Adhyaya 2: Cosmogony and the Ninefold Creation: Rudra’s Origin and the Prelude to the Sāvitrī–Veda Narrative

Verse 1

सूत उवाच । ततस्तुष्टो हरिर्भक्त्या धरण्यात्मशरीरगाम् । मायां प्रकाश्य तेनैव स्थितो वाराहमूर्त्तिना ॥ २.१ ॥

Сута сказал: Тогда Хари, довольный преданностью, явил Свою майю в отношении Земли — чьё тело есть Его собственное тело, — и той же силой пребывал явленным в образе Варахи.

Verse 2

जगाद किं ते सुश्रोणि प्रश्नमेनं सुदुर्लभम् । कथयामि पुराणस्य विषयं सर्वशास्त्रतः ॥ २.२ ॥

Он сказал: «Что это за твой вопрос, о прекраснобёдрая, столь чрезвычайно редкий? Я изложу предмет Пураны в согласии со всеми шастрами».

Verse 3

पुराणानां हि सर्वेषामयं साधारणः स्मृतः । श्लोकं धराणि निश्चित्य निःशेषं त्वं पुनः श्रृणु ॥ २.३ ॥

Ибо среди всех Пуран это помнится как общее правило. Посему, о Земля, уяснив смысл этой шлоки, выслушай снова — полностью, без остатка и упущений.

Verse 4

श्रीवराह उवाच । सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वन्तराणि च । वंशानुचरितं चैव पुराणं पञ्चलक्षणम् ॥ २.४ ॥

Шри Вараха сказал: «Творение (сарга), повторное творение (пратисарга), родословные (вамша), циклы Ману (манвантары) и повествования, следующие за этими родами (вамшанучарита) — поистине, Пурана определяется этими пятью признаками»

Verse 5

आदिसर्गमहं तावत् कथयामि वरानने । यस्मादारभ्य देवानां राज्ञां चरितमेव च । ज्ञायते चतुरंशश्च परमात्मा सनातनः ॥ २.५ ॥

«Теперь я поведаю о первотворении (āди-сарга), о прекрасноликая; начиная с него становятся понятны деяния богов и повествования о царях; и тем самым вечный Параматман познаётся в четырёх аспектах.»

Verse 6

आदावहं व्योम महत् ततोऽणुं—रेकैव मत्तः प्रबभूव बुद्धिः । त्रिधा तु सा सत्त्व-रजस्-तमोभिः पृथक्पृथक्तत्त्व-रूपैरुपेता ॥ २.६ ॥

«В начале Я был безбрежным пространством (vyoma); затем — Великим Принципом (mahat), а потом — атомом (aṇu). Из Меня одного возникла единая буддхи (разум). Однако эта буддхи троична, наделена саттвой, раджасом и тамасом, и каждая принимает особую форму как отдельный принцип (таттва).»

Verse 7

तस्मिंस्त्रिकेऽहं तमसो महान् स सदोच्यते सर्वविदां प्रधानः । उतस्मादपि क्षेत्रविदूर्जितोऽभूद् बभूव बुद्धिस्तु ततो बभूव ॥ २.७ ॥

«Внутри этой триады Меня называют Великим (Mahān), возникшим из тамаса (тьмы); Меня именуют также Сущим (sat), первейшим среди всех знающих. Из этого, далее, возник знающий поле (kṣetrajña), наделённый силой; и затем появилась буддхи (разум).»

Verse 8

तस्मात्तु तेभ्यः श्रवणादिहेतवस् ततोऽक्षमाला जगतो व्यवस्थिताः । भूतैर्गतैरेव च पिण्डमूर्तिर् मया भद्रे विहिता त्वात्मनैव ॥ २.८ ॥

Посему из тех начал возникают причины слуха и прочих способностей; из этого устанавливается в порядке совокупность мира. И составная, воплощённая форма—по мере движения элементов—устроена Мною, о благословенная, также и твоим собственным Атманом.

Verse 9

शून्यं त्वासीत् तत्र शब्दस्तु खं च तस्माद् वायुस् तत एवाऽनु तेजः । तस्माद् आपस् तत एवाऽनु देवि मया सृष्टा भवती भूतधात्री ॥ २.९ ॥

Там была пустота; в ней возникли звук и пространство. Из этого вышел ветер, а затем из него — огонь. Из этого возникла вода; и затем, о Деви, Мною была создана ты — носительница и хранительница существ.

