Adhyaya 8

Verse 1

इति श्रीब्रह्मांडे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषंगपादे लोकज्ञान वर्णनं नाम सप्तमो ऽध्यायः सूत उवाच ततोभिध्यायतस्तस्य मानस्यो जज्ञिरे प्रजाः / तच्छरीरसमुत्पन्नैः कार्यैस्तैः कारणैः सह

یوں شری برہمانڈ مہاپُران کے، وایو کے بیان کردہ پُروَ بھاگ کے دوسرے انوشنگ پاد میں ‘لوک گیان ورنن’ نام ساتواں ادھیائے۔ سوت نے کہا—پھر اس کے دھیان کرنے سے مانسی پرجا پیدا ہوئی، اور اس کے جسم سے اُٹھنے والے کارْی اور کارن کے ساتھ۔

Verse 2

क्षेत्रज्ञाः समवर्त्तन्त क्षेत्रस्यैतस्य धीमतः / ततो देवासुरपितॄन्मनुष्यांश्च चतुषृयम्

اس دانا کے اس میدانِ وجود میں کشتریہ-جْञ (جاننے والے) ظاہر ہوئے؛ پھر دیوتا، اسور، پِتر اور انسان—یہ چار گروہ بنے۔

Verse 3

सिसृक्षुरयुतातानि स चात्मानमयूयुजत् / युक्तात्मनस्ततस्तस्य तमोमात्रासमुद्भवः

بے شمار سृष्टیاں رچنے کی خواہش سے اس نے اپنے آپ کو یوگ میں جوڑا؛ اور جب وہ یُکت آتما ہوا تو اس سے تَمومात्रہ کا ظہور ہوا۔

Verse 4

तदाभिध्यायतः सर्गं प्रयत्नो ऽभूत्प्रजापतेः / ततो ऽस्य जघ नात्पूर्वमसुरा जज्ञिर सुताः

تب سृष्टि کا دھیان کرتے ہوئے پرجاپتی نے تخلیق کے لیے بڑا جتن کیا۔ پھر اس کے جَغَن حصے سے پہلے اسور نامی بیٹے پیدا ہوئے۔

Verse 5

असुः प्राणः स्मृतो विज्ञैस्तज्जन्मानस्ततो ऽसुराः / सृष्टा यया सुरास्तन्वा तां तनुं स व्यपोहत

داناؤں کے نزدیک ‘اَسُ’ سے مراد ‘پران’ یعنی جان ہے؛ اسی سے جنم لینے کے سبب وہ ‘اسور’ کہلائے۔ جس بدن سے دیوتا پیدا ہوئے تھے، پرجاپتی نے وہ تن ترک کر دیا۔

Verse 6

सापविद्धा तनुस्तेन सद्यो रात्रिरजायत / सा तमोबहुला यस्मात्ततो रात्रिस्त्रियामिका

اس کے چھوڑے ہوئے وہ تن فوراً ہی ‘رات’ بن گیا۔ چونکہ وہ گھنے اندھیرے سے بھرپور تھا، اس لیے رات کو ‘تریامیکا’ کہا گیا۔

Verse 7

आवृतास्तमसा रात्रौ प्रजा स्तस्मात्स्वयं पुनः / सृष्ट्वासुरांस्ततः सो ऽथ तनुमन्यामपद्यत

رات میں تَمَس سے ڈھکی ہوئی مخلوق اسی سے خود بخود پھر ظاہر ہوئی۔ اسوروں کی سृष्टि کر کے پھر پرجاپتی نے ایک اور تن اختیار کیا۔

Verse 8

अव्यक्तां सत्त्वबहुलां ततस्तां सो ऽभ्ययुञ्जत / ततस्तां युञ्ज मानस्य प्रियमासीत्प्रभोः किल

پھر اس نے اَویَکت، سَتّو سے بھرپور وہ تن اختیار کیا۔ اس تن میں یُکت ہوتے وقت، کہتے ہیں، پرभੂ کے من کو وہ بہت प्रिय لگا۔

Verse 9

ततो मुखात्समुत्पन्ना दीव्यतस्तस्य देवताः / यतो ऽस्य दीव्यतो जातास्तेन देवाः प्रकीर्त्तिताः

