Paingala

Verse 1

अथ ह पैङ्गलो याज्ञवल्क्यमुपसमेत्य द्वादशवर्षशुश्रूषापूर्वकं परमरहस्यकैवल्यमनुब्रूहीति पप्रच्छ ॥१॥

ครั้งนั้นเอง ไพงคละได้เข้าไปเฝ้ายาชญวลกยะ หลังจากรับใช้และศึกษาอย่างเอาใจใส่ตลอดสิบสองปี แล้วทูลถามว่า “ขอพระองค์โปรดสอนความลับสูงสุด คือ ไกวัลยะ (ความหลุดพ้นอันเดียวดายอย่างยิ่ง) แก่ข้าพเจ้าเถิด”

Verse 2

स होवाच याज्ञवल्क्यः—सदेव सोम्येदमग्र आसीत् । तन्नित्यमुक्तमविक्रियं सत्यज्ञानानन्दं परिपूर्णं सनातनमेकमेवाद्वितीयं ब्रह्म ॥२॥

ยาชญวลกยะกล่าวว่า “โอ้ผู้มีใจอ่อนโยน ในปฐมกาลนี้ (จักรวาล) เป็นเพียง ‘สตฺ’ คือความมีอยู่เท่านั้น สิ่งนั้นเป็นอิสระนิรันดร์ ไม่แปรเปลี่ยน มีสภาวะเป็น สัตยะ–ญาณะ–อานันทะ เต็มบริบูรณ์ เป็นนิตย์—นั่นคือพรหมัน หนึ่งเดียว ไร้ที่สอง”

Verse 3

तस्मिन् मरुशुक्तिकास्थाणुस्फटिकादौ जलरौप्यपुरुषरेखादिवल्लोहितशुक्लकृष्णगुणमयी गुणसाम्यानिर्वाच्या मूलप्रकृतिरासीत् । तत्प्रतिबिम्बितं यत्तत्साक्षिचैतन्यमासीत् ॥३॥

ในสิ่งนั้น (พรหมัน) ดุจในภาพลวงตา เปลือกมุก เสา ผลึกแก้ว และอื่นๆ—เหมือนการปรากฏเป็นน้ำ เป็นเงิน เป็นรูปคน เป็นเส้น และทำนองนั้น—มีมูลปรกฤติ อันประกอบด้วยคุณะสีแดง สีขาว และสีดำ ซึ่งไม่อาจพรรณนาได้เพราะความเสมอกันของคุณะทั้งหลาย และสิ่งที่สะท้อนอยู่ในนั้นคือ สाक्षी-ไจตันยะ คือจิตสำนึกผู้เป็นพยาน

Verse 4

सा पुनर्विकृतिं प्राप्य सत्त्वोद्रिक्ता अव्यक्ताख्यावरणशक्तिरासीत्। तत्प्रतिबिम्बितं यत्तदीश्वरचैतन्यमासीत्। स स्वाधीनमायः सर्वज्ञः सृष्टिस्थितिलयानामादिकर्ता जगदङ्कुररूपो भवति। स्वस्मिन्विलीनं सकलं ज...

นาง (ศักตินั้น) ครั้นแปรสภาพอีกครั้ง ก็เป็นศักติปกปิด (อาวรณะ-ศักติ) ที่เรียกว่า “อวฺยกฺตะ” อันมีสัตตวะเด่น. สิ่งที่สะท้อนอยู่ในนั้นคือจิตสำนึกของอีศวร. พระองค์ผู้ทรงควบคุมมายาของพระองค์เอง ทรงสรรพญาณ เป็นปฐมเหตุแห่งการสร้าง การดำรง และการสลาย ทรงเป็นดุจเมล็ดแห่งจักรวาล. พระองค์ทรงทำให้โลกทั้งปวงซึ่งหลอมรวมอยู่ในพระองค์ปรากฏขึ้น. ดุจผืนผ้านี้ถูกกางออกด้วยแรงแห่งกรรมของสัตว์ทั้งหลาย ครั้นกรรมสิ้นไป พระองค์ก็ทรงทำให้มันอันตรธานกลับ. ในพระองค์เท่านั้น จักรวาลทั้งสิ้นดำรงอยู่ดุจผ้าที่พับเก็บไว้.

Verse 5

ईशाधिष्ठितावरणशक्तितो रजोद्रिक्ता महदाख्या विक्षेपशक्तिरासीत्। तत्प्रतिबिम्बितं यत्तद्धिरण्यगर्भचैतन्यमासीत्। स महत्तत्त्वाभिमानी स्पष्टास्पष्टवपुर्भवति॥५॥

จากศักติปกปิดที่มีอีศวรเป็นผู้กำกับ จึงบังเกิดศักติฉายออก (วิกเษป-ศักติ) ที่เรียกว่า “มหัต” อันมีรชัสเด่น. สิ่งที่สะท้อนอยู่ในนั้นคือจิตสำนึกของหิรัณยครรภ์. ท่านเมื่อยึดถือมหัตตัตตวะเป็นตน จึงมีรูปภาวะที่ทั้งชัดและไม่ชัดพร้อมกัน.

Verse 6

हिरण्यगर्भाधिष्ठितविक्षेपशक्तितस्तमोद्रिक्ता अहङ्काराभिधा स्थूलशक्तिरासीत्। तत्प्रतिबिम्बितं यत्तद्विराटचैतन्यमासीत्। स तदभिमानी स्पष्टवपुः सर्वस्थूलपालको विष्णुः प्रधानपुरुषो भवति। तस्मादात्मन आकाशः ...

จากศักติฉายออกที่มีหิรัณยครรภ์เป็นผู้กำกับ จึงบังเกิด—ด้วยตมัสเด่น—ศักติหยาบที่เรียกว่า “อะหังการะ”. สิ่งที่สะท้อนอยู่ในนั้นคือจิตสำนึกของวิราฏ. ท่านเมื่อยึดถือสิ่งนั้นเป็นตน จึงมีรูปภาวะชัดเจน เป็นผู้พิทักษ์สรรพสิ่งฝ่ายหยาบ คือพระวิษณุ ปุรุษะประธาน. จากอาตมันนั้นเกิดอากาศ; จากอากาศเกิดวายุ; จากวายุเกิดอัคนี; จากอัคนีเกิดอาปะ (น้ำ); จากน้ำเกิดปฤถวี (แผ่นดิน). สิ่งเหล่านี้เป็นตนมาตระทั้งห้า อันประกอบด้วยตรีคุณ.