Verse 10

योगे पृथिव्या जलवत् ततोऽपि सबुद्बुदं कललं त्वण्डमेव । तस्मिन् प्रवृत्ते द्विगतेऽहमासीदापोमयश्चात्मनात्मानमादौ ॥ २.१० ॥

Когда земля пребывала в йогическом сосредоточении, она стала подобна воде; и затем возникла вязкая масса, полная пузырьков,—воистину яйцо. Когда то космическое яйцо начало развиваться и стало двояким, в начале существовал Я, водной природы, утверждая Себя Самого Собственным Собой.

Verse 11

सृष्ट्वा नारास्ता अथो तत्र चाहं येन स्यान्मे नाम नारायणेतिः । कल्पे कल्पे तत्र संयामि भूयः सुप्तस्य मे नाभिजः स्याद्यथाद्यः ॥ २.११ ॥

Создав воды (nārāḥ), Я пребываю там, дабы имя Моё было «Нараяна». В каждом кальпе Я вновь собираю и вбираю творение туда; и, как в начале, лотосорождённый Брахма возникает из Моего пупка, когда Я лежу в йогическом сне.

Verse 12

एवंभूतस्य मे देवि नाभिपद्मे चतुर्मुखः । उत्तस्थौ स मया प्रोक्तः प्रजाः सृज महामते ॥ २.१२ ॥

О Деви, когда Я пребывал в таком состоянии, Четырёхликий поднялся на лотосе Моего пупка. Тогда Я сказал ему: «О великомудрый, сотвори живых существ».

Verse 13

एवमुक्त्वा तिरोभावं गतोऽहं सोऽपि चिन्तयन् । आस्ते यावज्जगद्धात्री नाध्यगच्छत किञ्चन ॥ २.१३ ॥

Сказав так, я скрылся из виду; и он тоже, погружённый в размышление, оставался там. Пока пребывала Джагаддхатри, Поддерживающая мир, он не пришёл ни к какому выводу.

Verse 14

तावत् तस्य महारोषो ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः। सम्भूय तेन बालः स्यादङ्के रोषात्मसम्भवः॥ २.१४ ॥

Тогда великая ярость Брахмы, чьё рождение неявлено, собралась и приняла образ; и из неё возник ребёнок, сидящий у него на коленях, рождённый из самой сущности гнева.

Verse 15

यो रुदन् वारितस्तेन ब्रह्मणाऽव्यक्तमूर्त्तिना । ब्रवीति नाम मे देहि तस्य रुद्रेति सो ददौ ॥ २.१५ ॥

Когда он плакал, его удержал тот Брахма с неявленным обликом. Он сказал: «Дай мне имя». Тогда Брахма даровал ему имя «Рудра».

Verse 16

सोऽपि तेन सृजस्वेति प्रोक्तो लोकमिमं शुभे । अशक्तः सोऽथ सलिले ममज्ज तपसे धृतः ॥ २.१६ ॥

О благостная, и ему было сказано: «Сотвори этот мир». Но, будучи не в силах, он погрузился в воды, стойко пребывая в тапасе — подвижнической аскезе.

Verse 17

तस्मिन् सलिलमग्ने तु पुनरन्यं प्रजापतिम् । ब्रह्मा ससर्ज भूतेषु दक्षिणाङ्गुष्ठतो वरम् ॥ वामे चैव तथाङ्गुष्ठे तस्य पत्नीमथासृजत् ॥ २.१७ ॥

Когда (мир) был погружён в те воды, Брахма вновь сотворил среди существ другого Праджапати: из большого пальца правой руки он произвёл превосходного; и так же из большого пальца левой руки создал ему супругу.

Verse 18

स तस्यां जनयामास मनुं स्वायम्भुवं प्रभुः । तस्मात् संभाविता सृष्टिः प्रजानां ब्रह्मणा पुरा ॥ २.१८ ॥

Затем Владыка породил в ней Сваямбхуву Ману; от него в древние времена Брахма привёл в движение рождение и умножение существ.

