Adhyaya 88

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे मुनिमोहशमनं नाम सप्ताशीतितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः केन योगेन वै सूत गुणप्राप्तिः सतामिह अणिमादिगुणोपेता भवन्त्येवेह योगिनः तत्सर्वं विस्तरात्सूत वक्तुमर्हसि सांप्रतम्

ดังนี้ในศรีลิงคมหาปุราณะ ภาคต้น บทที่แปดสิบแปดชื่อว่า “การระงับความหลงของเหล่าฤๅษี” ฤๅษีกล่าวว่า: “ด้วยโยคะใดเล่า โอ้ สูตะ ผู้ประพฤติดีจึงได้คุณวิเศษในโลกนี้? ด้วยวิธีใดโยคีจึงประกอบด้วยฤทธิ์เริ่มด้วยอณิมาได้แม้ในชาตินี้? ขอท่านสูตะจงกล่าวทั้งหมดโดยพิสดารในบัดนี้”

Verse 2

सूत उवाच अत ऊर्ध्वं प्रवक्ष्यामि योगं परमदुर्लभम् पञ्चधा संस्मरेदादौ स्थाप्य चित्ते सनातनम्

สูตะกล่าวว่า “ต่อแต่นี้เราจักอธิบายโยคะอันยากยิ่งจะบรรลุ ก่อนอื่นจงตั้งองค์ผู้เป็นนิรันดร์ไว้ในจิต แล้วระลึกถึงพระองค์โดยห้าประการ”

Verse 3

कल्पयेच्चासनं पद्मं सोमसूर्याग्निसंयुतम् षड्विंशच्छक्तिसंयुक्तम् अष्टधा च द्विजोत्तमाः

โอทวิชผู้ประเสริฐทั้งหลาย จงกำหนดปัทมาสนะอันประกอบด้วยโสม สุริยะ และอัคนี พร้อมด้วยศักติยี่สิบหก แล้วจัดวางเป็นแปดประการโดยสมควร

Verse 4

ततः षोडशधा चैव पुनर्द्वादशधा द्विजाः स्मरेच् च तत् तथा मध्ये देव्या देवम् उमापतिम्

ต่อจากนั้น โอทวิชทั้งหลาย จงระลึกถึงนั้นเป็นสิบหกประการ และอีกครั้งเป็นสิบสองประการ และในท่ามกลางนั้นจงระลึกถึงพระอุมาปติผู้เป็นเทพ พร้อมด้วยพระเทวี

Verse 5

अष्टशक्तिसमायुक्तम् अष्टमूर्तिमजं प्रभुम् ताभिश्चाष्टविधा रुद्राश् चतुःषष्टिविधाः पुनः

พระผู้เป็นใหญ่ผู้ไม่บังเกิด ทรงเป็นอัษฏมูรติ ประกอบด้วยศักติแปดประการ ด้วยศักติเหล่านั้นเอง รุทระเป็นแปดภาค และเมื่อจำแนกยิ่งขึ้นก็กล่าวว่าเป็นหกสิบสี่ภาค

Verse 6

शक्तयश् च तथा सर्वा गुणाष्टकसमन्विताः एवं स्मरेत्क्रमेणैव लब्ध्वा ज्ञानमनुत्तमम्

ฉันนั้น จงระลึกถึงศักติทั้งปวงอันประกอบด้วยคุณะแปดประการตามลำดับ ครั้นกระทำดังนี้ย่อมได้ญาณอันยอดยิ่ง

Verse 7

एवं पाशुपतं योगं मोक्षसिद्धिप्रदायकम् तस्याणिमादयो विप्रा नान्यथा कर्मकोटिभिः

ดังนี้ ปาศุปตโยคะเป็นผู้ประทานความสำเร็จแห่งโมกษะ จากโยคะนั้นบังเกิดสิทธิ์เริ่มด้วยอณิมา; โอ้พราหมณ์ทั้งหลาย ผลนี้มิอาจได้ด้วยวิธีอื่น แม้ทำกรรมพิธีนับโกฏิก็ตาม

Verse 8

ऐश्वर्य तत्राष्टगुणमैश्वर्यं योगिनां समुदाहृतम् तत्सर्वं क्रमयोगेन ह्य् उच्यमानं निबोधत

ในคำสอนนี้ อิศวรรยะของโยคีถูกประกาศว่าเป็นแปดประการ จงเข้าใจทั้งหมดตามที่กล่าวเรียงลำดับด้วยวิธีโยคะแบบเป็นขั้น (กรมัโยคะ)

Verse 9

अणिमा लघिमा चैव महिमा प्राप्तिरेव च प्राकाम्यं चैव सर्वत्र ईशित्वं चैव सर्वतः

อณิมา ลฆิมา มหิมา และปราปติ; อีกทั้งปรากามยะในทุกแห่ง และอีศิตวะในทุกประการ—สิทธิ์เหล่านี้ย่อมบังเกิดแก่ผู้ปฏิบัติ

Verse 10

वशित्वमथ सर्वत्र यत्र कामावसायिता तच्चापि त्रिविधं ज्ञेयम् ऐश्वर्यं सार्वकामिकम्

ต่อไปคือวศิตวะ—ความครอบงำได้ทุกแห่ง ที่ซึ่งความปรารถนา (กามะ) สำเร็จอย่างเด็ดขาด; ข้อนี้พึงรู้ว่าเป็นสามประการ เป็นอิศวรรยะที่บันดาลความมุ่งหมายทั้งปวง

Verse 11

सावद्यं निरवद्यं च सूक्ष्मं चैव प्रवर्तते सावद्यं नाम यत्तत्र पञ्चभूतात्मकं स्मृतम्

ในประสบการณ์มีทั้งสิ่งที่ ‘มีมลทิน’ (สาวัทยะ) และ ‘ไร้มลทิน’ (นิรวัทยะ) รวมทั้งหลัก ‘ละเอียด’ (สูक्षมะ) ดำเนินอยู่ ที่นี่สิ่งที่เรียกว่า ‘มีมลทิน’ นั้นถือว่าเป็นไปตามมหาภูตะทั้งห้า

Verse 12

इन्द्रियाणि मनश्चैव अहङ्कारश् च यः स्मृतः तत्र सूक्ष्मप्रवृत्तिस्तु पञ्चभूतात्मिका पुनः

อินทรีย์ทั้งหลาย จิตใจ และสิ่งที่เรียกว่าอหังการะ—ภายในสิ่งเหล่านี้มีความเคลื่อนไหวอันละเอียด (สูกษมประวฤติ) ดำเนินอยู่ ซึ่งประกอบด้วยมหาภูตะทั้งห้าอีกครั้งหนึ่ง ด้วยบ่วง (ปาศะ) นี้เอง ปศุผู้มีร่างกายจึงรับรู้โลก จนกว่าจะหันสู่พระปติ คือพระศิวะ