Verse 7

स्रष्टुकामो जगद्योनिस्तमोगुणमधिष्ठाय सूक्ष्मतन्मात्राणि भूतानि स्थूलीकर्तुं सोऽकामयत। सृष्टेः परिमितानि भूतान्येकैकं द्विधा विधाय पुनश्चतुर्धा कृत्वा स्वस्वेतरद्वितीयांशैः पञ्चधा संयोज्य पञ्चीकृतभूतैर...

เมื่อปรารถนาจะสร้าง แหล่งกำเนิดแห่งจักรวาล (ชคทยโอนิ) อาศัยคุณตมัส จึงตั้งใจทำให้ตนมาตระอันละเอียดกลายเป็นธาตุหยาบ ครั้นธาตุที่กำหนดแล้วในกาลสร้างถูกแบ่งแต่ละธาตุเป็นสอง แล้วทำเป็นสี่อีกครั้ง จากนั้นนำส่วนที่สองของกันและกันมาผสมให้เป็นห้าประการ (ปัญจีกระณะ) ด้วยธาตุที่ถูกทำให้เป็นห้าส่วนนี้ จึงทรงสร้างพรหมาณฑะนับไม่ถ้วน และกายหยาบที่ตั้งอยู่ในกลกะอันเหมาะสมแก่ไข่จักรวาลแต่ละใบ

Verse 8

स पञ्चभूतानां रजोंशांश्चतुर्धा कृत्वा भागत्रयात्पञ्चवृत्त्यात्मकं प्राणमसृजत्। स तेषां तुर्यभागेन कर्मेन्द्रियाण्यसृजत्॥८॥

พระองค์ทรงแบ่งส่วนรชัสของธาตุทั้งห้าออกเป็นสี่ส่วน จากสามส่วนทรงสร้างปราณะซึ่งมีวฤตติห้าประการ และจากส่วนที่สี่ของธาตุเหล่านั้นทรงสร้างกรรมอินทรีย์ คืออวัยวะแห่งการกระทำ

Verse 9

स तेषां सत्त्वांशं चतुर्धा कृत्वा भागत्रयसमष्टितः पञ्चक्रियावृत्त्यात्मकमन्तःकरणमसृजत्। स तेषां सत्त्वतुरीयभागेन ज्ञानेन्द्रियाण्यसृजत्॥९॥

ต่อมา พระองค์ทรงแบ่งส่วนสัตตวะของธาตุเหล่านั้นออกเป็นสี่ส่วน จากผลรวมของสามส่วนทรงสร้างอันตหกรณะ คือเครื่องมือภายในที่ประกอบด้วยกิจวฤตติห้าประการ และจากส่วนที่สี่ซึ่งเป็นสัตตวะส่วนหนึ่งนั้น ทรงสร้างญาณอินทรีย์ คืออวัยวะแห่งความรู้

Verse 10

सत्त्वसमष्टित इन्द्रियपालकान् असृजत्। तानि सृष्टानि अण्डे प्राचिक्षिपत्। तदाज्ञया समष्ट्यण्डं व्याप्य तान्यतिष्ठन्। तदाज्ञया अहङ्कारसमन्वितो विराट् स्थूलान्यरक्षत्। हिरण्यगर्भस्तदाज्ञया सूक्ष्माण्यपाल...

จากความเป็นรวมใหญ่ (จักรวาล) แห่งสัตตวะ พระองค์ทรงสร้างผู้พิทักษ์อินทรีย์ทั้งหลาย ครั้นทรงสร้างแล้วก็ทรงบรรจุไว้ในไข่จักรวาล (ครรภ์แห่งโลก) ด้วยพระบัญชา พวกเขาแผ่ซ่านทั่วไข่จักรวาลและตั้งอยู่ ณ ตำแหน่งของตน ด้วยพระบัญชาเดียวกัน วิราฏผู้ประกอบด้วยอหังการะพิทักษ์ภาวะหยาบ และหิรัณยครรภ์โดยพระบัญชานั้นกำกับภาวะละเอียด

Verse 11

अण्डस्थानि तानि तेन विना स्पन्दितुं चेष्टितुं वा न शेकुः। तानि चेतनीकर्तुं सोऽकामयत। ब्रह्माण्डब्रह्मरन्ध्राणि समस्तव्यष्टिमस्तकान् विदार्य तदेवानुप्राविशत्। तदा जडान्यपि तानि चेतनवत् स्वकर्माणि चक्रि...

เมื่ออยู่ภายในไข่จักรวาล พวกเขาไม่อาจสั่นไหวหรือกระทำการใดได้หากปราศจากพระองค์ ครั้นทรงประสงค์จะทำให้พวกเขามีจิตรู้ พระองค์ทรงผ่าเปิดพรหมรันธระของไข่จักรวาลและของศีรษะปัจเจกทั้งปวง แล้วเสด็จเข้าสู่พวกเขาโดยแท้ ครั้นนั้น แม้เดิมเป็นสิ่งเฉื่อย ก็ปฏิบัติหน้าที่ของตนประหนึ่งมีสติรู้

Verse 12

सर्वज्ञेशो मायालेशसमन्वितो व्यष्टिदेहं प्रविश्य तया मोहितो जीवत्वमगमत्। शरीरत्रयतादात्म्यात् कर्तृत्वभोक्तृत्वतामगमत्। जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिमूर्च्छामरणधर्मयुक्तो घटीयन्त्रवदुद्विग्नो जातो मृत इव कुलाल...

พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงรอบรู้ทั้งปวง เมื่อประกอบด้วยเศษเสี้ยวแห่งมายา เสด็จเข้าสู่กายปัจเจก แล้วถูกมายานั้นทำให้หลง จึงถึงฐานะเป็นชีวะ ด้วยความยึดตนเป็นอันหนึ่งอันเดียวกับกายทั้งสาม จึงเกิดภาวะเป็นผู้กระทำและผู้เสวยผล ประกอบด้วยธรรมแห่งตื่น ฝัน หลับลึก สลบ และความตาย กระสับกระส่ายดุจกลไกนาฬิกาน้ำ และเวียนวน—ประหนึ่งผู้ตาย—ตามอุปมาดั่งล้อช่างหม้อ

Verse 1

अथ पैङ्गलो याज्ञवल्क्यमुवाच— सर्वलोकानां सृष्टिस्थित्यन्तकृद्विभूरीशः कथं जीवत्वमगमदिति ॥१॥

แล้วไปงคละกล่าวแก่ยาชญวลกยะว่า “พระอีศะผู้แผ่ซ่านทั่ว ผู้ทรงกระทำการเกิด ดำรง และดับแห่งโลกทั้งปวง ทรงมาถึงภาวะแห่งความเป็นชีวะ (ชีวัตวะ) ได้อย่างไร?”