پھر اُس کے الٰہی چہرے سے دیوتا پیدا ہوئے؛ چونکہ وہ اُس کی الٰہی روشنی سے جنمے، اسی لیے وہ ‘دیَو’ کہلائے۔

Verse 10

धातुर्दिव्येति यः प्रोक्तः क्रीडायां स विभाव्यते / तस्मात्तन्वास्तु दिव्याया जज्ञिरे तेन देवताः

جسے ‘دھاتا دیویہ’ کہا گیا ہے، وہ اپنی لیلا میں ظاہر ہوتا ہے؛ اسی الٰہی تن سے دیوتا پیدا ہوئے۔

Verse 11

देवान् सृष्ट्वा ततः सो ऽथ तनुं दिव्यामपोहत / उत्सृष्टा सा तनुस्तेन अहः समभवत्तदा

دیوتاؤں کو پیدا کر کے اُس نے اپنی الٰہی تن کو ہٹا دیا؛ اُس کے چھوڑے ہوئے اسی تن سے تب ‘اَہَہ’ یعنی دن وجود میں آیا۔

Verse 12

तस्मादहःकर्मयुक्ता देवताः समुपासते / देवान्सृष्ट्वा ततः सो ऽथ तनुमन्यामपद्यत

اسی لیے دیوتا دن کے اعمال میں لگ کر اُس کی پرستش کرتے ہیں؛ دیوتاؤں کو پیدا کر کے اُس نے پھر ایک اور تن اختیار کیا۔

Verse 13

सत्त्वमात्रात्मिकामेव ततो ऽन्यामभ्ययुङ्क्त वै / पितेव मन्यमानस्तान्पुत्रान्प्रध्याय स प्रभुः

پھر اُس نے سَتْوَ محض کی صورت والی ایک اور تن اختیار کی؛ وہ پرَبھُو انہیں بیٹوں کی طرح سمجھ کر باپ کی مانند دھیان کرنے لگا۔

Verse 14

पितरो ह्यभवंस्तस्या सध्ये रात्र्यहयोः पृथक् / तस्मात्ते पितरो देवाः पितृत्वं तेषु तत्स्मृतम्

اُس سندھیا سے رات اور دن جدا ہوئے اور پِتر پیدا ہوئے۔ اسی لیے وہ پِتر-دیوتا کہلائے، اور اُن میں پِتروتْو (باپ پن) معروف ہے۔

Verse 15

ययासृष्टास्तु पितरस्तां तनुं स व्यपोहत / सापविद्धा तनुस्तेन सद्यः संध्या व्यजायत

جس تن سے پِتر پیدا کیے گئے تھے، اُس تن کو اُس نے دور کر دیا۔ اُس کے ترک کیے ہوئے وہی تن فوراً سندھیا کی صورت میں پیدا ہوا۔

Verse 16

तस्मादहर्देवतानां रात्रिर्या साऽसुरी स्मृता / तयोर्मध्ये तु वै पैत्री या तनुः सा गरीयसी

اسی لیے دیوتاؤں کا حصہ دن ہے، اور رات کو اسُری کہا گیا ہے۔ ان دونوں کے بیچ جو پَیتری تنو ہے وہی سب سے برتر ہے۔

Verse 17

तस्माद्देवासुराश्चैव ऋषयो मानवास्तथा / युक्तास्तनुमुपासंते उषाव्युष्ट्योर्यदन्तरम्

اسی لیے دیوتا، اسُر، رِشی اور انسان—سب ضبط و ریاضت کے ساتھ اُشا اور وْیُشْٹی کے درمیان والے اُس روپ کی عبادت کرتے ہیں۔

Verse 18

तस्माद्रात्र्यहयोः संधिमुपासंते तथा द्विजाः / ततो ऽन्यस्यां पुनर्ब्रह्मा स्वतन्वामुपपद्यत

اسی لیے دْوِج بھی رات اور دن کی سندھی کی عبادت کرتے ہیں۔ پھر اس کے بعد برہما نے دوبارہ ایک اور تن اختیار کیا۔

Verse 19

रजोमात्रात्मिका या तु मनसा सो ऽसृजत्प्रभुः / मनसा तु सुतास्तस्य प्रजनाज्जज्ञिरे प्रजाः

