगक्षेमकरी सदा

بڑے گناہوں کی شانتی کے لیے ان لِنگوں کے درشن کرنے چاہییں۔ ایک اور بھی مبارک یاترا ہے جو ہمیشہ یوگ-کشیَم، حفاظت اور روحانی فلاح عطا کرتی ہے۔

Verse 52

सर्वविघ्रोपहंत्री च कर्तव्या क्षेत्रवासिभिः । शैलेशं प्रथमं वीक्ष्य वरणास्नानपूर्वकम्

کاشی کے مقدّس کھیتر کے باشندوں کو یہ رسم—جو ہر رکاوٹ کو مٹا دیتی ہے—ادا کرنی چاہیے: پہلے ورَنا ندی میں اشنان کر کے، پھر سب سے پہلے شَیلَیش کے درشن کریں۔

Verse 53

स्नानं तु संगमे कृत्वा द्रष्टव्यः संगमेश्वरः । स्वलीन तीर्थे सुस्नातः पश्येत्स्वलीनमीश्वरम्

سنگم پر اشنان کر کے سنگمیشور کے درشن کرنے چاہییں۔ سَولیْن تیرتھ میں خوب اشنان کر کے پھر سَولیْن پرمیشور کے درشن کرے۔

Verse 54

स्नात्वा मंदाकिनी तीर्थे द्रष्टव्यो मध्यमेश्वरः । पश्येद्धिरण्यगर्भेशं तत्र तीर्थे कृतोदकः

منداکنی تیرتھ میں اشنان کر کے مدھیَمیشور کے درشن کرنے چاہییں۔ اسی تیرتھ میں اُدک-کریا ادا کر کے ہِرَنیہ گربھیشور کے درشن کرے۔

Verse 55

मणिकर्ण्यां ततः स्नात्वा पश्येदीशानमीश्वरम् । ततः कूपमुपस्पृश्य गोप्रेक्षमवलोकयेत्

پھر منیکرنی میں اشنان کر کے ایشان پرمیشور کے درشن کریں۔ اس کے بعد کنویں کے پانی کو چھو کر گوپریکش کا دیدار کرے۔

Verse 56

कापिलेय ह्रदे स्नात्वा वीक्षेत वृषभध्वजम् । उपशांतशिवं पश्येत्तत्कूपविहितोदकः

کاپِلیہ ہرد میں اشنان کر کے وِرشبھ دھوج (بیل کے جھنڈے والے شِو) کے درشن کریں۔ اسی کنویں کے پانی سے اُدک-کریا کر کے اُپشانت شِو کے درشن کریں۔

Verse 57

पंचचूडाह्रदे स्नात्वा ज्येष्ठस्थानं ततोर्चयेत् । चतुःसमुद्रकूपे तु स्नात्वा देवं समर्चयेत्

پنجچوڑا ہرد میں اشنان کرکے، پھر جییشٹھستان کی پوجا کرے۔ اور چتُح سمُدر کوپ میں اشنان کرکے، دیو (پروردگار) کی یتھاودھی سمَرچنا کرے۔

Verse 58

देवस्याग्रे तु या वापी तत्रोपस्पर्शने कृते । शुक्रेश्वरं ततः पश्येत्तत्कूपविहितोदकः

دیو کے سامنے جو واپی ہے، وہاں جل-اسپرشن کی رسم ادا کرکے؛ اور اس کوپ کے مقررہ جل-کرم کو پورا کرکے، پھر شکریشور کے درشن کرے۔

Verse 59

दंडखाते ततः स्नात्वा व्याघ्रेशं पूजयेत्ततः । शौनकेश्वरकुंडे तु स्नानं कृत्वा ततोर्चयेत्

پھر دَنڈکھاتے میں اشنان کرکے، اس کے بعد ویاغھریش کی پوجا کرے۔ اور شونکیشور کنڈ میں اشنان کرکے، پھر وہیں پروردگار کی ارچنا کرے۔