Verse 13

इन्द्रियाणि मनश्चित्तबुद्ध्यहङ्कारसंज्ञितम् तथा सर्वमयं चैव आत्मस्था ख्यातिरेव च

อินทรีย์ทั้งหลาย พร้อมด้วยมนัส จิตตะ พุทธิ และอหังการะ—ดังที่เรียกกัน—ล้วนแผ่ซ่านด้วยจิตสำนึก; และ ‘คฺยาติ’ คือความรู้แจ้งที่สถิตในอาตมัน เป็นรากฐานของทั้งหมด ปศุจึงประสบสิ่งเหล่านี้ดุจเครื่องปกคลุมแห่งปาศะ ส่วนพระปติ ศิวะ ทรงดำรงเป็นพยานภายใน

Verse 14

संयोग एव त्रिविधः सूक्ष्मेष्वेव प्रवर्तते पुनरष्टगुणश्चापि सूक्ष्मेष्वेव विधीयते

สังโยคะ (การประกอบสัมพันธ์) มีสามประการ และดำเนินอยู่เฉพาะในหมู่หลักการอันละเอียดเท่านั้น อีกทั้งหมวดคุณทั้งแปดก็ถูกสถาปนาไว้ในหลักการอันละเอียดเหล่านั้นเท่านั้น

Verse 15

तस्य रूपं प्रवक्ष्यामि यथाह भगवान्प्रभुः त्रैलोक्ये सर्वभूतेषु यथास्य नियमः स्मृतः

เราจักกล่าวถึงพระรูปของพระองค์ ตามที่พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงเป็นประภุได้ตรัสไว้ และจักกล่าวถึงบัญญัติที่จดจำกันว่าเป็นกฎเกณฑ์ครอบคลุมสรรพสัตว์ทั้งปวงในไตรโลก

Verse 16

अणिमाद्यं तथाव्यक्तं सर्वत्रैव प्रतिष्ठितम् त्रैलोक्ये सर्वभूतानां दुष्प्राप्यं समुदाहृतम्

พระองค์ทรงเป็นบ่อเกิดแห่งอณิมาและสิทธิทั้งหลาย ทว่าทรงเป็นอวฺยกตะ ผู้ไม่ปรากฏรูป แม้สถิตอยู่ทั่วทุกแห่ง ก็ยังถูกประกาศว่าเข้าถึงได้ยากสำหรับสรรพสัตว์ในไตรโลก—พระปติสูงสุด ผู้เกินเอื้อมของปศุผู้ถูกผูกด้วยบ่วง

Verse 17

तत् तस्य भवति प्राप्यं प्रथमं योगिनां बलम् लङ्घनं प्लवनं लोके रूपमस्य सदा भवेत्

สำหรับผู้นั้น ย่อมบรรลุพลังแรกของเหล่าโยคี—ในโลกนี้ย่อมมีความสามารถเสมอในการกระโดดข้ามและลอยข้ามไป (ข้ามช่องว่างหรือสายน้ำ)

Verse 18

शीघ्रत्वं सर्वभूतेषु द्वितीयं तु पदं स्मृतम् त्रैलोक्ये सर्वभूतानां महिम्ना चैव वन्दितम्

ความรวดเร็วต่อสรรพสัตว์ทั้งปวง ถูกจดจำว่าเป็นบทขั้นที่สอง; ในไตรโลก สรรพสัตว์ทั้งหลายต่างนอบน้อมบูชาพระองค์ด้วยมหิทธิฤทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์

Verse 19

महित्वं चापि लोके ऽस्मिंस् तृतीयो योग उच्यते त्रैलोक्ये सर्वभूतेषु यथेष्टगमनं स्मृतम्

ในโลกนี้ การบรรลุ ‘มหิตตวะ’ คือความยิ่งใหญ่ไพศาล เรียกว่าโยคะขั้นที่สาม; เป็นที่จดจำว่าเป็นอำนาจไปมาได้ตามปรารถนาในไตรโลกท่ามกลางสรรพสัตว์

Verse 20

प्राकामान् विषयान् भुङ्क्ते तथाप्रतिहतः क्वचित् त्रैलोक्ये सर्वभूतानां सुखदुःखं प्रवर्तते

เขาเสวยอารมณ์ที่ปรารถนา และบางคราวย่อมไร้สิ่งกีดขวางโดยสิ้นเชิง; ในไตรโลก สุขและทุกข์ของสรรพสัตว์ทั้งปวงดำเนินไปภายใต้อำนาจของเขา

Verse 21

ईशो भवति सर्वत्र प्रविभागेन योगवित् वश्यानि चास्य भूतानि त्रैलोक्ये सचराचरे

ผู้รู้โยคะย่อมเป็นอีศวรอยู่ทุกหนแห่ง ปกครองด้วยการจำแนกอย่างเที่ยงตรง; และในไตรโลก สรรพสัตว์ทั้งที่เคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหวล้วนอยู่ในอำนาจของเขา

Verse 22

इच्छया तस्य रूपाणि भवन्ति न भवन्ति च यत्र कामावसायित्वं त्रैलोक्ये सचराचरे

ด้วยพระประสงค์เพียงอย่างเดียว รูปภาวะของพระองค์ย่อมปรากฏ และย่อมไม่ปรากฏได้ ในพระองค์นั้นมีความสำเร็จอันชี้ขาดแห่งความปรารถนาทั้งปวงในไตรโลก ทั้งที่เคลื่อนไหวและไม่เคลื่อนไหว

Verse 23

शब्दः स्पर्शो रसो गन्धो रूपं चैव मनस् तथा प्रवर्तन्ते ऽस्य चेच्छातो न भवन्ति यथेच्छया

เสียง สัมผัส รส กลิ่น รูป และจิต—ทั้งหมดนี้ดำเนินไปด้วยพระประสงค์ของพระองค์เท่านั้น มิได้เป็นไปตามใจตนเอง ดังนี้อินทรีย์ของปศุอยู่ใต้การปกครองของพระปติสูงสุด คือพระศิวะ

Verse 24

योगिन् इस् फ़्रेएद् फ़्रोम् अत्तछ्मेन्त् न जायते न म्रियते छिद्यते न च भिद्यते न दह्यते न मुह्येत लीयते न च लिप्यते

โยคีผู้พ้นจากบาศ (ปาศะ) ย่อมไม่เกิดและไม่ตาย ไม่ถูกตัด ไม่ถูกแยก ไม่ถูกเผา และไม่หลงมัวเมา ไม่สลายสูญ และไม่แปดเปื้อน—ดำรงอยู่ในจิตสำนึกอันบริสุทธิ์ที่พระศิวะผู้เป็นปติทรงค้ำจุน