جو رجوگُن سے بھری ہوئی سृष्टि تھی، اسے پرभو نے اپنے من سے پیدا کیا۔ پھر اُس کے منوج پُتروں کی پرجنن سے پرجا جنم لیں۔

Verse 20

मननाच्च मनुषयास्ते प्रजनात्प्रथिताः प्रजाः / सृष्ट्वा पुनः प्रजाः सो ऽथ स्वां तनुं स व्यपोहत

سوچ و منن کی وجہ سے وہ ‘منुष्य’ کہلائے، اور پرجنن سے وہ مشہور پرجا بنے۔ پھر پرجا کو رچ کر اُس نے اپنی تنو (جسم) کو الگ کر دیا۔

Verse 21

सापविद्धा तनुस्तेन ज्योत्स्ना सद्यस्त्वजायत / तस्माद्भवन्ति संहृष्टा ज्योत्स्नाया उद्भवे प्रजाः

اُس کے چھوڑے ہوئے جسم سے فوراً ‘جیوৎসنا’ پیدا ہوئی۔ اسی لیے جیوৎসنا کے طلوع پر پرجا خوش و خرم ہو جاتی ہے۔

Verse 22

इत्येतास्तनवस्तेन ह्यपविद्धा महात्मना / सद्यो रात्र्यहनी चैवसंध्या ज्योत्स्ना च जज्ञिरे

یوں اس مہاتما کے ترک کیے ہوئے ان تنوؤں سے فوراً رات، دن، سندھیا اور جیوৎসنا پیدا ہوئیں۔

Verse 23

ज्योत्स्ना संध्याहनी चैव सत्त्वमात्रात्मकं त्रयम् / तमोमात्रात्मिका रात्रिः सा वै तस्मान्नियामिका

جیوৎসنا، سندھیا اور دن—یہ تینوں ستوگُن کے جوہر والے ہیں۔ رات تموگُن کی ہے؛ اسی لیے وہی ان کی نِیامِکا (ضابطہ کرنے والی) ہے۔

Verse 24

तस्माद्देवा दिव्यतन्वा तुष्ट्या सृष्टा सुखात्तु वै / यस्मात्तेषां दिवा जन्म बलिनस्तेन ते दिवा

پس دیوتا دیویہ تن کے ساتھ، تَسکین و خوشی سے پیدا کیے گئے۔ چونکہ اُن کی پیدائش دن میں ہوئی اور وہ قوی ہیں، اس لیے وہ ‘دِوا’ کہلائے۔

Verse 25

तन्वा यदसुरान्रत्र्या जघनादसृजत्प्रभुः / प्राणेभ्यो रात्रिजन्मानो ह्यजेया निशि तेन ते

جب پرَبھو نے رات میں اپنی تن سے اسوروں کا سنہار کیا، تبھی اُنہیں پیدا بھی کیا۔ وہ پرانوں سے رات-جنمے ہیں اور رات میں ناقابلِ شکست ہیں؛ اسی لیے وہ ایسے ہی معروف ہیں۔

Verse 26

एतान्येव भविष्याणां देवानामसुरैः सह / पितॄणां मानुषाणां च अतीताना गतेषु वै

یہی نشانیاں آئندہ ہونے والے دیوتاؤں کی، اسوروں کے ساتھ؛ اور پِتروں اور انسانوں کی بھی—گزرے ہوئے زمانوں میں بھی—سمجھی جاتی ہیں۔

Verse 27

मन्वन्तरेषु सर्वेषु निमित्तानि भवन्ति हि / ज्योत्स्ना रात्र्यहनी संध्या चत्वार्येतानि तानि वा

تمام منونتروں میں یہ نشانیاں ہوتی ہیں: چاندنی، رات، دن اور سندھیا؛ یہی چار ہیں۔

Verse 28

भान्ति यस्मात्ततो भाति भाशब्दो व्याप्तिदीप्तिषु / अंभांस्येतानि सृष्ट्वा तु देवदानवमानुषान्

چونکہ وہ روشن ہوتے ہیں، اس لیے ‘بھا’ کا لفظ وسعت اور درخشندگی کے معنی میں آتا ہے۔ ان ‘امبھاںسی’ کو رچ کر (پرَبھو نے) دیوتا، دانَو اور انسان پیدا کیے۔