Verse 60

जंबुकेशं महालिंगं कृत्वा यात्रामिमां नरः । क्वचिन्न जायते भूयः संसारे दुःखसागरे

جمبوکیش کے مہالِنگ تک یہ یاترا پوری کرکے، انسان اس دُکھ کے ساگر جیسے سنسار میں کہیں بھی پھر جنم نہیں لیتا۔

Verse 61

समारभ्य प्रतिपदं यावत्कृष्णा चतुर्दशी । एतत्क्रमेण कर्तव्यान्ये तदायतनानि वै

پرَتیپَد سے لے کر کرشن پکش کی چتُردشی تک—اس ورت کے سبھی آیتن (تیर्थ-استھان) یقیناً اسی ترتیب سے ادا (درشن و پوجا) کرنے چاہییں۔

Verse 62

इमां यात्रां नरः कृत्वा न भूयोप्यभिजायते । अन्या यात्रा प्रकर्तव्यैका दशायतनोद्भवा

جو شخص یہ یاترا کر لیتا ہے وہ پھر دوبارہ جنم نہیں لیتا۔ ایک اور یاترا بھی کرنی چاہیے، جو دس مقدّس آیتنوں سے اُبھرتی ہے۔

Verse 63

आग्नीध्र कुंडे सुस्नातः पश्येदाग्नीध्रमीश्वरम् । उर्वशीशं ततो गच्छेत्ततस्तु नकुलीश्वरम्

آگنی دھْر کنڈ میں خوب غسل کرکے آگنی دھْریشور بھگوان کے درشن کرنے چاہییں۔ پھر اُروشی ش کے پاس جائے، اور اس کے بعد نکُلیشور کے پاس۔

Verse 64

आषाढीशं ततो दृष्ट्वा भारभूतेश्वरं ततः । लांगलीशमथालोक्य ततस्तु त्रिपुरांतकम्

پھر آषاڑھیش کے درشن کرکے، اس کے بعد بھار بھوتیشور کو دیکھے۔ لَانگَلیش کا دیدار کرکے پھر تریپورانتک کے پاس روانہ ہو۔

Verse 65

ततो मनःप्रकामेशं प्रीतिकेशमथो व्रजेत् । मदालसेश्वरं तस्मात्तिलपर्णेश्वरं ततः

پھر منہ پرکامیش اور پریتیکیش کے پاس جائے۔ وہاں سے مدالسیشور کی طرف بڑھے، اور اس کے بعد تلپرنیشور کے درشن کرے۔

Verse 66

यात्रैकादशलिंगानामेषा कार्या प्रयत्नतः । इमां यात्रां प्रकुर्वाणो रुद्रत्वं प्राप्नुयान्नरः

یہ گیارہ لِنگوں کی یاترا پوری کوشش کے ساتھ کرنی چاہیے۔ جو شخص یہ یاترا کرتا ہے وہ رُدرَتْو کی حالت کو پا لیتا ہے۔

Verse 67

अतः परं प्रवक्ष्यामि गारी यात्रामनुत्तमाम् । शुक्लपक्षे तृतीयायां या यात्रा विष्वगृद्धिदा

اب میں بے مثال گوری یاترا بیان کرتا ہوں۔ شُکل پکش کی تِرتیا کو ادا کی جانے والی یہ یاترا ہر سمت خوشحالی اور افزونی عطا کرتی ہے۔

Verse 68

गोप्रेक्षतीर्थे सुस्नाय मुखनिर्मालिकां व्रजेत् । ज्येष्ठावाप्यां नरः स्नात्वा ज्येष्ठागौरीं समर्चयेत्

گوپریکش تیرتھ میں خوب غسل کرکے مُکھ نِرمَالِکا جائے۔ پھر جَیَشٹھاواپی میں نہا کر آدمی جَیَشٹھا-گوری کی آداب کے ساتھ پوجا کرے۔