Verse 19

धरण्युवाच । विस्तरेण ममाचक्ष्व आदिसर्गं सुरेश्वर । ब्रह्मा नारायणाख्योऽयं कल्पादौ चाभवद् यथा ॥ २.१९ ॥

Дхарани (Земля) сказала: «Поведай мне подробно, о Владыка богов, о первотворении: как в начале кальпы этот Брахма стал именоваться Нараяной».

Verse 20

श्रीभगवानुवाच । ससर्ज सर्वभूतानि यथा नारायणात्मकः । कथ्यमानं मया देवि तदशेषं क्षिते शृणु ॥ २.२० ॥

Благословенный Господь сказал: «Он породил всех существ согласно принципу, сущностью которого является Нараяна. О богиня, о Кшити (Земля), выслушай полностью то, что я излагаю».

Verse 21

गतकल्पावसाने तु निशि सुप्तोत्थितः शुभे । सत्त्वोद्रिक्तस्तथा ब्रह्मा शून्यं लोकमवैक्षत ॥ २.२१ ॥

По завершении прошедшей кальпы, о благой, Брахма, пробудившись ото сна в ночи и пребывая под преобладанием гуны саттвы, узрел мир пустым.

Verse 22

नारायणः परोऽचिन्त्यः पराणामपि पूर्वजः । ब्रह्मस्वरूपी भगवाननादिः सर्वसम्भवः ॥ २.२२ ॥

Нараяна — высочайший и непостижимый, прародитель даже возвышенных; Благословенный Господь, по природе своей Брахман, безначальный, — источник, из которого возникает всё сущее.

Verse 23

इदं चोदाहरन्त्यत्र श्लोकं नारायणं प्रति । ब्रह्मस्वरूपिणं देवं जगतः प्रभवाप्ययम् ॥ २.२३ ॥

Здесь также приводят этот шлоку, обращённый к Нараяне: «Божеству, чья природа — Брахман, источнику возникновения и растворения мира».

Verse 24

आपो नाराः इति प्रोक्ताः आपो वै नरसूनवः । अयनं तस्य ताः पूर्वं तेन नारायणः स्मृतः ॥ २.२४ ॥

«Воды называются “нара”; воистину, воды считаются потомством Нары. Прежде они были его “аяной” — обителью; потому он и памятуется как Нараяна».

Verse 25

सृष्टिं चिन्तयतस्तस्य कल्पादिषु यथा पुरा । अबुद्धिपूर्वकस्तस्य प्रादुर्भूतस्तमोमयः ॥ २.२५ ॥

Когда он помышлял о творении — как прежде, в началах кальп, — прежде ясного различения у него возникло состояние, сотканное из тьмы, под властью тамаса.

Verse 26

तमो मोहो महामोहस्तामिस्त्रो ह्यन्धसंज्ञितः । अविद्या पञ्चपर्वैषा प्रादुर्भूता महात्मनः ॥ २.२६ ॥

Тьма (тамас), заблуждение (моха), великое заблуждение (махамоха) и состояние, именуемое тамисра, также называемое андхаса, — эта авидья, имеющая пять «сочленений», проявилась из Великодушного.

Verse 27

पञ्चधावस्थितः सर्गो ध्यायतोऽप्रतिबोधवान् । बहिरन्तोऽप्रकाशश्च संवृतात्मा नगात्मकोः । स मुख्यसर्गो विज्ञेयः सर्गविद्भिर्विचक्षणैः ॥ २.२७ ॥

Творение установлено в пятичастном виде: как у созерцающего, но без явленного познания; без света и снаружи и внутри; с сокрытой собственной природой; и с признаком инертности. Проницательные знатоки творения должны понимать, что это — первичное, основополагающее творение.

Verse 28

पुनरन्यदभूत् तस्य ध्यायतः सर्गमुत्तमम्। तिर्यक्स्रोतस्तु वै यस्मात् तिर्यक्स्रोतस्तु वै स्मृतः॥ २.२८ ॥

Затем, когда он созерцал превосходное деяние творения, возникла иная категория. Поскольку её поток (srotas) течёт горизонтально, она и помнится как «тирьяк-сротас» (tiryak-srotas) — порядок существ с горизонтальным течением.