Verse 25

न क्षीयते न क्षरति खिद्यते न कदाचन क्रियते वा न सर्वत्र तथा विक्रियते न च

พระองค์ไม่เสื่อม ไม่รั่วไหลจนสลาย และไม่เคยระทมทุกข์ มิได้ถูกสร้างขึ้นด้วยการกระทำ และไม่แปรเปลี่ยน ณ ที่ใดเลย—ฉะนั้นพระองค์ไร้ความแปรปรวน นี่คือเครื่องหมายของพระปติ (พระศิวะ)

Verse 26

अगन्धरसरूपस्तु अस्पर्शः शब्दवर्जितः अवर्णो ह्यस्वरश् चैव असवर्णस्तु कर्हिचित्

พระองค์อยู่เหนือกลิ่น รส และรูป เป็นผู้ไร้สัมผัส และปราศจากเสียง ไร้สีและไร้ท่วงทำนอง—ไม่ตกอยู่ในหมวดหมู่ใดเลย ดังนี้พระปติ (พระศิวะ) จึงทรงถูกสอนว่าเป็นนิรคุณะ เหนือการหยั่งถึงของประสาทสัมผัส

Verse 27

स भुङ्क्ते विषयांश्चैव विषयैर्न च युज्यते अणुत्वात्तु परः सूक्ष्मः सूक्ष्मत्वाद् अपवर्गिकः

พระองค์เสวยอารมณ์ทั้งหลายได้ แต่ไม่ทรงผูกพันหรือพัวพันด้วยอารมณ์นั้น เพราะทรงละเอียดประณีตยิ่งกว่าสิ่งใด จึงพ้นจากการกระทบ และด้วยความละเอียดนั้นเองทรงประทานอปวรรคะ คือโมกษะ การหลุดพ้น

Verse 28

व्यापकस्त्वपवर्गाच्च व्यापकात्पुरुषः स्मृतः पुरुषः सूक्ष्मभावात्तु ऐश्वर्ये परमे स्थितः

พระองค์ทรงได้พระนามว่า ‘ผู้แผ่ซ่านทั่ว’ เพราะทรงประทานอปวรรคะ (โมกษะ); และด้วยความแผ่ซ่านนั้นจึงทรงเป็นที่ระลึกว่า ‘ปุรุษะ’ ด้วยสภาวะอันละเอียดสูงสุด ปุรุษะนั้นสถิตในอิศวรรยภาพสูงสุด—พระศิวะผู้เป็นปติ พ้นจากบาศ

Verse 29

गुणोत्तरमथैश्वर्ये सर्वतः सूक्ष्ममुच्यते ऐश्वर्यं चाप्रतीघातं प्राप्य योगमनुत्तमम्

ต่อมาเมื่อก้าวพ้นคุณะทั้งหลาย ด้วยภาวะแห่งอิศวรรยภาพจึงกล่าวว่าเป็นผู้ละเอียดในทุกด้าน และเมื่อบรรลุอิศวรรยภาพที่ไม่ถูกขัดขวาง ก็เข้าถึงโยคะอันยอดยิ่ง—ความเป็นหนึ่งกับปติ (พระศิวะ) พ้นจากพันธนาการทั้งปวง

Verse 30

अपवर्गं ततो गच्छेत् सूक्ष्मं तत्परमं पदम् एवं पाशुपतं योगं ज्ञातव्यं मुनिपुङ्गवाः

จากนั้นสัตว์ผู้ถูกผูก (ปศุ) ย่อมไปสู่อปวรรคะ—ความหลุดพ้น—และเข้าถึงบทอันสูงสุดที่ละเอียดนั้น โอ้บรรดามุนีผู้ประเสริฐ พึงรู้ว่า นี่แลคือปาศุปตโยคะ

Verse 31

स्वर्गापवर्गफलदं शिवसायुज्यकारणम् अथवा गतविज्ञानो रागात्कर्म समाचरेत्

สิ่งนี้ประทานผลแห่งสวรรค์และอปวรรคะ และเป็นเหตุแห่งศิวสายุชยะ คือความเป็นหนึ่งกับพระศิวะ แต่ผู้ที่เสื่อมจากปัญญาแห่งการรู้แจ้ง อาจยังทำกรรมไปด้วยแรงแห่งราคะ ความยึดติด

Verse 32

राजसं तामसं वापि भुक्त्वा तत्रैव मुच्यते ब्रह्मन् गुअरन्तेएस् लिबेरतिओन् तथा सुकृतकर्मा तु फलं स्वर्गे समश्नुते

โอ พราหมณ์ เมื่อเสวยผลแห่งกรรมที่เป็นราชสหรือทามสจนสิ้นแล้ว สัตว์โลกย่อมหลุดพ้นจากกรรมนั้น ณ ที่นั้นเอง ส่วนผู้ทำสุจริตย่อมเสวยผลในสวรรค์ แต่เหนือกว่าประสบการณ์อันเกิดจากคุณทั้งหลาย คือความหลุดพ้นสูงสุดด้วยการพึ่งพา “ปติ” คือพระศิวะ; ด้วยพระกรุณา ปศุย่อมพ้นจากปาศะ

Verse 33

तस्मात्स्थानात्पुनः श्रेष्ठो मानुष्यमुपपद्यते तस्माद्ब्रह्म परं सौख्यं ब्रह्म शाश्वतम् उत्तमम्

จากสภาวะนั้น สัตว์โลกย่อมได้บังเกิดเป็นมนุษย์อันประเสริฐอีกครั้ง ดังนั้น พรหมันเท่านั้นคือสุขสูงสุด; พรหมันเป็นนิรันดร์และยอดยิ่ง

Verse 34

ब्रह्म एव हि सेवेत ब्रह्मैव हि परं सुखम् परिश्रमो हि यज्ञानां महतार्थेन वर्तते

พึงบูชาพรหมันเท่านั้น; พรหมันเท่านั้นคือสุขสูงสุด ความเหน็ดเหนื่อยแห่งพิธียัญย่อมสำเร็จผลจริง เมื่อมุ่งสู่จุดหมายอันยิ่งใหญ่ คือการรู้แจ้งตัตตวะสูงสุด

Verse 35

भूयो मृत्युवशं याति तस्मान्मोक्षः परं सुखम् अथवा ध्यानसंयुक्तो ब्रह्मतत्त्वपरायणः

ผู้ใดกลับตกอยู่ใต้อำนาจแห่งความตาย ย่อมหวนคืนสู่พันธนาการ; เพราะฉะนั้น โมกษะคือสุขสูงสุด หรืออีกทางหนึ่ง ผู้ประกอบด้วยสมาธิและยึดมั่นในตัตตวะแห่งพรหมัน—คือปติ พระศิวะ—ย่อมพ้นจากการเกิดใหม่