Verse 29

पितॄंश्चैव तथा चान्यान्विविधान्व्य सृजत्प्रजाः / तामुत्सृज्य ततो च्योत्स्नां ततो ऽन्यां प्राप्य स प्रभुः

اس پروردگار نے پِتروں کو اور طرح طرح کی دوسری مخلوقات کو پیدا کیا۔ پھر اس سृष्टि کو چھوڑ کر وہ جیوৎসنا (نور) کو پہنچا، اور اس کے بعد دوسری تخلیق کی طرف متوجہ ہوا۔

Verse 30

मूर्त्तिं रजस्तमोद्रिक्तां ततस्तां सो ऽभ्ययुञ्जत / ततो ऽन्याः सोंऽधकारे च क्षुधाविष्टाः प्रजाः सृजन्

پھر اس نے رَجَس اور تَمَس سے بھرپور وہ صورت اختیار کی۔ اس کے بعد اندھیرے میں بھوک سے بے قرار مخلوقات کو اس نے پیدا کیا۔

Verse 31

ताः सृष्टास्तु क्षुधाविष्टा अम्भांस्यादातुमुद्यताः / अम्भांस्येतानि रक्षाम उक्तवन्तस्तु तेषु ये

وہ مخلوقات جو پیدا کی گئیں، بھوک سے مغلوب ہو کر پانیوں کو لینے کے لیے آمادہ ہوئیں۔ ان میں سے جنہوں نے کہا: “ہم ان پانیوں کی حفاظت کریں گے”، انہوں نے یہی بات کہی۔

Verse 32

राक्षसास्ते स्मृतास्तस्मात्क्षुधात्मानो निशाचराः / ये ऽब्रुवन् क्षिणुमो ऽम्भांसि तेषां त्दृष्टाः परस्परम्

“ہم حفاظت کریں” کہنے کے سبب وہ راکشس کہلائے—بھوک جن کی فطرت تھی، اور جو رات میں پھرتے تھے۔ اور جنہوں نے کہا “ہم پانیوں کو خشک کر دیں”، وہ ایک دوسرے کو دیکھنے لگے۔

Verse 33

तेन ते कर्मणा यक्षा गुह्यकाः क्रूरकर्मिणः / रक्षेति पालने चापि धातुरेष विभाव्यते

اسی عمل کے سبب وہ یَکش اور گُہْیَک کہلائے، جو سخت و درشت کام کرنے والے تھے۔ یہاں ‘رکش’ دھات کا مفہوم ‘پالنا/حفاظت کرنا’ بھی سمجھا جاتا ہے۔

Verse 34

य एष क्षीतिधातुर्वै क्षपणे स निरुच्यते / रक्षणाद्रक्ष इत्युक्तं क्षपणाद्यक्ष उच्यत

یہ جو کْشِتی دھاتو ہے، کْشَپَن (زوال) کے سبب اسی نام سے معروف ہے۔ حفاظت سے ‘رکش’ اور کْشَپَن سے ‘یکش’ کہا جاتا ہے۔

Verse 35

तान्दृष्ट्वा त्वप्रियेणास्य केशाः शीर्णाश्च धीमतः / ते शीर्णा व्युत्थिता ह्यूर्द्धमारो हन्तः पुनः पुनः

انہیں ناپسند صورت میں دیکھ کر اس دانا کے بال جھڑ گئے۔ وہ جھڑے ہوئے بال بار بار اوپر اٹھ کھڑے ہوئے، گویا ضرب لگانے کو آمادہ ہوں۔

Verse 36

हीना ये शिरसो बालाः पन्नाश्चैवापसर्पिणः / बालात्मना स्मृता व्याला हीनत्वादहयः स्मृताः

جو سر سے محروم تھے وہ ‘بال’ کہلائے؛ اور جو سرک کر رینگتے ہوئے ہٹ گئے وہ ‘پنّ’ کہے گئے۔ بالانہ فطرت سے ‘ویال’ اور کم تری کے سبب ‘اہَی’ سمجھے گئے۔

Verse 37

पन्नत्वात्पन्नगाश्चापि व्यपसर्पाच्च सर्प्पता / तेषां लयः पृथिव्यां यः सूर्याचन्द्रमसौ घनाः