Verse 29

पश्वादयस्ते विख्याता उत्पथग्राहिणस्तु ते। तमप्यसाधकं मत्वा तिर्यक्स्रोतं चतुर्मुखः॥ २.२९ ॥

Существа, начинающиеся с животных, хорошо известны; поистине они идут путями уклонения. Считая и это состояние не ведущим к достижению, Четырёхликий (Брахма) отнёс их к «тирьяк-сротас» (tiryak-srotas) — порядку горизонтального потока.

Verse 30

ऊर्ध्वस्रोतस्त्रिधा यस्तु सात्त्विको धर्मवर्तनः । ततोऽर्ध्वचारीणो देवाः सर्वगर्भसमुद्भवाः ॥ २.३० ॥

Но тот «восходящий поток» (ūrdhva-srotas), разделённый на три, саттвичен и следует дхарме; из него возникают боги, движущиеся вверх, рождённые из всякой утробы, то есть из всех способов вынашивания.

Verse 31

ते सुखप्रीतिवहुला बहिरन्तस्त्वनावृताः । तस्मिन् सर्गेऽभवत् प्रीतिर्निष्पद्यन्ते प्रजास्तदा ॥ २.३० ॥

Они были исполнены благополучия и удовлетворённости, не стеснённые ни внешне, ни внутренне. В той фазе творения возникла радость, и тогда существа проявились.

Verse 32

तदा सृष्ट्वाऽन्यसर्गं तु तदा दध्यौ प्रजापतिः । असाधकांस्तु तान् मत्वा मुख्यसर्गादिसंभवान् ॥ २.३१ ॥

Затем, сотворив иное (вторичное) творение, Праджапати задумался. Считая тех существ — возникших из первотворения и его начальных стадий — неэффективными и непригодными для задуманной цели, он продолжил размышление.

Verse 33

ततः स चिन्तयामास अर्वाक्स्रोतस्तु स प्रभुः । अर्वाक्स्रोतसि चोत्पन्ना मनुष्याः साधका मताः ॥ २.३२ ॥

Затем тот Владыка размышлял об «арваксротасе» — нисходящем потоке/состоянии. Люди, возникшие в арваксротасе, почитаются как садхаки (практикующие, стремящиеся).

Verse 34

ते च प्रकाशबहुलास्तमोद्रिक्ता रजोधिकाः । तस्मात् तु दुःखः बहुला भूयोभूयश्च कारिणः ॥ २.३३ ॥

И эти состояния изобилуют светом, но смешаны с тьмой и преобладающе пронизаны раджасом; потому они в великой мере порождают страдание, снова и снова.

Verse 35

इत्येते कथिताः सर्गाः षडेते सुभगे तव । प्रथमो महतः सर्गस्तन्मात्राणि द्वितीयकः ॥ २.३४ ॥

Так, о благословенная, тебе описаны эти шесть эманаций (сарг). Первая — сарга, начинающаяся с Махата (Великого Принципа), а вторая — сарга тонких элементов (танматр).

Verse 36

वैकारिकस्तृतीयस्तु सर्गश्चैन्द्रियकः स्मृतः । इत्येष प्राकृतः सर्गः सम्भूतो बुद्धिपूर्वकः ॥ २.३५ ॥

Третье творение известно как вайкарика и также помнится как айндрияка — творение, основанное на чувствах. Так это первоприродное (пракрита) творение проявляется, имея буддхи (разум) как предшествующий принцип.

Verse 37

मुख्यसर्गश्चतुर्थस्तु मुख्याः वै स्थावराः स्मृताः । तिर्यक्स्रोतश्च यः प्रोक्तस्तैऱ्यक्स्रोतः स उच्यते ॥ २.३६ ॥

Четвертая сарга называется главной саргой; воистину неподвижные существа (растения и закрепленные формы жизни) помнятся как «главные». А поток творения, описанный как текущий «поперек», именуется тайрьяксрота (tairyaksrota), поперечный поток.

Verse 38

तथोर्ध्वस्रोतसां श्रेष्ठः सप्तमः स तु मानवः । अष्टमोऽनुग्रहः सर्गः सात्त्विकस्तामसश्च सः ॥ २.३७ ॥

Так, среди существ «восходящего потока» (ūrdhva-srotas) седьмое — и поистине наивысшее — есть человек. Восьмое творение — это творение «ануграха» (милость, благодеяние); оно характеризуется как одновременно саттвическое и тамасическое.