Verse 69

सौभाग्यगौरी संपूज्या ज्ञानवाप्यां कृतोदकैः । ततः शृंगारगौरीं च तत्रैव च कृतोदकः

جِنان واپی میں مقدس جل لے کر سَوبھاگیہ-گوری کی بھرپور پوجا کرنی چاہیے۔ پھر وہیں سے جل لے کر شِرِنگار-گوری کی بھی عبادت و ارچنا کرے۔

Verse 70

स्नात्वा विशालगंगायां विशालाक्षीं ततो व्रजेत् । सुस्नातो ललितातीर्थे ललितामर्चयेत्ततः

وِشالا-گنگا میں غسل کرکے پھر وِشالاکشی کے درشن کو جائے۔ اس کے بعد للِتا تیرتھ میں خوب نہا کر للِتا کی پوجا و ارچنا کرے۔

Verse 71

स्नात्वा भवानीतीर्थेथ भवानीं परिपूजयेत् । मंगला च ततोभ्यर्च्या बिंदुतीर्थकृतोदकैः

بھوانی تیرتھ میں غسل کرکے بھوانی کی کامل عقیدت سے پوجا کرے۔ پھر بِندو تیرتھ سے لیا ہوا مقدس جل استعمال کرکے منگلا کی بھی ارچنا کرے۔

Verse 72

ततो गच्छेन्महालक्ष्मीं स्थिरलक्ष्मीसमृद्धये । इमां यात्रां नरः कृत्वा क्षेत्रेस्मिन्मुक्तिजन्मनि

اس کے بعد انسان کو مہالکشمی کے دھام کی یاترا کرنی چاہیے، تاکہ ثابت و پائیدار لکشمی کی افزونی ہو۔ اس موکش-جننی مقدس کھیتر میں یہ یاترا کر کے بھکت مبارک تکمیل و کامیابی پاتا ہے۔

Verse 73

न दुःखैरभिभूयेत इहामुत्रापि कुत्रचित् । कुर्यात्प्रतिचतुर्थीह यात्रां विघ्नेशितुः सदा

وہ غموں سے کبھی مغلوب نہیں ہوتا—نہ یہاں، نہ وہاں، نہ کہیں بھی۔ اس لیے ہر چتُرتھی کو ہمیشہ وِگھنےش (رکاوٹیں دور کرنے والے) کی یاترا کرنی چاہیے۔

Verse 74

ब्राह्मणेभ्यस्तदुद्देशाद्देया वै मोदका मुदे । भौमे भैरवयात्रा च कार्या पातकहारिणी

اسی مقصد کے لیے برہمنوں کو خوشی سے مودک دان کرنے چاہییں۔ اور منگل کے دن بھیرَو کی یاترا کرنی چاہیے، کیونکہ وہ پاپوں کو ہَر لینے والی ہے۔

Verse 75

रविवारे रवेर्यात्रा षष्ठ्यां वारविसंयुजि । तथैव रविसप्तम्यां सर्वविघ्नोपशांतये

اتوار کے دن روی (سورج دیو) کی یاترا کرنی چاہیے۔ اسی طرح جب ششٹھی تِتھی اتوار کے ساتھ آئے، اور روی-سپتمی کے دن بھی—یہ سب تمام رکاوٹوں کی کامل تسکین کے لیے ہے۔

Verse 76

नवम्यामथवाष्टम्यां चंडीयात्रा शुभा मता । अंतर्गृहस्य वै यात्रा कर्तव्या प्रतिवासरम्

نوَمی یا اشٹمی تِتھی کو چنڈی کی یاترا مبارک مانی گئی ہے۔ اور انتَرگِرہ (اندرونی گربھ گِرہ/پرِکرما-پَتھ) کی یاترا تو یقیناً ہر روز کرنی چاہیے۔

Verse 77

प्रातःस्नानं विधायादौ नत्वा पंचविनायकान् । नमस्कृत्वाथ विश्वेशं स्थित्वा निर्वाणमंडपे