پَنّ ہونے کے سبب وہ ‘پنّگ’ بھی کہلائے، اور سرک کر ہٹ جانے کے سبب ‘سرپ’ کہے گئے۔ ان کا جو لَے (انضمام) زمین میں ہے، وہی سورج اور چاند کے گھنے تَیج کی صورت میں ظاہر ہوا۔

Verse 38

तस्य क्रोधोद्भवो यो ऽसावग्निगर्भः सुदारुणः / स तान्सर्प्पान् सहोत्पन्नानाविवेश विषात्मकः

اس کے غضب سے جو نہایت ہولناک ‘اگنی گربھ’ پیدا ہوا، وہ زہر کی ماہیت اختیار کر کے، ساتھ ہی پیدا ہونے والے اُن سانپوں میں سما گیا۔

Verse 39

सर्प्पान्सृष्ट्वा ततः क्रोधात् क्रोधात्मानो विनिर्मिताः / वर्णेन कपिशेनोग्रास्ते भूताः पिशिताशनाः

سانپوں کو پیدا کرنے کے بعد پھر غضب سے غضب سرشت سخت بھوت پیدا کیے گئے؛ وہ کپش رنگ کے اور گوشت خور تھے۔

Verse 40

भूतत्वात्ते रमृता भूताः पिशाचा पिशिताशनात् / गायतो गां ततस्तस्य गन्धर्वा जज्ञिरे सुताः

بھوت ہونے کے سبب وہ ‘بھوت’ کہلائے، اور گوشت خوری کے سبب ‘پِشَچ’؛ پھر اس کے گانے سے گندھرو پُتر پیدا ہوئے۔

Verse 41

धयेति धातुः कविभिः पानार्थे परिपठ्यते / पिबतो जज्ञिरे वाचं गन्धर्वास्तेन ते स्मृताः

کوی ‘دھئے’ دھات کو پینے کے معنی میں پڑھتے ہیں؛ پیتے ہوئے اس سے وانی (کلام) پیدا ہوئی، اسی لیے وہ ‘گندھرو’ کہلائے۔

Verse 42

अष्टास्वेतासु सृष्टासु देवयोनिषु स प्रभुः / छन्दतश्चैव छन्दासि वयांसि वयसासृजत्

آٹھ دیویونیوں کی سृष्टि کے بعد اس پروردگار نے چھند کے مطابق چھند اور عمر کے مطابق پرندے پیدا کیے۔

Verse 43

पक्षिणस्तु स सृष्ट्वा वै ततः पशुगणान्सृजन् / मुखतोजाः सृजन्सो ऽथ वक्षसश्चाप्यवीः सृजन्

اس نے پہلے پرندے پیدا کیے؛ پھر جانوروں کے گروہ بنائے۔ پھر منہ سے بکریاں اور سینے سے بھیڑیں پیدا کیں۔

Verse 44

गावश्चैवोदराद्ब्रह्मा पाश्वीभ्यां च विनिर्ममे / पादतो ऽश्वान्समातङ्गान् रासभान् गवयान्मृगान्

برہما نے اپنے شکم سے گائیں اور اپنے پہلوؤں سے دیگر جاندار پیدا کیے؛ اور اپنے قدموں سے گھوڑے، ہاتھی، گدھے، گَوَی اور ہرنوں کو جنم دیا۔

Verse 45

उष्ट्रांश्चैव वराहांश्च शुनो ऽन्यांश्चैव जातयः / ओषध्यः फल मूलिन्यो रोमभ्यस्तस्य जज्ञिरे

اونٹ، وراہ، کتے اور دوسری بہت سی قسمیں بھی پیدا ہوئیں؛ اور اس کے رونگٹوں سے پھل اور جڑ والی اوشدھیاں جنم لیں۔

Verse 46

एवं पञ्चौषधीः सृष्ट्वा व्ययुञ्जत्सो ऽध्वरेषु वै / अस्य त्वादौ तु कल्पस्य त्रेतायुगमुखेपुरा

یوں پانچ قسم کی اوشدھیاں پیدا کر کے، وہ یقیناً یَجْنوں میں برتی گئیں؛ اور اسی کلپ کے آغاز میں، قدیم زمانے میں، تریتا یُگ کے دہانے پر۔