Verse 39

पञ्चैते वैकृताः सर्गाः प्राकृतास्तु त्रयः स्मृताः । प्राकृतो वैकृतश्चैव कौमारो नवमः स्मृतः ॥ २.३८ ॥

Эти пять памятуются как творения «вайкрита» (изменённые), тогда как три памятуются как творения «пракрита» (первозданные). Более того, пракрита и вайкрита (вместе), а также творение «Каумара», памятуются как девятое.

Verse 40

इत्येते वै समाख्याता नव सर्गाः प्रजापतेः । प्राकृताः वैकृताश्चैव जगतो मूलहेतवः ॥ इत्येते कथिताः सर्गाः किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥ २.३९ ॥

Так были разъяснены девять творений Праджапати — и пракрита, и вайкрита — как коренные причины мира. Так описаны эти творения; что ещё желаешь услышать?

Verse 41

धरण्युवाच । नवधा सृष्टिरुत्पन्ना ब्रह्मणोऽव्यक्तजन्मनः । कथं सा ववृधे देव एतन्मे कथयाच्युत ॥ २.४० ॥

Дхара (Земля) сказала: «Девятикратное творение возникло от Брахмы, чьё рождение непроявлено. Как же это творение возросло и распространилось, о боже? Поведай мне об этом, о Ачьюта».

Verse 42

श्रीवराह उवाच । प्रथमं ब्रह्मणा सृष्टा रुद्राद्यास्तु तपोधनाः । सनकादयस्ततः सृष्टा मरीच्यादय एव च ॥ २.४१ ॥

Шри Вараха сказал: «Прежде всего Брахма сотворил существ, богатых подвигом аскезы (tapo-dhana), начиная с Рудры и прочих. Затем были сотворены Санака и другие, и также Маричи и другие».

Verse 43

मरीचिरत्रिश्च तथा अङ्गिराः पुलहः क्रतुः । पुलस्त्यश्च महातेजाः प्रचेता भृगुरेव च । नारदो दशमश्चैव वसिष्ठश्च महातपाः ॥ २.४२ ॥

Маричи и Атри, равно как Ангирас, Пулаха и Крату; и Пуластья, исполненный великого сияния; Прачета и Бхригу также; Нарада — десятый; и Васиштха, великий подвижник.

Verse 44

सनकादयो निवृत्त्याख्ये तेन धर्मे प्रयोजिताः । प्रवृत्त्याख्ये मरीच्याद्या मुक्त्वैकं नारदं मुनिम् ॥ २.४३ ॥

Санака и прочие были им поставлены на дхарму, именуемую «нивритти» (отстранение, уход). Маричи и другие мудрецы были поставлены на дхарму, именуемую «правритти» (деяние в мире), за единственным исключением муни Нарады.

Verse 45

योऽसौ प्रजापतिस्त्वाद्यो दक्षिणाङ्गुष्ठसम्भवः । तस्यादौ तत्र वंशेन जगदेतच्चराचरम् ॥ २.४४ ॥

Тот первозданный Праджапати, рождённый из правого большого пальца: в начале от него и через тот род произошёл весь этот мир — движущийся и неподвижный.

Verse 46

देवाश्च दानवाश्चैव गन्धर्वोरगपक्षिणः । सर्वे दक्षस्य कन्यासु जाताः परमधार्मिकाः ॥ २.४५ ॥

Боги и данавы, а также гандхарвы, наги и птицы — все они родились от дочерей Дакши и описываются как высочайше согласные с дхармой.

Verse 47

योऽसौ रुद्रेति विख्यातः पुत्रः क्रोधसमुद्भवः । भ्रुकुटीकुटिलात् तस्य ललाटात् परमेष्ठिनः ॥ २.४६ ॥

Тот сын, прославленный именем «Рудра», возник из гнева: из чела Парамештхина (верховного прародителя), из борозды на лбу, возникшей от сведённых бровей.

Verse 48

अर्द्धनारीनरवपुः प्रचण्डोऽतिभयङ्करः । विभजात्मानमित्युक्तो ब्रह्मणाऽन्तर्दधे पुनः ॥ २.४७ ॥

Имея тело наполовину женское и наполовину мужское, свирепый и крайне устрашающий,—так обращённый Брахмой: «раздели самого себя», он вновь исчез из виду.