سب سے پہلے صبح کا غسل ادا کرکے پانچ وِنایکوں کو سجدۂ تعظیم کرے۔ پھر وِشوِیشور (ربِّ کائنات) کو نمسکار کرکے نِروان منڈپ میں کھڑا ہو۔

Verse 78

अंतर्गृहस्य यात्रा वै करिष्ये घौघशांतये । गृहीत्वा नियमं चेति गत्वाथ मणिकर्णिकाम्

یہ عزم کرکے کہ ‘گناہوں کے سیلاب کی تسکین کے لیے میں اَنتَرگِرِہ یاترا کروں گا’، پھر ضبط و ریاضت کا ورت لے کر مَنِکَرنِکا کی طرف جائے۔

Verse 79

स्नात्वा मौनेन चागत्य मणिकर्णीशमर्चयेत् । कंबलाश्वतरौ नत्वा वासुकीशं प्रणम्य च

غسل کرکے اور خاموشی اختیار کرکے واپس آ کر مَنِکَرنِیش کی پوجا کرے۔ کمبل اور اَشوَتَر کو جھک کر نمسکار کرے، اور واسُکیِش کو بھی پرنام کرے۔

Verse 80

पर्वतेशं ततो दृष्ट्वा गंगाकेशवमप्यथ । ततस्तु ललितां दृष्ट्वा जरासंधेश्वरं ततः

پھر پَروَتیش کا درشن کرے اور گنگا-کیشو کا بھی۔ اس کے بعد للِتا کے درشن کرکے، اگلے مرحلے میں جَراسَندھیشور کی طرف جائے۔

Verse 81

ततो वै सोमनाथं च वाराहं च ततो व्रजेत् । ब्रह्मेश्वरं ततो नत्वा नत्वागस्तीश्वरं ततः

پھر یقیناً سومناتھ کے پاس جائے اور اس کے بعد واراہ کے پاس۔ پھر برہمیشر کو نمسکار کرکے، اس کے بعد اَگستیشور کو بھی نمسکار کرے۔

Verse 82

कश्यपेशं नमस्कृत्य हरिकेशवनं ततः । वैद्यनाथं ततो दृष्ट्वा ध्रुवेशमथ वीक्ष्य च

کاشیپیش کو سجدۂ تعظیم کرکے پھر ہریکیشون کی طرف جائے۔ اس کے بعد ویدیہ ناتھ کے درشن کرکے دھرویش کو بھی دیکھے۔

Verse 83

गोकर्णेश्वरमभ्यर्च्य हाटकेशमथो व्रजेत् । अस्थिक्षेप तडागे च दृष्ट्वा वै कीकसेश्वरम्

گوکرنیشور کی باقاعدہ پوجا کرکے پھر ہاٹکیش کی طرف جائے۔ اور استھکشیپ تڑاغ پر یقیناً کیکسیشور کے درشن کرے۔

Verse 84

भारभूतं ततो नत्वा चित्रेगुप्तेश्वरं ततः । चित्रघंटां प्रणम्याथ ततः पशुपतीश्वरम्

پھر بھار بھوت کو جھک کر نمسکار کرکے چترے گپتیشور کی طرف جائے۔ چترگھنٹا کو پرنام کرکے اس کے بعد پشوپتیشور کے پاس جائے۔

Verse 85

पितामहेश्वरं गत्वा ततस्तु कलशेश्वरम् । चंद्रेशस्त्वथ वीरेशो विद्येशोग्नीश एव च

پتامہیشور کے پاس جا کر پھر کلشیشور کے درشن کرے۔ اس کے بعد چندریش، پھر ویرِیش، ودییش اور اگنیش کو بھی دیکھے۔

Verse 86

नागेश्वरो हरिश्चंद्रश्चिंतामणिविनायकः । सेनाविनायकश्चाथ द्रष्टव्यः सर्वविघ्नहृत्

ناگیشور اور ہریش چندر کے درشن کرنے چاہییں، نیز چنتامنی وِنایک کے بھی۔ پھر سینا وِنایک کو بھی دیکھے—جو ہر طرح کی رکاوٹیں دور کرنے والا ہے۔