Verse 47

गौरजः पुरुषो ऽथाविरश्वाश्वतरगर्दभाः / एते ग्राम्याः समृताः सप्त आरण्याः सप्त चापरे

گورج، پُرُش، اویر، گھوڑے، اشوتر (خچر) اور گدھے—یہ سات گرامیہ (گھریلو) مانے گئے؛ اور اس کے علاوہ سات آرانْیہ (جنگلی) بھی کہے گئے۔

Verse 48

श्वापदो द्वीपिनो हस्ती वानरः पक्षिपञ्चमः / औदकाः पशवः षष्ठाः सप्तमास्तु सरीसृपाः

شواپد، دویپی، ہاتھی، بندر—اور پانچویں پرندے؛ چھٹے آبی جانور؛ اور ساتویں رینگنے والے (سریسृپ) ہیں۔

Verse 49

महिषा गवयोष्ट्राश्च द्विखुराः शरभो द्विषः / मर्कटः सप्तमो ह्येषां चारण्याः पशवस्तु ते

مہیش، گویہ، اونٹ، دوکھُر والے، شربھ، دْوِش اور ساتواں مرکٹ—یہی جنگل کے جانور ہیں۔

Verse 50

गायत्रीं च ऋचं चैव त्रिवृत्सतोमरथन्तरे / अग्निष्टोमं च यज्ञानां निर्ममे प्रथमान्मुखात्

پہلے مُنہ سے اُس نے گایتری، رِک، تریورت-ستوم، رتھنتر اور یَجْنوں میں اگنِشٹوم کی تخلیق کی۔

Verse 51

यजूंषि त्रैष्टुभं छन्दः स्तोमं पञ्चदशं तथा / बृहत्साम तथोक्तं च दक्षिणात्सो ऽसृजन्मुखात्

دائیں مُنہ سے اُس نے یجوش، ترَیشٹُبھ چھند، پندرہواں ستوم اور بْرِہَت سام بھی پیدا کیے۔

Verse 52

सामानि जगतीं चैव स्तोमं सप्तदशं तथा / वैरूप्यमतिरात्रं च पश्चिमात्सो ऽसृजन्मखात्

مغربی مُنہ سے اُس نے سام، جگتی چھند، سترہواں ستوم، ویرُوپیہ اور اَتِراتر یَجْن پیدا کیے۔

Verse 53

एकविंशमथर्वाणमाप्तोर्यामं तथैव च / अनुष्टुभं सवैराजं चतुर्थादसृजन्मुखात्

چوتھے مُنہ سے اُس نے اکیسویں ستوم، اتھرو وید، آپتورْیام، انُشٹُبھ چھند اور ویرَاج بھی پیدا کیے۔

Verse 54

विद्युतो ऽशनिमेघांश्व रोहितेद्रधनूंषि च / सृष्ट्वासौ भगवान्देवः पर्जन्यमितिविश्रुतम्

اُس بھگوان دیو نے بجلی، آسمانی کڑک (وَجر)، بادل اور سرخی مائل قوسِ قزحیں پیدا کیں؛ اور وہ ‘پرجن्य’ کے نام سے مشہور ہوا۔

Verse 55

ऋचो यजूंषि सामानि निर्ममे यज्ञसिद्धये / उच्चावचानि भूतानि गात्रेभ्यस्तस्य जज्ञिरे

یَجْن کی تکمیل کے لیے اُس نے رِگ، یَجُر اور سام کے منتر بنائے؛ اور اُس کے اعضا سے طرح طرح کے جاندار پیدا ہوئے۔

Verse 56

ब्रह्मणास्तु प्रजासर्गं सृजतो हि प्रजापतेः / सृष्ट्वा चतुष्टयं पूर्वं देवर्षिपितृमानवान्

جب پرجاپتی برہما نے مخلوقات کی سृष्टि شروع کی، تو پہلے چار گروہ—دیوتا، رِشی، پِتر اور انسان—کو پیدا کیا۔