Verse 36

न तु च्यावयितुं शक्यो मन्वन्तरशतैरपि दृष्ट्वा तु पुरुषं दिव्यं विश्वाख्यं विश्वतोमुखम्

แม้ผ่านมันวantaraนับร้อย ก็ไม่อาจทำให้พระองค์หวั่นไหวได้ แต่เมื่อได้เห็นปุรุษทิพย์ ผู้เลื่องนามว่า “วิศวะ” และมีพระพักตร์หันสู่ทุกทิศ พวกเขาย่อมรู้จักปติผู้ไม่แปรเปลี่ยน; เบื้องพระพักตร์นั้น อำนาจแห่งปาศะย่อมสิ้นไป

Verse 37

विश्वपादशिरोग्रीवं विश्वेशं विश्वरूपिणम् विश्वगन्धं विश्वमाल्यं विश्वांबरधरं प्रभुम्

ข้าพเจ้าบูชาพระผู้เป็นเจ้าอันสูงสุด—ผู้ซึ่งบาท ศีรษะ และลำคอคือจักรวาลทั้งปวง; พระผู้เป็นใหญ่เหนือโลกทั้งหลาย ผู้มีรูปเป็นสากล; ผู้ซึ่งกลิ่นหอมและพวงมาลัยคือจักรวาลเอง; พระนายผู้ทรงนุ่งห่มจักรวาลเป็นอาภรณ์

Verse 38

गोभिर् महीं संपतते पतत्रिणो नैवं भूयो जनयत्येवमेव कविं पुराणम् अनुशासितारं सूक्ष्माच्च सूक्ष्मं महतो महान्तम्

ดุจนกทั้งหลายลงสู่แผ่นดินเป็นฝูง ๆ สรรพชีวิตก็อุบัติขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า; แต่ไม่มีผู้ใดให้กำเนิดซ้ำแก่ฤๅษีดั้งเดิม—ผู้เป็นปุราณะเอง—ครูผู้สูงสุด ผู้ละเอียดกว่าละเอียด และยิ่งใหญ่กว่ายิ่งใหญ่

Verse 39

योगेन पश्येन्न च चक्षुषा पुनर् निरिन्द्रियं पुरुषं रुक्मवर्णम् अलिङ्गिनं निर्गुणं चेतनं च नित्यं सदा सर्वगं सर्वसारम्

พึงเห็นพระองค์ด้วยโยคะ มิใช่ด้วยตาเนื้ออีกต่อไป—ปุรุษผู้พ้นอินทรีย์ ผู้มีรัศมีดุจทอง; ไร้เครื่องหมายจำกัด พ้นคุณทั้งสาม เป็นจิตสำนึกบริสุทธิ์; นิรันดร์ สถิตเสมอ แผ่ซ่านทั่ว และเป็นสาระแห่งสรรพสิ่ง

Verse 40

पश्यन्ति युक्त्या ह्यचलप्रकाशं तद्भावितास्तेजसा दीप्यमानम् /* अपाणिपादोदरपार्श्वजिह्वो ह्यतीन्द्रियो वापि सुसूक्ष्म एकः

ด้วยปัญญาอันฝึกฝน เขาทั้งหลายเห็นแสงสว่างอันไม่ไหวเอน ซึ่งปรากฏด้วยการภาวนาและเจิดจ้าด้วยรัศมีของตนเอง พระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียว ละเอียดอย่างยิ่งและพ้นอินทรีย์—ไร้มือไร้เท้า แต่ทรงสถิตเป็นท้อง เป็นสีข้าง และเป็นลิ้น แผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง

Verse 41

पश्यत्यचक्षुः स शृणोत्यकर्णो न चास्त्यबुद्धं न च बुद्धिर् अस्ति /* स वेद सर्वं न च सर्ववेद्यं तमाहुरग्र्यं पुरुषं महान्तम्

พระองค์ทรงเห็นโดยไร้ดวงตา ทรงได้ยินโดยไร้โสตประสาท ในพระองค์ไม่มีความเขลา และไม่มีปัญญาอันจำกัด พระองค์ทรงรู้ทุกสิ่ง แต่ไม่ใช่วัตถุที่ทุกคนจะรู้ได้โดยสิ้นเชิง ท่านทั้งหลายจึงประกาศพระองค์ว่าเป็นผู้ประเสริฐยิ่ง มหาบุรุษ—พระศิวะ ปติสูงสุดเหนืออินทรีย์และใจ

Verse 42

अचेतनां सर्वगतां सूक्ष्मां प्रसवधर्मिणीम् प्रकृतिं सर्वभूतानां युक्ताः पश्यन्ति योगिनः

เหล่าโยคีผู้ตั้งมั่นในโยคะย่อมประจักษ์ “ปรกฤติ” อันไร้สำนึก แผ่ซ่านทั่ว สุดละเอียด และมีธรรมชาติให้กำเนิดการปรากฏ—ว่าเป็นฐานเหตุที่ทำงานอยู่ในสรรพสัตว์ทั้งปวง

Verse 43

सर्वतः पाणिपादं तत् सर्वतो ऽक्षिशिरोमुखम् सर्वतः श्रुतिमल् लोके सर्वमावृत्य तिष्ठति

สภาวะสูงสุดนั้น (ปติ คือ พระศิวะ) มีมือและเท้าทุกทิศ; มีดวงตา ศีรษะ และพักตร์ทุกทิศ ในโลกนี้พระองค์ทรงเป็นผู้สดับทุกแห่ง; ทรงห่อหุ้มสรรพสิ่งและสถิตอยู่ทั่วทั้งหมด

Verse 44

युक्तो योगेन चेशानं सर्वतश् च सनातनम् पुरुषं सर्वभूतानां तं विद्वान्न विमुह्यति

ผู้รู้เมื่อผสานกับพระองค์ด้วยโยคะ ย่อมรู้แจ้งอีศานะ—ผู้เป็นนิรันดร์ แผ่ซ่านทั่ว เป็นปุรุษะสูงสุดผู้สถิตภายในสรรพสัตว์; ครั้นรู้ปติแล้ว ย่อมไม่หลงในบ่วงปาศะอีก

Verse 45

भूतात्मानं महात्मानं परमात्मानमव्ययम् सर्वात्मानं परं ब्रह्म तद्वै ध्याता न मुह्यति

ผู้ใดเพ่งฌานพระศิวะว่าเป็นภูตาตมัน มหาตมัน ปรมาตมันอันไม่เสื่อม และเป็นพรหมสูงสุดผู้เป็นอาตมันแห่งสรรพสิ่ง—ผู้นั้นย่อมไม่หลงผิดเลย