Verse 2

स होवाच याज्ञवल्क्यः— स्थूलसूक्ष्मकारणदेहोद्भवपूर्वकं जीवेश्वरस्वरूपं विविच्य कथयामीति; सावधानेनैकाग्रतया श्रूयताम्। ईशः पञ्चीकृतमहाभूतलेशानादाय व्यष्टिसमष्ट्यात्मकस्थूलशरीराणि यथाक्रममकरोत्। कपालचर्म...

ยาชญวลกยะกล่าวว่า “เราจะแจกแจงโดยวิจารณญาณถึงสภาวะของชีวะและอีศวร โดยเริ่มจากกำเนิดแห่งกายหยาบ กายละเอียด และกายเหตุ; จงฟังด้วยความระวังและจิตตั้งมั่นเป็นหนึ่งเดียว พระอีศะทรงนำส่วนแห่งมหาภูตทั้งห้าที่ผ่านการปัญจีกฤตแล้ว มาสร้างตามลำดับเป็นกายหยาบทั้งแบบปัจเจก (วิยัษฏิ) และแบบรวม (สมัษฏิ) กะโหลก หนัง ลำไส้ กระดูก เนื้อ และเล็บ เป็นส่วนแห่งธาตุดิน เลือด ปัสสาวะ น้ำลาย เหงื่อ เป็นต้น เป็นส่วนแห่งธาตุน้ำ ความหิว ความกระหาย ความร้อน ความหลง และแรงขับทางเพศ เป็นต้น เป็นส่วนแห่งธาตุไฟ การเคลื่อนไหว การยก/ขับออก ลมหายใจ เป็นต้น เป็นส่วนแห่งธาตุลม ความใคร่ ความโกรธ เป็นต้น เป็นส่วนแห่งธาตุอากาศ (อากาศธาตุ) หมู่รวมนี้ซึ่งสั่งสมด้วยกรรม มีผิวหนังเป็นต้นประกอบ เป็นที่ตั้งแห่งความยึดว่า ‘เรา’ ในวัยเด็กและสภาวะอื่น ๆ และเป็นที่อาศัยแห่งโทษมากมาย—นั่นแลเรียกว่า กายหยาบ”

Verse 3

अथापञ्चीकृतमहाभूतरजोंशभागत्रयसमष्टितः प्राणमसृजत्। प्राणापानव्यानोदानसमानाः प्राणवृत्तयः। नागकूर्मकृकरदेवदत्तधनञ्जया उपप्राणाः। हृदासननाभिकण्ठसर्वाङ्गानि स्थानानि। आकाशादिरजोगुणतुरीयभागेन कर्मेन्द्रिय...

ต่อมา จากหมู่รวมแห่งสามส่วนของภาคราชัสในมหาภูตที่ยังมิได้ปัญจีกฤต พระองค์ทรงบังเกิดปราณขึ้น ปราณ อปานะ วิยานะ อุทานะ และสมานะ เป็นการทำงานของปราณ นาคะ กูรมะ กฤกระ เดวทัตตะ และธนัญชยะ เป็นอุปปราณ หทัย อาสนะ (ที่นั่ง) สะดือ ลำคอ และอวัยวะทั้งปวง เป็นที่ตั้งของมัน จากส่วนที่สี่แห่งราชัส เริ่มด้วยอากาศธาตุเป็นต้น พระองค์ทรงสร้างอินทรีย์แห่งการกระทำ (กรรมอินทรีย์) คือ วาจา มือ เท้า ทวารหนัก และอวัยวะสืบพันธุ์; กิจและอารมณ์ของมันคือ การพูด การหยิบจับ การเดิน การขับถ่าย และการเสพสุข ดังนี้ จากหมู่รวมแห่งสามส่วนของภาคสัตตวะในธาตุทั้งหลาย พระองค์ทรงสร้างอันตหกรณะ (เครื่องมือภายใน) คือ มนัส พุทธิ จิตตะ และอหังการะ; อารมณ์ของมันคือ สังกัลปะ (ความตั้งใจ) นิศจะยะ (ความตัดสินแน่) สมรณะ (ความระลึก) อภิมานะ (ความยึดว่าเป็นของตน) และอนุสันธานะ (การสืบค้น) ที่ตั้งคือ ลำคอ ปาก สะดือ หทัย และกึ่งกลางระหว่างคิ้ว จากส่วนที่สี่แห่งภาคสัตตวะ พระองค์ทรงสร้างอินทรีย์แห่งความรู้ (ญาณอินทรีย์) คือ หู ผิวหนัง ตา ลิ้น และจมูก; อารมณ์ของมันคือ เสียง สัมผัส รูป รส และกลิ่น เทพผู้กำกับคือ ทิศ ลม สุริยะ วรุณะ (ปรเจตัส) อัศวินี ไฟ อินทระ อุเปนทระ และมฤตยู; และยังมี จันทรา วิษณุ จตุรมุข (พรหมา) และศัมภุ เป็นเจ้าแห่งระเบียบเหตุ (การณะ)

Verse 4

अथान्नमयप्राणमयमनोमयविज्ञानमयानन्दमयाः पञ्च कोशाः। अन्नरसेनैव भूत्वान्नरसेनाभिवृद्धिं प्राप्यान्नरसमयपृथिव्यां यद्विलीयते सोऽन्नमयकोशः। तदेव स्थूलशरीरम्। कर्मेन्द्रियैः सह प्राणादिपञ्चकं प्राणमयकोशः। ...

บัดนี้ โกศะ (ปลอกหุ้ม) ทั้งห้าคือ: อันนะมยะ (เกิดจากอาหาร), ปราณะมยะ (เกิดจากลมหายใจชีวิต), มโนมยะ (เกิดจากจิตคิด), วิชญานะมยะ (เกิดจากพุทธิ—ปัญญาแยกแยะ), และ อานันทะมยะ (เกิดจากความปีติสุข) สิ่งใดอาศัยรสแห่งอาหารจึงเป็นขึ้น อาศัยรสแห่งอาหารจึงเจริญ และสุดท้ายสลายลงสู่แผ่นดินที่ประกอบด้วยรสแห่งอาหาร—สิ่งนั้นคืออันนะมยะโกศะ; นั่นแลคือกายหยาบ. พร้อมด้วยอินทรีย์แห่งการกระทำ หมู่ห้าประการเริ่มด้วยปราณะเป็นปราณะมยะโกศะ. พร้อมด้วยอินทรีย์แห่งความรู้ พุทธิเป็นวิชญานะมยะโกศะ. โกศะสามประการนี้เป็นกายละเอียด. ความไม่รู้ในสภาวะเดิมแท้ของตนคืออานันทะมยะโกศะ; นั่นคือกายเหตุ.