Verse 87

वसिष्ठवामदेवौ च मूर्तिरूपधरावुभौ । द्रष्टव्यौ यत्नतः काश्यां महाविघ्नविनाशिनौ

وسِشٹھ اور وام دیو—دونوں ہی مجسّم روپ میں—کاشی میں نہایت اہتمام سے دیدنی ہیں، کیونکہ وہ بڑے بڑے وِگھنوں (رکاوٹوں) کا نाश کرتے ہیں۔

Verse 88

सीमाविनायकं चाथ करुणेशं ततो व्रजेत् । त्रिसंध्येशो विशालाक्षी धर्मेशो विश्वबाहुका । आशाविनायकश्चाथ वृद्धादित्यस्ततः पुनः

پھر سیماوِنایک کے درشن کرے اور اس کے بعد کرُنےش کے پاس جائے۔ تری سندھیش، وشالاکشی، دھرمیَش اور وشوباہُکا کے بھی درشن کرے۔ پھر آشا وِنایک، اور پھر اس کے بعد وِردھ آدِتیہ۔

Verse 89

चतुर्वक्त्रेश्वरं लिंगं ब्राह्मीशस्तु ततः परः । ततो मनःप्रकामेश ईशानेशस्ततः परम्

چتُروَکتریشور کے لِنگ کے درشن کرنے چاہییں، اور اس کے آگے برہمیَش ہے۔ پھر منہ پرکامیش ہے، اور اس سے پرے ایشانیش ہے۔

Verse 90

चंडीचंडीश्वरौ दृश्यौ भवानीशंकरौ ततः । ढुंढिं प्रणम्य च ततो राजराजेशमर्चयेत्

چنڈی اور چنڈیشور کے درشن کرنے ہیں، اور اس کے بعد بھوانی اور شنکر کے۔ ڈھونڈھی کو پرنام کرکے پھر راجراجیش کی ارچنا کرے۔

Verse 91

लांगलीशस्ततोभ्यर्च्यस्ततस्तु नकुलीश्वरः । परान्नेशमथो नत्वा परद्रव्येश्वरं ततः

پھر لَانگلیش کی ارچنا کرنی چاہیے؛ اس کے بعد نکُلیشور۔ پرانّیش کو نمسکار کرکے پھر پرَدروَییشور کی طرف بڑھے۔

Verse 92

प्रतिग्रहेश्वरं वापि निष्कलंकेशमेव च । मार्कंडेयेशमभ्यर्च्य ततश्चाप्सरसेश्वरम्

پرتیگرہیشور اور نِشکلنکیش کی عقیدت سے پوجا کرے؛ مارکنڈَیَیش کو یَتھا وِدھی ارچ کر کے، پھر اپسرسیشور کی عبادت کرے۔

Verse 93

गंगेशोर्च्यस्ततो ज्ञानवाप्यां स्नानं समाचरेत् । नंदिकेशं तारकेशं महाकालेश्वरं ततः

گنگیش کی پوجا کے بعد گیان واپی میں غسل کرے؛ پھر نندیکیش، تارکیش اور اس کے بعد مہاکالیشور کی عبادت کرے۔

Verse 94

दंडपाणिं महेशं च मोक्षेशं प्रणमेत्ततः । वीरभद्रेश्वरं नत्वा अविमुक्तेश्वरं ततः

پھر دَندپانی، مہیش اور موکشیش کو سجدۂ تعظیم کرے؛ ویر بھدر یشور کو نمسکار کر کے، اس کے بعد اوِمکتیشور کی پوجا کرے۔

Verse 95

विनायकांस्ततः पंच विश्वनाथं ततो व्रजेत् । ततो मौनं विसृज्याथ मंत्रमेतमुदीरयेत्

پھر پانچ وِنایکوں کے درشن کرے اور اس کے بعد وِشوناتھ کے پاس جائے۔ پھر خاموشی ترک کر کے یہ منتر پڑھے۔