Verse 46

पवनो हि यथा ग्राह्यो विचरन्सर्वमूर्तिषु पुरि शेते सुदुर्ग्राह्यस् तस्मात्पुरुष उच्यते

ดุจดังลมที่เคลื่อนไปในรูปทั้งปวงแต่ยากจะจับฉันใด พระผู้สถิตภายในก็ประทับอยู่ใน ‘นคร’ คือกายนี้แต่ยากยิ่งจะหยั่งรู้ฉันนั้น; เพราะเหตุนั้นจึงเรียกว่า ‘ปุรุษะ’

Verse 47

देवेलोप्मेन्त् ओफ़् अन् एम्ब्र्यो अथ चेल्लुप्तधर्मा तु सावशेषैः स्वकर्मभिः ततस्तु ब्रह्मगर्भे वै शुक्रशोणितसंयुते

ต่อมา ปศุ-อาตมันผู้มีร่างกาย ครั้นตกจากสภาพเดิม ก็ถูกแรงกรรมที่ยังเหลือของตนพาให้ดำเนินต่อไป แล้วจึงเข้าสู่ครรภ์ที่พรหมสร้างขึ้น อันมีน้ำกามและโลหิตประสานกัน ภายใต้พระบัญชาของปติ (พระศิวะ) และพันธะแห่งปาศะ จึงเริ่มก่อรูปเป็นตัวอ่อน

Verse 48

स्त्रीपुंसोः संप्रयोगे हि जायते हि ततः प्रभुः ततस्तु गर्भकालेन कललं नाम जायते

จากการร่วมกันของหญิงและชาย ตามพระบัญชาขององค์ผู้เป็นเจ้า กระแสแห่งการสร้างสรรค์จึงเริ่มเคลื่อนไหว แล้วตามกาลแห่งครรภ์ ก้อนตัวอ่อนแรกที่เรียกว่า ‘กละละ’ (kalala) ก็บังเกิดขึ้น

Verse 49

कालेन कललं चापि बुद्बुदं सम्प्रजायते मृत्पिण्डस्तु यथा चक्रे चक्रावर्तेन पीडितः

ด้วยอำนาจแห่งกาล (กาละ) กละละก็แปรเป็นรูปดุจฟอง (บุดพุดะ) ดังเช่นก้อนดินที่ถูกกดและหมุนด้วยวังวนของล้อช่างปั้น จึงเปลี่ยนรูปไป

Verse 50

हस्ताभ्यां क्रियमाणस्तु बिंबत्वमनुगच्छति एवमाध्यात्मिकैर्युक्ता वायुना संप्रपूरितः

เมื่อก้อนนั้นถูกปั้นด้วยสองมือ ก็เข้าถึงรูปทรงที่งามและสมบูรณ์ (บิมพัตวะ) ฉันใดก็ฉันนั้น เมื่อปัจจัยภายใน (อัธยาตมิกะ) ประกอบพร้อมโดยชอบ ก็ถูกวายุ—คือปราณ—แผ่ซ่านเติมเต็ม แสดงถึงการก่อรูปอันละเอียดของภาวะแห่งกาย

Verse 51

यदि योनिं विमुञ्चामि तत्प्रपद्ये महेश्वरम् यावद्धि वैष्णवो वायुर् जातमात्रं न संस्पृशेत्

หากข้าพเจ้าจะพ้นจากครรภ์ ข้าพเจ้าขอถึงที่พึ่งในพระมหีศวร—ตราบใดที่วายุไวษณวะยังมิได้สัมผัสทารกแรกเกิดในขณะกำเนิดนั้น

Verse 52

तावत्कालं महादेवम् अर्चयामीति चिन्तयेत् जायते मानुषस्तत्र यथारूपं यथावयः

ตลอดช่วงเวลานั้นพึงตั้งจิตภายในว่า “เรากำลังบูชามหาเทวะ” ด้วยการระลึกถึงพระศิวะเช่นนี้ ชีวะผู้ถูกพันธะ (ปศุ) ย่อมไปเกิด ณ ที่นั้นเป็นมนุษย์—ได้รูปกายและอายุสอดคล้องกับภาวะแห่งการบูชา

Verse 53

वायुः संभवते खात्तु वाताद्भवति वै जलम् जलात् सम्भवति प्राणः प्राणाच्छुक्रं विवर्धते

จากอากาศธาตุ (คะ/อากาศะ) บังเกิดลม; จากลมจึงเกิดน้ำ. จากน้ำบังเกิดปราณ และจากปราณนั้น “ศุกระ” อันเป็นธาตุกำเนิดย่อมได้รับการหล่อเลี้ยงให้เพิ่มพูน. ดังนี้ภายใต้การกำกับของปติ—พระศิวะ ตัตตวะทั้งหลายคลี่คลายเป็นลำดับจนก่อรูปปศุผู้มีร่างกาย

Verse 54

रक्तभागास् त्रयस्त्रिंशद् रेतोभागाश् चतुर्दश भागतो ऽर्धफलं कृत्वा ततो गर्भो निषिच्यते

ด้วยส่วนเลือดของมารดาสามสิบสามส่วน และส่วนเชื้อ/ศุกระของบิดาสิบสี่ส่วน เมื่อแบ่งโดยสมควรให้เป็นส่วน “ครึ่งผล” แล้ว จึงมีการหยดลงตั้งครรภ์ให้เกิดตัวอ่อน. ดังนี้ชีวะผู้ถูกพันธะปาศะย่อมเข้าสู่ครรลองแห่งการเกิด ภายใต้การกำกับของปติ (พระศิวะ)

Verse 55

ततस्तु गर्भसंयुक्तः पञ्चभिर् वायुभिर् वृतः पितुः शरीरात्प्रत्यङ्गं रूपमस्योपजायते

ต่อมาเมื่อชีวะประสานกับครรภ์ ก็ถูกห้อมล้อมด้วยลมปราณทั้งห้า. จากกายของบิดา รูปแห่งอวัยวะน้อยใหญ่ของเขาย่อมเกิดขึ้นตามลำดับ. ดังนี้ปศุผู้มีร่างกายย่อมเข้าสู่แดนแห่งพันธะ และภายหน้ามีเพียงปติ—พระศิวะเท่านั้นที่ประทานความหลุดพ้นได้

Verse 56

ततो ऽस्य मातुराहारात् पीतलीढप्रवेशनात् नाभिदेशेन वै प्राणास् ते ह्य् आधारा हि देहिनाम्

ต่อจากนั้น ด้วยโภชนาของมารดา—ซึ่งเข้าสู่ภายในด้วยสิ่งที่ดื่มและเลีย—ปราณทั้งหลายย่อมเคลื่อนไปทางบริเวณสะดือ; เพราะปราณเหล่านั้นแลเป็นที่พึ่งพิงแท้จริงของผู้มีร่างกาย