Verse 5

अथ ज्ञानेन्द्रियपञ्चकं कर्मेन्द्रियपञ्चकं प्राणादिपञ्चकं वियदादिपञ्चकमन्तःकरणचतुष्टयं कामकर्मतमांस्यष्टपुरम्॥५॥

บัดนี้: หมู่อินทรีย์แห่งความรู้ห้าประการ หมู่อินทรีย์แห่งการกระทำห้าประการ หมู่ห้าประการเริ่มด้วยปราณะ หมู่ห้าประการเริ่มด้วยอากาศะ (คือธาตุทั้งห้า) เครื่องมือภายในสี่ส่วน (อันตหกรณะ) ตัณหา การกระทำ และความมืดมัวทั้งหลาย—ทั้งหมดนี้รวมกันเป็น ‘นครแปด’ (อัษฏปุระ)

Verse 6

ईशाज्ञया विराजो व्यष्टिदेहं प्रविश्य बुद्धिमधिष्ठाय विश्वत्वमगमत्। विज्ञानात्मा चिदाभासो विश्वो व्यावहारिको जाग्रत्स्थूलदेहाभिमानी कर्मभूरिति च विश्वस्य नाम भवति॥६॥

ด้วยพระบัญชาของอีศวร วิราชได้เข้าสู่กายปัจเจก และสถิตเป็นผู้ครอบงำเหนือพุทธิ จึงบรรลุภาวะเป็น ‘วิศวะ’ อาตมันฝ่ายวิชญานะ คือเงาสะท้อนแห่งจิตสำนึก (จิดาภาสะ) นั่นเองคือวิศวะ: ผู้กระทำในระดับประสบการณ์โลก (วยาวหาริกะ) ผู้ยึดถือกายหยาบในภาวะตื่น; และคำว่า ‘กรรมภู’ (“สนามแห่งการกระทำ”) ก็เป็นนามของวิศวะด้วย

Verse 7

ईशाज्ञया सूत्रात्मा व्यष्टिसूक्ष्मशरीरं प्रविश्य मन अधिष्ठाय तैजसत्वमगमत्। तैजसः प्रातिभासिकः स्वप्नकल्पित इति तैजसस्य नाम भवति॥७॥

ด้วยพระบัญชาของพระเป็นเจ้า สุทราตมัน (Sūtrātman) เสด็จเข้าสู่กายละเอียดของปัจเจก และทรงเป็นประธานเหนือมโน (manas) จึงบรรลุภาวะไทชสะ (Taijasa) “ไทชสะ” เรียกเช่นนี้เพราะเป็นภาวะปราติภาสิกะ (prātibhāsika) คือความปรากฏอันลวงที่ถูกจินตนาการในความฝัน นั่นแลเป็นนามของไทชสะ

Verse 8

ईशाज्ञया मायोपाधिरव्यक्तसमन्वितो व्यष्टिकारणशरीरं प्रविश्य प्राज्ञत्वमगमत्। प्राज्ञोऽविच्छिन्नः पारमार्थिकः सुषुप्त्यभिमानीति प्राज्ञस्य नाम भवति॥८॥

ด้วยพระบัญชาของพระเป็นเจ้า อุปาธิคือมายา (māyā-upādhi) อันประกอบด้วยอวิยักตะ (avyakta) คือสิ่งไม่ปรากฏ ได้เข้าสู่กายเหตุ (causal body) ของปัจเจก แล้วบรรลุภาวะปราชญะ (Prājña) “ปราชญะ” คือผู้ไม่ขาดตอน (avichchinna) นับเป็นปารมารถิกะ (pāramārthika) และเป็นผู้ยึดถือภาวะสุษุปติ (suṣupti) คือหลับลึก—ดังนี้จึงเป็นนามของปราชญะ

Verse 9

अव्यक्तलेशाज्ञानाच्छादितपारमार्थिकजीवस्य तत्त्वमस्यादिवाक्यानि ब्रह्मणैकतां जगुः, नेतरयोर्व्यावहारिकप्रातिभासिकयोः॥९॥

สำหรับชีวะในระดับปารมารถิกะ (pāramārthika) ซึ่งถูกปกคลุมด้วยเศษเสี้ยวแห่งอวิทยา (ajñāna) อันเป็นอวิยักตะ (avyakta) มหาวากยะเช่น “ตัต ตฺวม อสิ” (Tat tvam asi) ประกาศความเป็นหนึ่งเดียวกับพรหมัน (Brahman) มิใช่สำหรับอีกสองระดับ คือ เวียวหารถิกะ (vyāvahārika) และปราติภาสิกะ (prātibhāsika)

Verse 10

अन्तःकरणप्रतिबिम्बितचैतन्यं यत्तदेवावस्थात्रयभाग्भवति। स जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यवस्थाः प्राप्य घटीयन्त्रवदुद्विग्नो जातो मृत इव स्थितो भवति॥१०॥

จิตสำนึก (ไจตัญญะ) ที่สะท้อนอยู่ในอันตหกรณะเท่านั้น ย่อมเป็นผู้ร่วมรับรู้สามภาวะ คือ ตื่น ฝัน และหลับลึก ครั้นเข้าถึงภาวะทั้งสามแล้ว ก็ปั่นป่วนดุจกลไกนาฬิกา และตั้งอยู่ประหนึ่งผู้ตาย

Verse 11

अथ जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिमूर्च्छामरणाद्यवस्थाः पञ्च भवन्ति। तत्तद्देवताग्रहान्वितैः श्रोत्रादिज्ञानेन्द्रियैः शब्दाद्यर्थविषयग्रहणज्ञानं जाग्रदवस्था भवति। तत्र भ्रूमध्यं गतो जीव आपादमस्तकं व्याप्य कृषि...

บัดนี้มีห้าภาวะ คือ ตื่น ฝัน หลับลึก สลบ และตาย ความรู้ที่รับอารมณ์ เช่น เสียง เป็นต้น ผ่านอินทรีย์แห่งความรู้เริ่มด้วยหู พร้อมด้วยเทวะผู้กำกับของแต่ละอินทรีย์ นั่นคือภาวะตื่น ในภาวะนั้น ชีวะไปสู่กึ่งกลางระหว่างคิ้ว แผ่ซ่านตั้งแต่เท้าถึงศีรษะ เป็นผู้กระทำกิจทั้งปวง เช่น ไถนา ฟัง เป็นต้น และเป็นผู้เสวยผลของกรรมนั้น ครั้นไปสู่โลกอื่น เขาเองย่อมเสวยผลที่สั่งสมด้วยกรรม ดุจพระราชาผู้เหน็ดเหนื่อยจากกิจธุระ ยืนอาศัยหนทางเพื่อเข้าสู่เรือนภายใน

Verse 12

करणोपरमे जाग्रत्संस्कारोत्थप्रबोधवद्ग्राह्यग्राहकरूपस्फुरणं स्वप्नावस्था भवति। तत्र विश्व एव जाग्रद्व्यवहारलोपान्नाडीमध्यं चरंस्तैजसत्वमवाप्य वासनारूपकं जगद्वैचित्र्यं स्वभासा भासयन् यथेप्सितं स्वयं भ...