Verse 49

तथोक्तोऽसौ द्विधा स्त्रीत्वं पुरुषत्वं चकार सः । बिभेद पुरुषत्वं च दशधा चैकधा च सः । ततस्त्वेकादश ख्याता रुद्रा ब्रह्मसमुद्भवाः ॥ २.४८ ॥

Так наставленный, он сделал себя двояким — женским и мужским началом. Затем мужское начало он разделил на десять частей и ещё на одну часть. Так стали известны одиннадцать Рудр, возникшие от Брахмы.

Verse 50

अयमुद्देशतः प्रोक्तो रुद्रसर्गो मयाऽनघे । इदानीं युगमाहात्म्यं कथयामि समासतः ॥ २.४९ ॥

О безупречная, я изложил в общих чертах это творение Рудр. Теперь же вкратце поведаю о величии юг — мировых эпох.

Verse 51

कृतं त्रेता द्वापरश्च कलिश्चेति चतुर्युगम् । एतस्मिन्ये महासत्त्वा राजानो भूरिदक्षिणाः । देवासुराश्च यं चक्रुर्धर्मं कर्म च तच्छृणु ॥ २.५० ॥

«Крита, Трета, Двапара и Кали — таков четырёхчастный круг эпох (чатурьюга). В этом круге были великие духом цари, щедрые на дары (дакшина). А о дхарме и ритуальном деянии (карме), которые установили боги и асуры, — слушай».

Verse 52

आसीत् प्रथमकल्पे तु मनुः स्वायम्भुवः पुरा । तस्य पुत्रद्वयं जज्ञे अतिमानुषचेष्टितम् । प्रियव्रतोत्तानपादनामानं धर्मवत्सलम् ॥ २.५१ ॥

«В первом кальпе, в древности, был Ману Сваямбхува. У него родились два сына, прославленные деяниями, превосходящими обычную человеческую меру,— Прияврата и Уттанапада, оба преданные дхарме.»

Verse 53

तत्र प्रियव्रतो राजा महायज्वा तपोबलः । स चेष्ट्वा विविधैर्यज्ञैर्विपुलैर्भूरिदक्षिणैः ॥ २.५२ ॥

Там царь Прияврата — могучий силой подвижничества и прославленный как великий совершитель жертвоприношений — совершив различные яджны, обширные и сопровождаемые щедрыми дарами жрецам (дакшина), поступил согласно установлению.

Verse 54

सप्तद्वीपेषु संस्थाप्य भरतादीन् सुतान् निजान् । स्वयँ विशालां वरदां गत्वा तेपे महत् तपः ॥ २.५३ ॥

Устроив своих сыновей — начиная с Бхараты — на семи двипах, он сам отправился в Вишалу, дарующую благодать, и совершал там великое подвижничество.

Verse 55

तस्मिन् स्थितस्य तपसि राज्ञो वै चक्रवर्त्तिनः । उपेयाद् नारदस्तत्र दिदृक्षुर्धर्मचारिणम् ॥ २.५४ ॥

Когда тот царь-чакравартин пребывал непоколебимо в подвиге, туда пришёл Нарада, желая увидеть того, кто следует дхарме.

Verse 56

स दृष्ट्वा नारदं व्योम्नि ज्वलद्भास्करतेजसम् । अभ्युत्थानेन राजेन्द्र उत्तस्थौ हर्षितस्तदा ॥ २.५५ ॥

Увидев Нараду в небесах, пылающего сиянием, подобным блеску горящего солнца, царь — о лучший из царей — тотчас поднялся в почтительном приветствии, исполненный радости.

Verse 57

तस्यासनं च पाद्यं च सम्यक् तस्य निवेद्य वै । स्वागतातिभिरालापैः परस्परमवोचताम् । कथान्ते नारदं राजा पप्रच्छ ब्रह्मवादिनम् ॥ २.५६ ॥

Должным образом предложив ему сиденье и воду для омовения стоп (падья), и обменявшись учтивыми словами приветствия, по завершении беседы царь обратился с вопросом к Нараде, провозвестнику священного знания.