Verse 96

अंतर्गृहस्य यात्रेयं यथावद्या मया कृता । न्यूनातिरिक्तया शंभुः प्रीयतामनया विभुः

یہ اَنتَرگِرہ کی یاترا میں نے یَتھا وِدھی ادا کی ہے؛ نہ کمی نہ زیادتی—اس سے ہمہ گیر پروردگار شَمبھو راضی ہوں۔

Verse 97

इति मंत्रं समुच्चार्य क्षणं वै मुक्तिमंडपे । विश्रम्य यायाद्भवनं निष्पापः पुण्यवान्नरः

یوں منتر کا اچھی طرح اُچارَن کرکے مکتی منڈپ میں ایک لمحہ آرام کرے؛ پھر تازہ دم ہو کر انسان گھر لوٹے—گناہوں سے پاک اور ثواب سے مالامال۔

Verse 98

संप्राप्य वासरं विष्णोर्विष्णुतीर्थेषु सर्वतः । कार्या यात्रा प्रयत्नेन महापुण्य समृद्धये

جب وِشنو کا مقدّس دن آئے تو عظیم ثواب کی افزونی کے لیے کوشش کے ساتھ ہر طرف کے وِشنو تیرتھوں کی یاترا کرنی چاہیے۔

Verse 99

नभस्य पंचदश्यां च कुलस्तंभं समर्चयेत् । दुःखं रुद्रपिशाचत्वं न भवेद्यस्य पूजनात्

نَبھس کے پندرھویں دن کُلستَمبھ کی باقاعدہ پوجا کرے؛ اس کی عبادت سے نہ غم پیدا ہوتا ہے اور نہ رُدر پِشچوں کے قبضے کی حالت آتی ہے۔

Verse 100

श्रद्धापूर्वमिमा यात्रा कर्तव्याः क्षेत्रवासिभिः । पर्वस्वपि विशेषेण कार्या यात्राश्च सर्वतः

یہ یاترائیں مقدّس کھیتر کے رہنے والوں کو عقیدت کے ساتھ کرنی چاہئیں؛ اور تہواروں کے موقع پر خاص طور پر ہر سمت میں یاترا کرنی چاہیے۔

Verse 110

अधीत्य चतुरो वेदान्सांगान्यत्फलमाप्यते । काशीखंडं समाकर्ण्य तत्फलं लभ्यते नरैः

چاروں ویدوں کو اُن کے اَنگوں سمیت پڑھنے سے جو پھل ملتا ہے، کاشی کھنڈ کو توجہ سے سننے سے لوگ وہی پھل پا لیتے ہیں۔

Verse 120

य इदं श्रावयेद्विद्वान्समस्तं त्वर्धमेव वा । पादमात्रं तदर्धं वा त्वेकं व्याख्यानमुत्तमम्

جو عالم اس کو سنوائے—پورا ہو یا صرف آدھا؛ یا چوتھائی، یا اس کا بھی آدھا؛ یا ایک ہی عمدہ شرح—وہ مقررہ ثواب ضرور پاتا ہے۔

Verse 130

तस्य पुत्रो भवत्येव शंभोराज्ञा प्रभावतः । किं बहूक्तेन सूतेह यस्य यस्य मनोरथः

شَمبھو کے حکم کی تاثیر سے وہ یقیناً بیٹا پاتا ہے۔ اے سوت! زیادہ کہنے کی کیا حاجت—یہاں جس جس کی جو آرزو ہو، وہی پوری ہوتی ہے۔

Verse 134

सर्वेषां मंगलानां च महामंगलमुत्तमम् । गृहेपि लिखितं पूज्यं सर्वमंगलसिद्धये

تمام مبارک چیزوں میں یہ سب سے اعلیٰ “مہا-مبارکی” ہے۔ گھر میں لکھ کر رکھنا بھی قابلِ پوجا ہے، تاکہ ہر طرح کی خیر و برکت کی تکمیل ہو۔