เมื่อเครื่องมือแห่งการรู้สงบลง การปรากฏวาบขึ้นในรูปของผู้รู้และสิ่งถูกรู้ ดุจการตื่นที่เกิดจากสังสการแห่งภาวะตื่น นั่นคือภาวะฝัน ในภาวะนั้น วิศวะองค์เดิม เมื่อกิจธุระแห่งภาวะตื่นดับไป ย่อมเคลื่อนไปท่ามกลางนาฑี บรรลุภาวะไทชสะ ส่องสว่างความหลากหลายของโลกซึ่งเป็นรูปแห่งวาสนา ด้วยแสงของตนเอง และเสวยตามที่ตนปรารถนา

Verse 13

चित्तैककरणा सुषुप्त्यवस्था भवति। भ्रमविश्रान्तशकुनिः पक्षौ संहृत्य नीडाभिमुखं यथा गच्छति तथा जीवोऽपि जाग्रत्स्वप्नप्रपञ्चे व्यवहृत्य श्रान्तोऽज्ञानं प्रविश्य स्वानन्दं भुङ्क्ते॥१३॥

ภาวะหลับลึก (สุษุปติ) คือภาวะที่จิตเป็นดุจเครื่องมือเดียว ลดลงสู่สภาพไม่จำแนก. ดุจนกที่เหนื่อยจากการร่อนเร่พับปีกแล้วมุ่งสู่รัง ฉันใด ชีวะก็ฉันนั้น เมื่อดำเนินกิจในโลกแห่งตื่นและฝันจนเหนื่อย ก็เข้าสู่อวิทยาและเสวยอานันทะของตนเอง.

Verse 14

अकस्मान्मुद्गरदण्डाद्यैस्ताडितवद्भयाज्ञानाभ्यामिन्द्रियसङ्घातैः कम्पन्निव मृततुल्या मूर्च्छा भवति॥१४॥

ทันใดนั้น ราวกับถูกค้อนหรือไม้เท้าตี ด้วยเหตุแห่งความกลัวและอวิทยา พร้อมหมู่แห่งอินทรีย์ที่สั่นระริกประหนึ่งนั้น จึงเกิดมูรฉา (เป็นลมหมดสติ) ซึ่งเสมือนความตาย.

Verse 15

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्तिमूर्च्छावस्थानामन्या ब्रह्मादिस्तम्बपर्यन्तं सर्वजीवभयप्रदा स्थूलदेहविसर्जनी मरणावस्था भवति॥१५॥

ต่างจากภาวะตื่น ฝัน หลับลึก และหมดสติ ยังมีภาวะอีกอย่างคือมรณะ (ความตาย): ตั้งแต่พรหมาไปจนถึงกอหญ้า ย่อมก่อความหวาดหวั่นแก่สรรพชีวิตทั้งปวง และเป็นการสละกายหยาบ (สถูลศรีระ).

Verse 16

कर्मेन्द्रियाणि ज्ञानेन्द्रियाणि तत्तद्विषयान् प्राणान् संहृत्य कामकर्मान्वितोऽविद्याभूतवेष्टितो जीवो देहान्तरं प्राप्य लोकान्तरं गच्छति। प्राक्कर्मफलपाकेनावर्तान्तरकीटवद्विश्रान्तिं नैव गच्छति॥१६॥

เมื่อรวบรวมอินทรีย์แห่งการกระทำ อินทรีย์แห่งความรู้ อารมณ์ของอินทรีย์เหล่านั้น และลมหายใจปราณทั้งหลายเข้าไว้แล้ว ชีวะผู้ประกอบด้วยกามะและกรรมะ และถูกอวิทยาห่อหุ้ม ย่อมได้กายใหม่และไปสู่โลกอื่น ตราบใดที่ผลแห่งกรรมก่อนยังไม่สุกงอม ก็ไม่ถึงความพักสงบเลย ดุจหนอนที่เคลื่อนจากวังวนหนึ่งสู่วังวนหนึ่ง

Verse 17

सत्कर्मपरिपाकतो बहूनां जन्मनामन्ते नृणां मोक्षेच्छा जायते। तदा सद्गुरुमाश्रित्य चिरकालसेवया बन्धं मोक्षं कश्चित्प्रयाति॥१७॥

ด้วยความสุกงอมแห่งสัตกรรม (กรรมดี) เมื่อสิ้นสุดการเกิดมากมาย ความปรารถนาในโมกษะย่อมเกิดขึ้นในมนุษย์ ครั้นแล้วเมื่อพึ่งพิงสัทคุรุ และบำเพ็ญการรับใช้ยาวนาน บุคคลหนึ่งย่อมก้าวพ้นพันธนาการและบรรลุความหลุดพ้น

Verse 18

अविचारकृतो बन्धो विचारान्मोक्षो भवति। तस्मात्सदा विचारयेत्। अध्यारोपापवादतः स्वरूपं निश्चयीकर्तुं शक्यते। तस्मात्सदा विचारयेज्जगज्जीवपरमात्मनो जीवभावजगद्भावबाधे प्रत्यगभिन्नं ब्रह्मैवावशिष्यत इति॥१८॥

ความผูกพันเกิดจากการไม่พิจารณาไต่สวน; จากการพิจารณาไต่สวนย่อมเกิดโมกษะ เพราะฉะนั้นพึงทำวิจาระอยู่เสมอ ด้วยวิธีอธยารोपะแล้วตามด้วยอปวาทะ (วางทับแล้วลบล้าง) ย่อมกำหนดรู้สภาวะที่แท้ได้ เพราะฉะนั้นพึงพิจารณาโลก ชีวะ และปรมาตมันอยู่เสมอ: เมื่อความเห็นว่าเป็น “ชีวะ” และเป็น “โลก” ถูกสลายไป เหลือเพียงพรหมันเท่านั้น ซึ่งไม่ต่างจากอาตมันภายใน