Verse 58

प्रियव्रत उवाच । भगवन् किञ्चिदाश्चर्यमेतस्मिन् कृतसंज्ञिते । युगे दृष्टं श्रुतं वापि तन्मे कथय नारद ॥ २.५७ ॥

Прияврата сказал: «О Блаженный, в эту эпоху, именуемую Крита (Сатья)‑югой, если было увидено или хотя бы услышано нечто дивное, поведай мне об этом, о Нарада».

Verse 59

नारद उवाच । आश्चर्यमेकं दृष्टं मे तच्छृणुष्व प्रियव्रत । ह्यस्तनेऽहनि राजेन्द्र श्वेताख्यं गतवानहम् । द्वीपं तत्र सरो दृष्टं फुल्लपङ्कजमालिनम् ॥ २.५८ ॥

Нарада сказал: «Я видел одно диво; выслушай, о Прияврата. Вчера, о лучший из царей, я отправился на остров, называемый Швета. Там я увидел озеро, украшенное гирляндами полностью распустившихся лотосов».

Verse 60

सरसस्तस्य तीरे तु कुमारिं पृथुलोचनाम् । दृष्ट्वाहं विस्मयापन्नस्तां कन्यामायतॆक्षणाम् ॥ २.५९ ॥

Затем на берегу того озера, увидев деву с широкими очами — незамужнюю кумари с долгим, протяжным взглядом, — я исполнился изумления.

Verse 61

पृच्छितवानस्मि राजेन्द्र तदा मधुरभाषिणीम् । का असि भद्रे कथं वा असि किं वा कार्यमिह त्वया । कर्तव्यं चारुसर्वाङ्गि तन्ममाचक्ष्व शोभने ॥ २.६० ॥

О лучший из царей, тогда я спросил ту сладкоречивую: «Кто ты, о благодатная? Каково твоё состояние? И какое дело тебе надлежит совершить здесь? О прекрасная, с дивными членами, поведай мне, что должно быть сделано».

Verse 62

एवमुक्ता मया सा हि मां दृष्ट्वाऽनिमिषेक्षणा । स्मृत्वा तूष्णीं स्थिता यावत् तावन्मे ज्ञानमुत्तमम् ॥ २.६१ ॥

Так обращённая мною, она, глядя на меня не мигая, что‑то припомнила и стояла молча столько, сколько длилось это; и в течение того времени моё высшее знание пребывало явленным.

Verse 63

विस्मृतं सर्ववेदाश्च सर्वशास्त्राणि चैव ह । योगशास्त्राणि शिक्षाश्च वेदानां स्मृतयस्तथा ॥ २.६२ ॥

Все Веды были забыты, равно как и все шастры; забыты также шастры о йоге и дисциплина Шикша (Śikṣā, фонетика), и так же смрити, связанные с Ведами.

Verse 64

सर्वं दृष्ट्वैव मे राजन् कुमार्यापहृतं क्षणात् । ततोऽहं विस्मयार्विष्टश्चिन्ताशोकसमन्वितः ॥ २.६३ ॥

О царь, осмотрев всё, я увидел, что дева была похищена в одно мгновение. Тогда меня охватило изумление, сопряжённое с тревогой и скорбью.

Verse 65

तामेव शरणं गत्वा यावत् पश्यामि पार्थिव । तावद् दिव्यः पुमांस्तस्याः शरीरे समदृश्यत ॥ २.६४ ॥

Приблизившись к ней одной как к прибежищу, я наблюдал, о царь; и пока я смотрел, в её теле явился сияющий муж.

Verse 66

तस्यापि पांसो हृदये त्वपरस्तस्य चोरसि । अन्यो रक्तेक्षणः श्रीमान् द्वादशादित्यसन्निभः ॥ २.६५ ॥

Даже в самом его сердце — и вновь на его груди — явился иной славный образ: красноглазый, блистающий, подобный двенадцати Адитьям (солнечным божествам).

Verse 67

एवं दृष्ट्वा पुमांसोऽत्र त्रयः कन्याशरीरगाः । क्षणेन तत्र कन्यैका न तान् पश्यामि सुव्रते ॥ २.६६ ॥

Так я увидел, что здесь трое мужей вошли (или пребывали) в телах дев. Затем, в одно мгновение, там осталась одна дева; о добродетельная, я больше не вижу тех троих.