Verse 57

ततो ऽसृजत भूतानि चराणि स्थावराणि च / सृष्ट्वा यक्षपिशाचांश्च गन्धर्वप्सरसस्तदा

پھر اُس نے چلنے والے اور ساکن جاندار پیدا کیے؛ اور اسی وقت یَکش، پِشَچ، گندھرو اور اپسراؤں کو بھی رچا۔

Verse 58

नरकिन्नररक्षांसि वयःपशुमृगोरगान् / अव्ययं च व्ययं चैव द्वयं स्थावरजङ्गमम्

اُس نے نر، کِنّنر، راکشس، پرندے، چوپائے، جنگلی جانور اور سانپ پیدا کیے؛ اور نیز ساکن و متحرک میں ‘اَویَی’ اور ‘وَیَی’—دونوں قسمیں قائم کیں۔

Verse 59

तेषां ये यानि कर्माणि प्राक् सृष्टानि प्रपेदिरे / तान्येव प्रतिपद्यन्ते सृज्यमानाः पुनःपुनः

ان کے جو جو اعمال پچھلی سृष्टि میں مقرر ہوئے تھے، وہی مخلوق بار بار پیدا ہو کر پھر پھر انہی کو پاتی ہے۔

Verse 60

हिंस्राहिंस्रे सृजन् क्रूरे धर्माधर्मावृतानृते / तद्भाविताः प्रपद्यन्ते तस्मात्तत्तस्य रोचते

وہ ہِنسہ و اہِنسہ، درندگی، اور دھرم و اَدھرم سے ڈھکے سچ و جھوٹ کو رچتا ہے؛ جس کیفیت سے وہ سنورے ہوتے ہیں، اسی کی طرف مائل ہوتے ہیں، اسی لیے وہی انہیں پسند آتا ہے۔

Verse 61

महाभूतेषु नानात्वमिन्द्रियार्तेषु मूर्तिषु / विनियोगं च भूतानां धातैव व्यदधात्स्वयम्

مہابھوتوں میں گوناگونی، حواس سے وابستہ صورتوں میں تفاوت، اور بھوتوں کی تقسیم—یہ سب دھاتا نے خود ہی مرتب کیا۔

Verse 62

केचित्पुरुषकारं तु प्राहुः कर्म च मानवाः / दैवमित्यपरे विप्राः स्वभावं भूतचिन्तकाः

کچھ لوگ مردانہ سعی (پُرُشکار) اور کرم کو سبب کہتے ہیں؛ بعض وِپر اسے دیو (تقدیرِ الٰہی) کہتے ہیں؛ اور بھوت چنتک اسے سُبھاؤ (فطرت) مانتے ہیں۔

Verse 63

पौरुषं कर्म दैवं च फलवृत्तिस्वभावतः / न चैव तु पृथग्भावमधिकेन ततो विदुः

نتیجے کی روِش کے فطری قانون کے مطابق پُرُشکار، کرم اور دیو—تینوں کارفرما ہیں؛ مگر دانا لوگ انہیں جدا کر کے کسی ایک کو برتر نہیں ٹھہراتے۔

Verse 64

एतदेवं च नैवं च न चोभे नानुभे न च / स्वकर्मविषयं ब्रूयुः सत्त्वस्थाः समदर्शिनः

وہ نہ ‘یہی ہے’ کہتے ہیں، نہ ‘یہ نہیں’؛ نہ دونوں، نہ دونوں‑نہیں۔ سَتّو میں قائم ہم نظر لوگ اپنے ہی کرم کے موضوع کو بیان کرتے ہیں۔

Verse 65

नानारूपं च भूतानां कृतानां च प्रपञ्चनम् / वेदशब्देभ्य एवादौ निर्ममे स महेश्वरः

مہیشور نے ابتدا میں وید کے الفاظ ہی سے مخلوقات کے گوناگوں روپ اور بنائے ہوئے جگت کی وسعت کو رچا۔

Verse 66

आर्षाणि चैव नामानि याश्च देवेषु दृष्टयः / शर्वर्यन्ते प्रसूतानां पुनस्तेभ्यो दधात्यजः

رِشیوں کے دیے ہوئے نام اور دیوتاؤں میں جو دِرشتیاں دیکھی جاتی ہیں—رات کے اختتام پر پیدا ہونے والی پرجا کو اَج (برہما) وہی پھر وہیں سے عطا کرتا ہے۔