Verse 1

अथ हैनं पैङ्गलः प्रपच्छ याज्ञवल्क्यं महावाक्यविवरणमनुब्रूहीति ॥१॥

แล้วไพงคละได้ทูลถามยาชญวลกยะว่า “ขอท่านโปรดสอนคำอธิบายแห่งมหาวากยะ คือถ้อยคำยิ่งใหญ่ด้วยเถิด”

Verse 2

स होवाच याज्ञवल्क्यः—तत्त्वमसि, त्वं तदसि, त्वं ब्रह्मासि, अहं ब्रह्मास्मीति अनुसन्धानं कुर्यात् ॥२॥

ยาชญวลกยะกล่าวว่า “พึงกระทำอนุสันธาน คือการเพ่งพิจารณาอย่างต่อเนื่องในความหมายว่า ‘ตัต ตฺวม อสิ’ (เธอคือสิ่งนั้น), ‘ตฺวม ตทฺ อสิ’ (เธอคือสิ่งนั้น), ‘ตฺวม พรหม อสิ’ (เธอคือพรหมัน), และ ‘อะหํ พรหมาสมิ’ (เราคือพรหมัน)”

Verse 3

तत्र पारोक्ष्यशबलः सर्वज्ञत्वादिलक्षणो मायोपाधिः सच्चिदानन्दलक्षणो जगद्योनिस्तत्पदवाच्यो भवति । स एवान्तःकरणसम्भिन्नबोधोऽस्मत्प्रत्ययावलम्बनस्त्वम्पदवाच्यो भवति । परजीवोपाधिमायाविद्ये विहाय तत्त्वंपदल...

ในที่นี้ อุปาธิแห่งมายา—ซึ่งปนเปด้วยความรู้โดยอ้อม (ปาโรกษยะ) และมีลักษณะเป็นความรอบรู้เป็นต้น—อันมีสภาวะเป็น สัต-จิต-อานันทะ และเป็นบ่อเกิดแห่งโลก ย่อมเป็นสิ่งที่คำว่า ‘ตัต’ (นั้น) ชี้ถึง ส่วนความจริงเดียวกันนั้น เมื่อความรู้สึกตัวถูกจำกัดโดยอันตหกรณะ (เครื่องมือภายใน) และอาศัยความคิดว่า ‘เรา’ ก็เป็นสิ่งที่คำว่า ‘ตฺวม’ (เธอ) ชี้ถึง เมื่อสละมายาและอวิทยา ซึ่งเป็นอุปาธิของอีศวรและชีวะแล้ว ความหมายโดยนัย (ลักษยะ) ของวลี ‘ตัต ตฺวม’ คือพรหมัน อันไม่ต่างจากอาตมันภายใน (ประตฺยัก)

Verse 4

तत्त्वमसीत्यहं ब्रह्मास्मीति वाक्यार्थविचारः श्रवणं भवति। एकान्तेन श्रवणार्थानुसन्धानं मननं भवति। श्रवणमनननिर्विचिकित्सेऽर्थे वस्तुन्येकतानवत्तया चेतःस्थापनं निदिध्यासनं भवति। ध्यातृध्याने विहाय निवात...

การพิจารณาความหมายแห่งมหาวากยะว่า “ตัต ตฺวม อสิ” และ “อะหัม พรหมาสมิ” เรียกว่า ศรวณะ (การสดับธรรม) การสืบค้นความหมายของสิ่งที่ได้สดับอย่างแน่วแน่และต่อเนื่อง เรียกว่า มนณะ (การใคร่ครวญ) การตั้งจิตไว้ด้วยความเป็นหนึ่งเดียวอย่างไม่ขาดสาย ณ สภาวะจริงที่พ้นความสงสัยแล้วด้วยศรวณะและมนณะ เรียกว่า นิทิธยาสนะ (การภาวนาลึก) และเมื่อสละความแบ่งแยกระหว่างผู้ภาวนาและการภาวนา จิตมีอารมณ์เดียวคือสิ่งที่พึงรู้แจ้ง ดุจประทีปตั้งอยู่ในที่ไร้ลม นั่นคือ สมาธิ

Verse 5

तदानीमात्मगोचरा वृत्तयः समुत्थिता अज्ञाता भवन्ति। ताः स्मरणादनुमीयन्ते। इहानादिसंसारे सञ्चिताः कर्मकोटयोऽनेनैव विलयं यान्ति। ततोऽभ्यासपाटवात्सहस्रशः सदामृतधारा वर्षति। ततो योगवित्तमाः समाधिं धर्ममेघं ...

ครั้นนั้น วฤตติ (ความแปรปรวนของจิต) ที่มีอาตมันเป็นขอบเขตย่อมเกิดขึ้นแต่กลับไม่เป็นที่รู้ คือไม่ถูกทำให้เป็นอารมณ์ให้จับต้องได้; ทว่าอนุมานได้จากความระลึกได้ภายหลัง ในสังสารวัฏอันไร้จุดเริ่มนี้ กรรมที่สั่งสมเป็นโกฏิ ๆ ย่อมสลายไปด้วยสิ่งนี้เอง ต่อมา ด้วยความชำนาญจากการฝึกปฏิบัติ กระแสอมฤตอันเป็นนิรันดร์ย่อมโปรยปรายเป็นพัน ๆ ประการ เพราะเหตุนั้น ผู้รู้โยคะจึงเรียกสมาธิว่า “ธรรมเมฆ” เมื่อข่ายแห่งวาสนา (สังขารแฝง) ถูกหลอมละลายจนสิ้น และกองกรรม—บุญและบาป—ถูกถอนรากถอนโคนแล้ว มหาวากยะซึ่งก่อนนี้ยังเป็นความรู้โดยอ้อม ย่อมก่อให้เกิดการรู้แจ้งโดยตรงอันไม่ถูกขวางกั้น ประจักษ์ดุจผลอามลกะอยู่ในฝ่ามือ ครั้นนั้นผู้นั้นเป็นชีวันมุกตะ หลุดพ้นขณะยังมีชีวิต

Verse 6

ईशः पञ्चीकृतभूतानामपञ्चीकरणं कर्तुं सोऽकामयत। ब्रह्माण्डतद्गतलोकान्कार्यरूपांश्च कारणत्वं प्रापयित्वा ततः सूक्ष्माङ्गं कर्मेन्द्रियाणि प्राणांश्च ज्ञानेन्द्रियाण्यन्तःकरणचतुष्टयं चैकीकृत्य सर्वाणि भौत...