Verse 57

नवमासात् परिक्लिष्टः संवेष्टितशिरोधरः वेष्टितः सर्वगात्रैश् च अपर्याप्तप्रवेशनः

ตลอดเก้าเดือนในครรภ์ ผู้มีชีวิตถูกทรมาน ศีรษะและคอถูกรัดแน่น ทั้งกายถูกพันและกดทับ จิตวิญญาณที่ถูกผูกมัดไร้ที่พอให้เคลื่อนไหว จึงทุกข์ด้วยอำนาจแห่งปาศะ (พันธนาการ)

Verse 58

नवमासोषितश्चापि योनिच्छिद्रादवाङ्मुखः हेल्ल् ततः स्वकर्मभिः पापैर् निरयं सम्प्रपद्यते

เมื่อถูกกักจนแห้งคับแคบตลอดเก้าเดือน ผู้มีร่างกายออกจากช่องครรภ์ในท่าศีรษะลง; แล้วด้วยบาปจากกรรมของตนเองจึงตกสู่นรก—นี่คือปาศะอันแข็งกร้าวที่กรรมถักทอไว้

Verse 59

असिपत्रवनं चैव शाल्मलिच्छेदनं तथा ताडनं भक्षणं चैव पूयशोणितभक्षणम्

ที่นั่นมีป่าใบคมดุจดาบ การถูกหนามศาลมลีเฉือน การถูกทุบตีและถูกกลืนกิน; กระทั่งถูกบังคับให้กินหนองและเลือด

Verse 60

यथा ह्यापस्तु संछिन्नाः संश्लेष्मम् उपयान्ति वै तथा छिन्नाश् च भिन्नाश्च यातनास्थानम् आगताः

ดุจสายน้ำที่แม้ถูกตัดและแยกออก ก็กลับมารวมเป็นกระแสต่อเนื่องอีกครั้ง ฉันใด ผู้ที่ถูกตัดและแตกหักก็ถูกนำกลับไปยังสถานที่ทรมานอีกฉันนั้น

Verse 61

एवं जीवास्तु तैः पापैस् तप्यमानाः स्वयंकृतैः प्राप्नुयुः कर्मभिः शेषैर् दुःखं वा यदि वेतरत्

ดังนี้เหล่าชีวะถูกเผาผลาญด้วยบาปที่ตนทำเอง และตามเศษผลกรรมที่ยังเหลือ ย่อมได้รับทั้งความทุกข์หรือสิ่งตรงข้ามคือความผาสุก

Verse 62

एकेनैव तु गन्तव्यं सर्वमुत्सृज्य वै जनम् एकेनैव तु भोक्तव्यं तस्मात्सुकृतमाचरेत्

มนุษย์ย่อมต้องจากไปเพียงลำพัง ละทิ้งผู้คนทั้งปวง; และย่อมเสวยผลกรรมเพียงลำพัง. เพราะฉะนั้นพึงประพฤติสุกรตะ—ความดีและธรรม—เพื่อให้ปศุพ้นจากปาศะและมุ่งสู่ปติ คือพระศิวะ.

Verse 63

न ह्येनं प्रस्थितं कश्चिद् गच्छन्तम् अनुगच्छति यदनेन कृतं कर्म तदेनमनुगच्छति

เมื่อผู้คนออกเดินทางจากโลกนี้ ไม่มีผู้ใดตามไปกับเขา; มีแต่กรรมที่ตนทำไว้เท่านั้นที่ติดตามเขาไป.

Verse 64

ते नित्यं यमविषयेषु सम्प्रवृत्ताः क्रोशन्तः सततमनिष्टसंप्रयोगैः शुष्यन्ते परिगतवेदनाः शरीरा बह्वीभिः सुभृशमनन्तयातनाभिः

เหล่าดวงจิตที่ถูกผูกมัดถูกผลักดันเข้าสู่อาณาเขตของยมะอยู่เนืองนิตย์ จึงคร่ำครวญไม่ขาดสาย. ด้วยการประสบสิ่งอันไม่น่าปรารถนาและเป็นปฏิปักษ์อยู่เสมอ กายของเขาเหี่ยวแห้ง ถูกความเจ็บปวดแผ่ซ่าน และถูกทรมานด้วยทัณฑ์อันรุนแรงมากมายประหนึ่งไร้ที่สิ้นสุด.

Verse 65

दिफ़्फ़्। फ़ोर्म्स् ओफ़् रेबिर्थ् कर्मणा मनसा वाचा यदभीक्ष्णं निषेवते तदभ्यासो हरत्येनं तस्मात्कल्याणमाचरेत्

สิ่งใดที่สัตว์โลกกระทำซ้ำแล้วซ้ำเล่าด้วยกาย ใจ และวาจา ความเคยชินนั้นเองย่อมพาเขาไปสู่ชะตานั้น. เพราะฉะนั้นพึงประพฤติสิ่งอันเป็นกัลยาณะและสอดคล้องธรรม เพื่อให้ปศุห่างจากปาศะและดำเนินสู่หนทางแห่งอนุเคราะห์ของพระศิวะ.

Verse 66

अनादिमान्प्रबन्धः स्यात् पूर्वकर्मणि देहिनः संसारं तामसं घोरं षड्विधं प्रतिपद्यते

เพราะกรรมก่อนของผู้มีร่างกาย จึงเกิดความสืบเนื่องแห่งพันธะที่ไร้จุดเริ่มต้น; และเขาย่อมเข้าสู่วัฏสงสารอันน่ากลัวและเป็นตมัส ซึ่งปรากฏเป็นหกประการ.

Verse 67

मानुष्यात्पशुभावश् च पशुभावान् मृगो भवेत् मृगत्वात्पक्षिभावश् च तस्माच्चैव सरीसृपः

จากภาวะมนุษย์ ชีวะผู้ถูกผูกมัด (ปศุ) ตกสู่ภาวะสัตว์เดรัจฉาน; จากภาวะสัตว์อาจเป็นกวางได้ จากความเป็นกวางย่อมเป็นนก และจากนั้นอาจเป็นสัตว์เลื้อยคลานด้วย

Verse 68

सरीसृपत्वाद्गच्छेद्वै स्थावरत्वं न संशयः स्थावरत्वे पुनः प्राप्ते यावद् उन्मिलते जनः

จากภาวะสัตว์เลื้อยคลาน ย่อมตกสู่ภาวะสถาวร (สิ่งไม่เคลื่อนไหว) อย่างแน่นอน ครั้นได้ภาวะสถาวรอีกครั้ง ชีวะย่อมคงอยู่เช่นนั้น จนกว่าจะ ‘ลืมตา’ คือฟื้นตื่นขึ้น

