Anuvaka 1
Основная тема: Ритуал и жизненный путь утверждаются Брахманом/Āтманом и направляются охранительными божествами через речь, дыхание и космический порядок (ṛta/dharma). Подтемы: Vāc как Брахман: именование, выражение ṛta и действенная речь; Āтман как гарант ритуала и прочная опора (dhāruṇa) против вреда; первожертва, устанавливающая дхарму и небо как первообраз; Prāṇa/Vāyu как носитель приношений и размыкатель уз; Aditi — Dyāvā‑Pṛthivī как всеобъемлющее прибежище и защита.
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
AV 7.1 — краткий гимн брахмавидьи, созерцающий Вач/Брахман как первоистоковую силу, посредством которой артикулируется ṛta и реальность постигается через именование. Он связывает возникновение действенной речи с градуированным «брахманом» (третьим, четвёртым) и использует образ Коровы (dhenū) как знак изобилия, откровения и «молока» смысла. Вторая мантра универсализирует тот же принцип как всепроникающее «saḥ», отождествляя его с отцом, матерью, сыном, тремя мирами и Всем — тем самым укореняя ритуальное изречение в космической тождественности.
Sukta 2
Эта однострофная сукта служит литургическим «санкционированием» жертвоприношения, называя его истинного поручителя: Ātman, одновременно восхваляемого через Атхарвана — первородного отца ритуала и devabandhu («родича богов»). Она требует немедленного и правильного провозглашения от того, кто умом «постиг» (ciketa) yajña, тем самым наделяя силой речь, прозрение и действенность обряда. Её сила — в соединении внутреннего осуществления (ум/Ātman) с внешним исполнением (озвучиванием обряда), чтобы ритуал совершался под атхарванической легитимностью.
Sukta 3
Этот одностишный ракшогхна-гимн призывает Атмана как светозарную, прочно утверждённую опору (дхāруна), порождающую упорядоченное воплощение и обеспечивающую безопасную «точку стояния» (виштхā/гāту). Утверждая сияние Атмана (гхṛṇи) и его первейшую, подобную мёду сущность (мадхво агра), мантра изгоняет бестелесные, развоплощённые враждебные силы и укрепляет защитное поле практикующего.
Sukta 4
Этот одностишный гимн призывает Вāю как стремительного носителя жертвы и как живую силу дыхания, посредством которой ослабляются узы. Перечисляя числа подношений (1, 2, 3, 10, 20, 30), он сообразует обряд с правильной последовательностью и полнотой, затем просит Вāю «освободить здесь» от всяких стеснений, препятствующих жертвователю. Подлежащий принцип — Āтман: внутреннее «я»/дыхание, делающее подношение действенным и дарующее развязывание уз.
Sukta 5
Этот гимн утверждает законность нынешнего яджня, возводя его к первообразу: сами боги первыми «принесли в жертву жертву», тем самым установив дхарму как древнейшее установление и достигнув неба, где пребывают древние Садхьи. Он связывает правильное совершение обряда со спасительным восхождением (к высшему вьоман) и с видимым знаком успеха — благим видением на восходе солнца, — предостерегая, что жертвоприношение без истинного понимания может стать ошибочно направленным и бесплодным.
Sukta 6
Этот четырёхстишный гимн атхарванической традиции призывает Адити вместе с Землёй и Небом как всезащитное, всеобъемлющее прибежище, возвращающее целостность и верное направление. Центральный образ — «божественная ладья», хорошо управляемая, безгрешная и без течи, — символ безупречной защиты при переходе через опасности, недуги и нравственную угрозу к svasti (благополучию).
Sukta 7
Этот гимн из одной мантры — краткая Āдитья-стути, умилостивляющая Āдитьев как верховных, не причиняющих вреда хранителей, чьё установление (dhāman) непостижимо глубоко, как океан. Провозглашая, что никто не превосходит их «в почитании», он действует апотропейно: произносящий помещает себя под защитный суверенитет Āдитьев и вне досягаемости соперничающих сил.
Sukta 8
Это одностишное атхарваведийское заклинание о защите территории и изгнании врагов: оно просит Бṛхаспати вести совершающего обряд вперёд — от «благого» к «лучшему». В нём заявляется избранный дар/удел Земли (pṛthivī-vara) и повелевается отогнать врагов далеко, чтобы земля стала sarvavīra — полностью укомплектованной людьми, надёжной и исполненной героев.
Sukta 9
AV 7.9 — гимн Пушану о безопасном пути и восстановлении: он просит божество, знающее дороги, идти впереди путника, устранять страх и сбивающее с пути заблуждение и обеспечить благополучное прибытие. Покровительство Пушана распространяется и на возвращение утраченного — людей, скота, имущества, — чтобы путь и общественная непрерывность вновь продолжались в целостности.
Sukta 10
Этот одностишный гимн призывает Сарасватī через яркий образ её «груди» (stana) — символ неиссякаемого, сладкого, питательного истечения — чтобы все желанные сокровища возрастали и процветали. Он действует как заговор на благополучие и питание: восхваляя её как дарующую радость, благосклонно откликающуюся на просьбу, легко призываемую и щедрую в дарах, чтец ищет немедленного дарования приумножения, изобилия и процветания ценностей.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.