อีศะทรงประสงค์จะกระทำอปัญจีกระณะ คือการย้อนคืนธาตุทั้งห้าที่ถูกทำให้เป็นปัญจีกฤตแล้ว ครั้นทรงนำไข่จักรวาลและโลกทั้งหลายภายในนั้น—ซึ่งเป็นรูปแห่งผล—กลับสู่ฐานะแห่งเหตุ แล้วทรงรวมองค์ประกอบอันละเอียด คือ กรรมอินทรีย์ ปราณทั้งหลาย ญาณอินทรีย์ และอันตหกรณะสี่ประการ ให้เป็นหนึ่งเดียว และทรงผนวกสรรพสิ่งทางวัตถุทั้งปวงเข้าสู่ปัญจภูตในระดับเหตุ จากนั้น แผ่นดินย่อมละลายสู่น้ำ น้ำสู่อัคคี อัคคีสู่วายุ วายุสู่อากาศ อากาศสู่อหังการ อหังการสู่มหัต มหัตสู่อวิยักตะ และอวิยักตะสู่ปุรุษะ ตามลำดับ วิราฏ หิรัณยครรภะ และอีศวร เมื่ออุปาธิ (เครื่องจำกัด) ของตนสลาย ย่อมหลอมรวมสู่ปรมาตมัน อาตมันสูงสุด

Verse 7

पञ्चीकृतमहाभूतसम्भवकर्मसञ्चितस्थूलदेहः कर्मक्षयात् सत्कर्मपरिपाकतोऽपञ्चीकरणं प्राप्य सूक्ष्मेणैकीभूत्वा कारणरूपत्वमासाद्य तत्कारणं कूटस्थे प्रत्यगात्मनि विलीयते। विश्वतैजसप्राज्ञाः स्वस्वोपाधिलयात् प्...

กายหยาบ—อันเกิดจากมหาภูตะทั้งห้าที่ผ่านปัญจีกระณะและสั่งสมด้วยกรรม—เมื่อกรรมสิ้นไปและกุศลกรรมสุกงอม ย่อมบรรลุอปัญจีกระณะ; แล้วรวมเป็นหนึ่งกับกายละเอียด เข้าสู่ภาวะเป็นเหตุ (กายเหตุ); และเหตุนั้นย่อมละลายเข้าสู่ปรัตยคาตมันอันคงที่ไม่แปรผัน คือกูฏัสถะ. วิศวะ ไตชสะ และปราชญะ เมื่ออุปาธิของตนดับลง ก็หลอมรวมสู่ปรัตยคาตมัน.

Verse 8

अण्डं ज्ञानाग्निना दग्धं कारणैः सह परमात्मनि लीनं भवति। ततो ब्राह्मणः समाहितो भूत्वा तत्त्वंपदैक्यमेव सदा कुर्यात्। ततो मेघापायेऽशुमानिवात्माविर्भवति॥८॥

‘อัณฑะ’ (เปลือกจักรวาล) เมื่อถูกเผาด้วยไฟแห่งญาณ ก็พร้อมด้วยเหตุทั้งหลายย่อมละลายเข้าสู่ปรมาตมัน. แล้วพราหมณ์ผู้ตั้งมั่นเป็นสมาหิต พึงกระทำการพิจารณาภาวนาอยู่เสมอเฉพาะความเป็นเอกภาพของบท ‘ตัต’ และ ‘ตฺวม’. ต่อมา ดุจดวงอาทิตย์ปรากฏเมื่อเมฆสลาย อาตมันก็ปรากฏแจ่มชัด.

Verse 9

ध्यात्वा मध्यस्थमात्मानं कलशान्तरदीपवत्। अङ्गुष्ठमात्रमात्मानमधूमज्योतिरूपकम्। प्रकाशयन्तमन्तःस्थं ध्यायेत्कूटस्थमव्ययम्। ध्यायन्नास्ते मुनिश्चैव चासुप्तेरामृतेस्तु यः। जीवन्मुक्तः स विज्ञेयः स धन्यः ...

พึงเพ่งฌานอาตมันผู้สถิตอยู่กึ่งกลาง ดุจประทีปในหม้อ; เพ่งอาตมันขนาดเท่านิ้วหัวแม่มือ มีรูปเป็นแสงสว่างไร้ควัน; ผู้สถิตภายในและส่องสว่างอยู่—พึงเพ่งกูฏัสถะอันไม่เสื่อมสูญ ผู้เป็นภายในและเป็นผู้ให้ความสว่าง. มุนีย่อมนั่งอยู่ด้วยการเพ่งฌานนั้น; และผู้ใดตั้งมั่นในภาวะอมตะอันไร้การหลับ ผู้นั้นพึงรู้ว่าเป็นผู้หลุดพ้นทั้งเป็น—ผู้เป็นสิริมงคล ผู้ทำกิจที่ควรทำสำเร็จแล้ว. ครั้นเมื่อกายของตนถูกกาลเวลากลืนกิน และละฐานะแห่งชีวันมุกติ เขาย่อมเข้าสู่มุกติไร้กาย ดุจลมเข้าสู่ความนิ่งไม่ไหวติง.

Verse 10

ध्यात्वा मध्यस्थमात्मानं कलशान्तरदीपवत् । अङ्गुष्ठमात्रमात्मानम् अधूमज्योतिरूपकम् । प्रकाशयन्तम् अन्तःस्थं ध्यायेत् कूटस्थम् अव्ययम् । ध्यायन्नास्ते मुनिश्चैव चासुप्तेरामृतेस्तु यः । जीवन्मुक्तः स विज...

เมื่อเพ่งฌานอาตมันซึ่งสถิตอยู่ ณ ศูนย์กลางภายใน ดุจประทีปในหม้อ และเพ่งอาตมันขนาดเท่านิ้วหัวแม่มือ อันเป็นแสงสว่างไร้ควัน—พึงเพ่งกูฏัสถะ ผู้เป็นพยานภายใน ผู้ส่องสว่าง ไม่แปรเปลี่ยน และไม่เสื่อมสลาย. มุนีย่อมดำรงอยู่ในฌานเช่นนั้น ผู้ที่เป็นอยู่อย่างนี้จนพ้นจากความหลับ (คือความตื่นรู้ไม่หวั่นไหว) และถึงอมฤตภาวะ พึงรู้ว่าเป็นชีวันมุกตะ; เป็นผู้เป็นสิริมงคล ผู้ทำกิจที่ควรทำสำเร็จแล้ว. ครั้นเมื่อกายของตนถูกกาลเวลาครอบงำและดับไป ละเสียแม้ภาวะแห่งชีวันมุกติแล้ว เขาย่อมเข้าสู่มุกติไร้กาย ดุจลมเข้าสู่ความนิ่งไม่ไหวฉะนั้น.