Verse 69

कुलालचक्रवद्भ्रान्तस् तत्रैव परिवर्तते इत्येवं हि मनुष्यादिः संसारः स्थावरान्तिकः

ดุจล้อช่างหม้อที่หมุนวนด้วยความหลง ชีวะย่อมเวียนกลับอยู่ในวงเดิมซ้ำแล้วซ้ำเล่า ดังนี้สังสาระดำเนินไป ตั้งแต่มนุษย์เป็นต้น จนถึงภาวะสถาวร

Verse 70

विज्ञेयस्तामसो नाम तत्रैव परिवर्तते सात्त्विकश्चापि संसारो ब्रह्मादिः परिकीर्तितः

พึงรู้ว่ามีวัฏจักรชื่อ ‘ตาَمส’ ซึ่งเวียนกลับอยู่ในแดนนั้นเองซ้ำแล้วซ้ำเล่า อีกทั้งวัฏจักร ‘สาตตวิก’ แห่งสังสาระ—เริ่มด้วยพรหมาเป็นต้น—ก็ได้ประกาศไว้

Verse 71

पिशाचान्तः स विज्ञेयः स्वर्गस्थानेषु देहिनाम् ब्राह्मे तु केवलं सत्त्वं स्थावरे केवलं तमः

ในหมู่ผู้มีร่างกายที่ได้สถิตในแดนสวรรค์ พึงเข้าใจว่าขอบเขตนั้นลงไปถึงภาวะปิศาจได้ แต่ในพรหมโลกมีแต่สัทตวะล้วน ส่วนในแดนสถาวรมีแต่ตมัสล้วน

Verse 72

चतुर्दशानां स्थानानां मध्ये विष्टम्भकं रजः मर्मसु छिद्यमानेषु वेदनार्तस्य देहिनः

ท่ามกลางที่ตั้งทั้งสิบสี่แห่งในกาย คุณรชัสย่อมเป็นพลังแห่งการกีดขวาง; ครั้นมรรมหรือจุดชีพถูกตัดหรือแทง ผู้มีร่างกาย (ปศุ) ย่อมถูกรุมเร้าด้วยความเจ็บปวดและทุกข์ร้อน

Verse 73

ततस्तत्परमं ब्रह्म कथं विप्रः स्मरिष्यति संसारः पूर्वधर्मस्य भावनाभिः प्रणोदितः

แล้วพราหมณ์จะระลึกถึงพรหมันสูงสุดนั้นได้อย่างไร? เพราะสังสารวัฏถูกขับเคลื่อนด้วยร่องรอยแห่งภาวนาอันเกิดจากธรรมเดิม และด้วยปาศะย่อมผูกปศุซ้ำแล้วซ้ำเล่า

Verse 74

मानुषं भजते नित्यं तस्माद्ध्यानं समाचरेत् चतुर्दशविधं ह्येतद् बुद्ध्वा संसारमण्डलम्

ปศุย่อมยึดติดอยู่กับภาวะมนุษย์เป็นนิตย์; เพราะฉะนั้นพึงบำเพ็ญฌานอย่างเพียร. ครั้นรู้จักสังสารมณฑลอันมีสิบสี่ประการนี้แล้ว ย่อมหันสู่ปติ—พระศิวะ—ผู้พ้นจากปาศะ

Verse 75

नित्यं समारभेद्धर्मं संसारभयपीडितः ततस्तरति संसारं क्रमेण परिवर्तितः

ผู้ถูกความกลัวแห่งสังสารวัฏบีบคั้น พึงเริ่มประกอบธรรมเป็นนิตย์; แล้วเมื่อแปรเปลี่ยนโดยลำดับ ย่อมข้ามพ้นสังสารวัฏได้

Verse 76

तस्माच्च सततं युक्तो ध्यानतत्परयुञ्जकः तथा समारभेद्योगं यथात्मानं स पश्यति

เพราะฉะนั้นผู้ปฏิบัติพึงมีวินัยเป็นนิตย์และมุ่งมั่นในฌาน. พึงเริ่มโยคะโดยชอบธรรม; ด้วยเหตุนั้นย่อมเห็นอาตมันตามความเป็นจริง—โดยมรรคาแห่งพระกรุณาไปสู่ปติ คือพระศิวะ

Verse 77

एष आपः परं ज्योतिर् एष सेतुरनुत्तमः विवृत्या ह्येष संभेदाद् भूतानां चैव शाश्वतः

นี่แลคือ ‘อาปะห์’ อันดั้งเดิม; นี่คือแสงสูงสุด. นี่คือสะพาน (เสตุ) อันยอดยิ่ง. ด้วยพลังแผ่ขยายและพลังจำแนกของพระองค์ ผู้เป็นนิรันดร์จึงเป็นที่รองรับสรรพสัตว์ที่ปรากฏขึ้น

Verse 78

तदेनं सेतुमात्मानम् अग्निं वै विश्वतोमुखम् हृदिस्थं सर्वभूतानाम् उपासीत महेश्वरम्

ฉะนั้นพึงบูชามเหศวร ผู้เป็นอาตมันดุจสะพาน (เสตุ) ผู้เป็นอัคนีหันพระพักตร์สู่ทุกทิศ และผู้สถิตในดวงใจของสรรพสัตว์ทั้งปวง

Verse 79

तथान्तः संस्थितं देवं स्वशक्त्या परिमण्डितम् अष्टधा चाष्टधा चैव तथा चाष्टविधेन च

ดังนี้พึงเพ่งเห็นเทวะผู้สถิตภายในหทัย ผู้ถูกโอบล้อมและประดับด้วยศักติของพระองค์เอง—ปรากฏเป็นแปดประการ แล้วแปดประการอีก และโดยอาการแปดประการเช่นกัน

Verse 80

सृष्ट्यर्थं संस्थितं वह्निं संक्षिप्य च हृदि स्थितम् ध्यात्वा यथावद्देवेशं रुद्रं भुवननायकम्

เมื่อรวบรวมอัคนีศักดิ์สิทธิ์ที่ตั้งไว้เพื่อการสร้างสรรค์ให้หดเข้าสู่ภายในและสถิตไว้ในหทัยแล้ว พึงภาวนาโดยถูกต้องต่อรุทระ ผู้เป็นเทวेशะและผู้นำครองโลกทั้งปวง

Verse 81

हुत्वा पञ्चाहुतीः सम्यक् तच्चिन्तागतमानसः वैश्वानरं हृदिस्थं तु यथावदनुपूर्वशः

เมื่อบูชาอาหุติทั้งห้าโดยถูกต้องแล้ว และจิตแน่วแน่อยู่ในภาวนานั้น พึงเพ่งภาวนาตามลำดับต่อไวศวานระ อัคนียัญภายในที่สถิตในหทัย