Verse 68

ततः पृष्टा मया देवी सा कुमारी कथं मम । वेदाः नष्टा ममाचक्ष्व भद्रे तन्नाशकारणम् ॥ २.६७ ॥

Тогда я спросил Богиню: «Как ты, о дева, связана со мной? Скажи мне, о благостная и дорогая, почему мои Веды были утрачены и какова причина их уничтожения?»

Verse 69

कन्योवाच । माता अहं सर्ववेदानां सावित्री नाम नामतः । मां न जानासि येन त्वं ततो वेदा हृतास्तव ॥ २.६८ ॥

Дева сказала: «Я — мать всех Вед; по имени я зовусь Савитри. Поскольку ты не узнаёшь меня, потому твои Веды и были отняты.»

Verse 70

एवमुक्ते तया राजन् विस्मयेन तपोधन । पृष्टा का एते पुरुषा एतत्कथय शोभने ॥ ६९ ॥

Когда она сказала так, о царь — о подвижник, богатый аскезой, — исполненная изумления, спросила: «Кто эти люди? Поведай мне это, о прекрасная.»

Verse 71

कन्योवाच य एष मच्छरीरस्थः सर्वाङ्गैश्चारुलोचनः । एष ऋग्वेदनामा तु देवो नारायणः स्वयम् । वह्निभूतो दहत्याशु पापान्युच्चारणादनु ॥ २.७० ॥

Дева сказала: «Тот, кто пребывает в моём теле, прекрасноглазый и прекрасный всеми членами, — это сам бог Нараяна, носящий имя “Ригведа”. Став подобным огню, он быстро сжигает грехи, следующие как последствие чтения.»

Verse 72

एतस्य हृदये योऽयं दृष्ट आसीत् त्वयात्मजः । स यजुर्वेदरूपेण स्थितो ब्रह्मा महाबलः ॥ २.७१ ॥

Тот сын, которого ты видел в его сердце, — это Брахма великой силы, пребывающий в образе Яджурведы.

Verse 73

तस्याप्युरसि संविष्टो य एष शुचिरुज्ज्वलः । स सामवेदनामा तु रुद्ररूपी व्यवस्थितः । एष आदित्यवत् पापान्याशु नाशयते स्मृतः ॥ २.७२ ॥

Тот, кто восседает на его груди,—чистый и сияющий,—утверждён как Рудра по облику и носит имя «Самаведа». Вспоминаемый, он быстро уничтожает грехи, подобно Солнцу.

Verse 74

एते त्रयो महावेदाः ब्रह्मन् देवास्त्रयः स्मृताः । एते वर्णा अकाराद्याः सवनान्यत्र वै द्विज ॥ २.७३ ॥

О брахман, их помнят как три великие Веды и трёх божеств; и здесь, о дважды-рождённый, это классы фонем, начинающиеся с «а», вместе с ритуальными выжиманиями (савана).

Verse 75

एतत्सर्वं समासेन कथितं ते द्विजोत्तम । गृहीणा वेदान् शास्त्राणि सर्वज्ञत्वं च नारद ॥ २.७४ ॥

Всё это я изложил тебе вкратце, о лучший из дважды-рождённых. Прими Веды и шастры, а также всеведение, о Нарада.

Verse 76

एतस्मिन् वेदसरसि स्नानं कुरु महाव्रत । क्रीते स्नानेऽन्यजन्मीयं येन स्मरसि सत्तम ॥ २.७५ ॥

«В этом озере Ведасара, о соблюдающий великий обет, совершай омовение. Когда омовение будет завершено, благодаря ему, о лучший из благих, ты вспомнишь то, что относится к иному рождению (память прошлой жизни)»

Verse 77

एवमुक्त्वा तिरोभावं गता कन्या नराधिप । अहं तत्र कृतस्नानस् त्वां दिदृक्षुरिहागतः ॥ २.७६ ॥

Сказав так, дева исчезла, о владыка людей. Совершив там омовение, я пришёл сюда, желая увидеть тебя.

Verse 78

एवमुक्ते तया राजन् विस्मयेन तपोधन । पृष्टा का एते पुरुषा एतत्कथय शोभने ॥

Когда она сказала так, о царь, подвижник, богатый аскезой, в изумлении спросил: «Кто эти люди? Объясни мне это, о прекрасная»।