Verse 11

ध्यात्वा मध्यस्थमात्मानं कलशान्तरदीपवत् । अङ्गुष्ठमात्रमात्मानम् अधूमज्योतिरूपकम् । प्रकाशयन्तम् अन्तःस्थं ध्यायेत् कूटस्थम् अव्ययम् । ध्यायन्नास्ते मुनिश्चैव चासुप्तेरामृतेस्तु यः । जीवन्मुक्तः स विज...

พึงเพ่งฌานอาตมันที่ตั้งอยู่กลางภายใน ดุจประทีปในหม้อ และอาตมันขนาดเท่านิ้วหัวแม่มือ อันมีสภาวะเป็นแสงไร้ควัน—พึงเพ่งกูฏัสถะ ผู้ส่องสว่างจากภายใน ไม่แปรเปลี่ยน และไม่เสื่อมสลาย. ฤๅษีดำรงอยู่ในฌาน; ผู้ที่เป็นอยู่อย่างนี้จนสิ้นความหลับและถึงอมฤตภาวะ พึงรู้ว่าเป็นชีวันมุกตะ—เป็นผู้มีสิริมงคล ได้บรรลุจุดหมายแห่งมนุษย์แล้ว. เมื่อกายถูกกาลเวลารับไปและดับสูญ ละเสียแม้สภาวะแห่งชีวันมุกติแล้ว เขาย่อมเข้าสู่มุกติไร้กาย ดุจลมเข้าสู่ความสงบนิ่งไม่ไหวฉะนั้น.

Verse 12

अशब्दम् अस्पर्शम् अरूपम् अव्ययं तथा रसं नित्यम् अगन्धवच्च यत् । अनाद्यनन्तं महतः परं ध्रुवं तदेव शिष्यत्यमलं निरामयम् ॥ १२ ॥

สิ่งนั้นไร้เสียง ไร้สัมผัส ไร้รูป และไม่เสื่อมสลาย; ไร้รส และปราศจากกลิ่นอยู่เนืองนิตย์; ไร้ต้นกำเนิดและไร้ที่สุด พ้นไปแม้จากมหัตตัตตวะ มั่นคงแน่วแน่—สิ่งนั้นเท่านั้นดำรงเหลืออยู่: บริสุทธิ์ไร้มลทิน ปราศจากทุกข์และโรคภัย.

Verse 1

अथ हैनं पैङ्गलः प्रपच्छ याज्ञवल्क्यं—ज्ञानिनः किं कर्म, का च स्थितिरिति ॥१॥

แล้วไพงคละได้ทูลถามยาชญวลกยะว่า: “สำหรับผู้รู้พรหมัน ควรกระทำกรรมสิ่งใด และสภาวะแห่งการดำรงมั่นของเขาเป็นอย่างไรเล่า?”

Verse 2

स होवाच याज्ञवल्क्यः—अमानित्वादिसम्पन्नो मुमुक्षुरेकविंशतिकुलं तारयति। ब्रह्मविन्मात्रेण कुलमेकोत्तरशतं तारयति ॥२॥

ยาชญวลกยะกล่าวว่า: “ผู้แสวงโมกษะผู้เพียบพร้อมด้วยความถ่อมตนและคุณธรรมอื่นๆ ย่อมเกื้อกูลให้พ้นแก่สายตระกูลยี่สิบเอ็ดชั่วคน และเพียงด้วยความเป็นผู้รู้พรหมัน ก็ย่อมเกื้อกูลให้พ้นแก่สายตระกูลหนึ่งร้อยหนึ่งชั่วคน”

Verse 3

आत्मानं रथिनं विद्धि शरीरं रथमेव च। बुद्धिं तु सारथिं विद्धि मनः प्रग्रहमेव च ॥३॥

จงรู้ว่าอาตมันเป็นผู้ขับขี่ และกายนี้แลเป็นราชรถ จงรู้ว่าพุทธิเป็นสารถี และมโนคือบังเหียนนั่นเอง

Verse 4

इन्द्रियाणि हयानाहुर्विषयांस्तेषु गोचरान्। जङ्गमानि विमानानि हृदयानि मनीषिणः॥४॥

เขากล่าวว่าอินทรีย์ทั้งหลายดุจม้า และอารมณ์แห่งอินทรีย์เป็นแดนที่มันเที่ยวไป บัณฑิตกล่าวอีกว่า ดวงหทัยดุจวิมานที่เคลื่อนไหวได้

Verse 5

आत्मेन्द्रियमनोयुक्तं भोक्तेत्याहुर्महर्षयः। ततो नारायणः साक्षाद्धृदये सुप्रतिष्ठितः॥५॥

มหาฤษีกล่าวว่า อาตมันเมื่อประกอบด้วยอินทรีย์และมโน ย่อมชื่อว่าโภคตา คือผู้เสวยประสบการณ์ แล้วนารายณ์เองโดยตรงย่อมประดิษฐานมั่นคงในหทัย

Verse 6

प्रारब्धकर्मपर्यन्तमहिनिर्मोकवद्व्यवहरति। चन्द्रवच्चरते देही स मुक्तश्चानिकेतनः॥६॥

ตราบเท่าที่ปรารพธกรรมยังไม่สิ้น เขาดำเนินไปดุจคราบงูที่สลัดทิ้งแล้ว ผู้มีร่างกายเที่ยวไปดุจจันทร์ เขาเป็นผู้หลุดพ้นและไร้ที่พำนัก

Verse 7

तीर्थे श्वपचगृहे वा तनुं विहाय याति कैवल्यम् । प्राणान् अवकीर्य याति कैवल्यम् ॥७॥

ไม่ว่าอยู่ ณ ตีรถะ (ท่าน้ำศักดิ์สิทธิ์) หรือในเรือนของศวปจะ (ผู้ถูกขับไล่) ครั้นละทิ้งกายนี้แล้ว เขาย่อมไปสู่ไกวัลยะ คือความโดดเดี่ยวอันยิ่ง—ความหลุดพ้นสมบูรณ์. ครั้นสลัดปราณทั้งหลายแล้ว เขาย่อมไปสู่ไกวัลยะ.

Verse 8

तं पश्चाद् दिग्बलिं कुर्याद् अथवा खननं चरेत् । पुंसः प्रव्रजनं प्रोक्तं नेतराय कदाचन ॥८॥

จากนั้นพึงทำ ดิกพะลิ คือเครื่องบูชาแด่ทิศทั้งหลาย; หรือมิฉะนั้นพึงขุดเพื่อฝัง. ปรวรัชยา คือการออกบวชละเรือนของบุรุษนั้น ได้ประกาศไว้—ไม่พึงทำแทนผู้อื่นเป็นอันขาด.