Verse 82

आपः पूताः सकृत्प्राश्य तूष्णीं हुत्वा ह्युपाविशन् प्राणायेति ततस्तस्य प्रथमा ह्याहुतिः स्मृता

เมื่อจิบน้ำบริสุทธิ์เพียงครั้งเดียว แล้วถวายอาหุติด้วยความสงบเงียบ จึงนั่งลงบนอาสนะ ต่อจากนั้น อาหุติด้วยมนต์ “ปราณายะ” ถือเป็นอาหุติแรก

Verse 83

अपानाय द्वितीया च व्यानायेति तथा परा उदानाय चतुर्थी स्यात् समानायेति पञ्चमी

อาหุติที่สองสำหรับ “อปานายะ” ถัดไปสำหรับ “วยานายะ” อาหุติที่สี่พึงเป็นของ “อุทานายะ” และที่ห้าคือ “สมานายะ” เรียกปราณลมตามลำดับ

Verse 84

स्वाहाकारैः पृथग्घुत्वा शेषं भुञ्जीत कामतः अपः पुनः सकृत्प्राश्य आचम्य हृदयं स्पृशेत्

เมื่อถวายอาหุติแยกกันพร้อมคำว่า “สวาหา” แล้ว จึงรับส่วนที่เหลือตามกำลัง ต่อจากนั้นจิบน้ำอีกครั้ง ทำอาจมนะ แล้วแตะที่หัวใจ

Verse 85

प्राणानां ग्रन्थिरस्यात्मा रुद्रो ह्यात्मा विशान्तकः रुद्रो वै ह्यात्मनः प्राण एवमाप्याययेत्स्वयम्

รुदระคือปมภายในอันเป็นแก่นของลมหายใจทั้งหลาย พระองค์คืออาตมันผู้ยังความสงบสิ้นเชิงให้บังเกิด แท้จริงรุดระคือปราณของอาตมัน ดังนี้พึงหล่อเลี้ยงและทำตนให้มั่นคงด้วยการรู้พระองค์ภายใน

Verse 86

प्राणे निविष्टो वै रुद्रस् तस्मात्प्राणमयः स्वयम् प्राणाय चैव रुद्राय जुहोत्यमृतमुत्तमम्

รุดระสถิตอยู่ในปราณอย่างแท้จริง เพราะฉะนั้นพระองค์เองเป็นผู้มีสภาวะเป็นปราณ ดังนั้นพึงถวายอาหุติแห่งอมฤตอันประเสริฐแด่ปราณและแด่รุดระ โดยรู้ว่าเป็นความจริงหนึ่งเดียว

Verse 87

शिवाविशेह मामीश स्वाहा ब्रह्मात्मने स्वयम् एवं पञ्चाहुतीश्चैव प्रभुः प्रीणातु शाश्वतः

ข้าแต่พระอีศะ ขอให้ศักติแห่งพระศิวะอันไม่แบ่งแยกและแผ่ซ่านทั่วสรรพสิ่ง เข้าสู่ข้าพเจ้าและคุ้มครอง—สวาหา บูชาอาหุติแด่ผู้มีอาตมันเป็นพรหมัน ผู้บังเกิดด้วยตนเอง ด้วยอาหุติทั้งห้านี้ ขอพระผู้เป็นเจ้านิรันดร์ทรงพอพระทัยโดยสิ้นเชิง

Verse 88

पुरुषो ऽसि पुरे शेषे त्वं अङ्गुष्ठप्रमाणतः आश्रितश्चैव चाङ्गुष्ठम् ईशः परमकारणम्

พระองค์คือปุรุษะผู้สถิตในนครคือกาย เป็นเศษที่อยู่ภายใน; พระองค์มีขนาดเท่านิ้วหัวแม่มือ แต่แม้อาตมันขนาดเท่านิ้วหัวแม่มือนั้นก็ยังอาศัยพระองค์—ข้าแต่พระอีศะ พระองค์คือเหตุสูงสุด

Verse 89

सर्वस्य जगतश्चैव प्रभुः प्रीणातु शाश्वतः त्वं देवानामसि ज्येष्ठो रुद्रस्त्वं च पुरो वृषा

ขอพระผู้เป็นเจ้านิรันดร์ ผู้ทรงเป็นเจ้าเหนือสรรพจักรวาล โปรดพอพระทัย พระองค์เป็นผู้ใหญ่ยิ่งในหมู่เทวะ พระองค์คือรุทระ พระองค์คือโคอุศภะดั้งเดิมผู้เดินนำหน้า

Verse 90

मृदुस्त्वमन्नमस्मभ्यम् एतदस्तु हुतं तव इत्येवं कथितं सर्वं गुणप्राप्तिविशेषतः

พระองค์ทรงอ่อนโยน; ขอทรงเป็นอาหารแก่พวกเรา ขอให้อาหุตินี้ถูกถวายลงในพระองค์—ดังที่กล่าวไว้ ทั้งหมดนี้กล่าวเพื่อการได้บุญอันพิเศษ; ด้วยอาหุติที่ประกอบด้วยทีกษา ปศุ (ชีพผู้ถูกผูกพัน) ย่อมบริสุทธิ์และเข้าใกล้ปติ (องค์พระผู้เป็นเจ้า)

Verse 91

योगाचारः स्वयं तेन ब्रह्मणा कथितः पुरा एवं पाशुपतं ज्ञानं ज्ञातव्यं च प्रयत्नतः

วินัยแห่งโยคะนี้ ในกาลก่อนพรหมาได้สอนด้วยพระองค์เอง ฉันนั้น ความรู้แห่งปาศุปตะก็ควรเรียนรู้ด้วยความเพียรพยายามอย่างจริงจังและต่อเนื่อง

Verse 92

भस्मस्नायी भवेन् नित्यं भस्मलिप्तः सदा भवेत् यः पठेच्छृणुयाद्वापि श्रावयेद्वा द्विजोत्तमान्

ผู้นั้นพึงอาบด้วยเถ้าศักดิ์สิทธิ์เป็นนิตย์ และพึงทาเถ้าไว้เสมอ ผู้ใด—โดยเฉพาะผู้ประเสริฐในหมู่ทวิชะ—สวด อ่าน ฟัง หรือให้ผู้อื่นฟัง ย่อมตั้งมั่นในวัตรศैวะที่ชำระปศุและหันจิตสู่ปติศิวะ

Verse 93

दैवे कर्मणि पित्र्ये वा स याति परमां गतिम्

ไม่ว่าจะประกอบกรรมบูชาแด่เทวะหรือประกอบพิธีแก่ปิตฤ—ภักตะผู้นั้นย่อมถึงปรมคติ ด้วยพระกรุณาแห่งศิวะย่อมข้ามพ้นบ่วงปาศะไปสู่สภาวะสูงสุด