Anuvaka 1
প্রধান বিষয়: ব্রহ্ম/আত্মনের দ্বারা সুরক্ষিত যজ্ঞ ও জীবন-যাত্রা, এবং বাক্, প্রাণ ও ঋত/ধর্মের মাধ্যমে রক্ষক দেবতাদের পথনির্দেশে স্থিতি। উপবিষয়: (১) বাক্-ই ব্রহ্ম—নামকরণ, ঋতের উচ্চারণ/প্রকাশ এবং বাক্যের সিদ্ধি-শক্তি। (২) আত্মন্—যজ্ঞের নিশ্চয়তা দানকারী ও অনিষ্টের বিরুদ্ধে স্থির আশ্রয় (ধারুণ)। (৩) আদিযজ্ঞ—ধর্ম ও স্বর্গ প্রতিষ্ঠাকারী আদর্শ-রূপ। (৪) প্রাণ/বায়ু—আহুতির বাহক এবং বন্ধন শিথিলকারী। (৫) অদিতি ও দ্যাবা-পৃথিবী—সর্বব্যাপী শরণ ও রক্ষাকবচ।
Suktas in Anuvaka 1
Sukta 1
অথর্ববেদ ৭.১ একটি সংক্ষিপ্ত ব্রহ্মবিদ্যা-ধর্মী সূক্ত, যেখানে বাচ্/ব্রহ্মকে সেই আদ্য শক্তি হিসেবে ধ্যান করা হয়েছে যার দ্বারা ঋত উচ্চারিত-প্রকাশিত হয় এবং নামকরণের মাধ্যমে বাস্তবতা উপলব্ধ হয়। এতে কার্যকর বাক্শক্তির উদ্ভবকে স্তরভেদী ‘ব্রহ্ম’ (তৃতীয়, চতুর্থ) ধারণার সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে এবং ধেনু (গাভী) প্রতীকের দ্বারা প্রাচুর্য, প্রকাশ/উদ্ঘাটন ও অর্থের ‘দুগ্ধ’কে নির্দেশ করা হয়েছে। দ্বিতীয় মন্ত্রে একই তত্ত্বকে সর্বব্যাপী ‘সঃ’ রূপে সার্বজনীন করা হয়—তাকে পিতা, মাতা, পুত্র, তিন লোক ও সর্বসত্তার সঙ্গে একাত্ম বলে চিহ্নিত করে—এবং এইভাবে যজ্ঞীয় উচ্চারণকে মহাজাগতিক পরিচয়ের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠা করে।
Sukta 2
এই এক-মন্ত্রের সূক্তটি যজ্ঞের লিটুর্জিক “অনুমোদন/প্রমাণীকরণ” হিসেবে কাজ করে, কারণ এটি যজ্ঞের প্রকৃত জামিনদারকে চিহ্নিত করে—আত্মন; যাঁর স্তব অথর্বণের মাধ্যমে একই সঙ্গে উচ্চারিত, যিনি আদ্য আচার-পিতা এবং দেববন্ধু (দেবতাদের আত্মীয়)। যে ব্যক্তি মনে যজ্ঞকে “বুঝেছে” (চিকেত), তার কাছ থেকে এটি তৎক্ষণাৎ ও শুদ্ধ ঘোষণা/উদ্ঘোষ দাবি করে; ফলে বাক্শক্তি, অন্তর্দৃষ্টি ও আচার-কার্যকারিতা বলবৎ হয়। এর শক্তি অন্তর্জ্ঞান (মন/আত্মন) ও বাহ্য সম্পাদন (বিধির উচ্চারণ)কে যুক্ত করে, যাতে যজ্ঞ অথর্বণিক বৈধতার অধীনে অগ্রসর হয়।
Sukta 3
এই এক-ঋচা রক্ষোঘ্ন (অপোত্রায়িক) সূক্তে আত্মনকে আহ্বান করা হয়েছে—তাঁকে দীপ্তিমান, দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত আশ্রয়/সমর্থন (ধারুণ) রূপে, যিনি সুশৃঙ্খল দেহধারণকে উদ্ভূত করেন এবং নিরাপদ “দাঁড়াবার ভূমি/আধার” (বিষ্ঠা/গাতু) নিশ্চিত করেন। আত্মনের জ্যোতি (ঘৃণি) ও মধুর ন্যায় অগ্র-সার (মধ্বো অগ্র) স্বীকার করে এই মন্ত্র অশরীরী, দেহহীন বৈরী শক্তিকে দূরে তাড়ায় এবং সাধকের রক্ষাক্ষেত্রকে স্থিতিশীল করে।
Sukta 4
এই এক-ঋচা সূক্তে বায়ুকে আহ্বান করা হয়েছে—যজ্ঞের দ্রুত বাহক এবং সেই জীবন্ত প্রাণশক্তি হিসেবে, যার দ্বারা বন্ধন শিথিল হয়ে খুলে যায়। আহুতির সংখ্যা (১, ২, ৩, ১০, ২০, ৩০) ক্রমানুসারে উল্লেখ করে এটি ক্রিয়াকে যথাযথ অনুক্রম ও পূর্ণতার সঙ্গে সামঞ্জস্য করে, তারপর বায়ুর কাছে প্রার্থনা করে যে যজমানকে বাধাগ্রস্ত করে এমন যে-কোনো বন্ধন/নিয়ন্ত্রণ, তা “এখানেই” মুক্ত করে দিন। এর অন্তর্নিহিত তত্ত্ব আত্মন—অন্তর্গত স্ব/প্রাণ, যা আহুতিকে কার্যকর করে এবং বন্ধনমোচন সম্ভব করে।
Sukta 5
এই সূক্ত বর্তমান যুগের যজ্ঞের বৈধতাকে এক আদিম আদর্শে প্রতিষ্ঠা করে: দেবতারাই প্রথম “যজ্ঞকে যজ্ঞ” করেছিলেন; তাতে ধর্ম সর্বপ্রথম বিধানরূপে স্থাপিত হয় এবং তাঁরা সেই স্বর্গ লাভ করেন যেখানে প্রাচীন সাধ্যগণ অধিষ্ঠান করেন। যথাযথ আচার-অনুষ্ঠানকে এটি মুক্তিমুখী ঊর্ধ্বগমন (পরম ব্যোম) এবং সাফল্যের দৃশ্যমান লক্ষণ—সূর্যোদয়ে শুভ দর্শন—এর সঙ্গে যুক্ত করে; আবার সতর্ক করে যে সত্য উপলব্ধি ব্যতীত যজ্ঞ বিভ্রান্ত ও লক্ষ্যচ্যুত হয়ে নিষ্ফল হতে পারে।
Sukta 6
এই চার-মন্ত্রের অথর্বণিক স্তোত্রে অদিতিকে পৃথিবী ও দ্যৌ (স্বর্গ)-এর সঙ্গে আহ্বান করা হয়েছে—সর্বরক্ষাকারী, সর্বব্যাপী আশ্রয়রূপে, যা অখণ্ডতা পুনঃস্থাপন করে এবং নিরাপদ দিশা দেয়। এর কেন্দ্রীয় প্রতীক ‘দিব্য নৌকা’—সু-নিয়ন্ত্রিত, নিষ্পাপ ও ফাঁস-রহিত—যা বিপদ, রোগ-ব্যাধি এবং নৈতিক বিপর্যয় অতিক্রম করিয়ে ‘স্বস্তি’ (কল্যাণ)-এ পৌঁছে দেওয়া নিখুঁত রক্ষাশক্তির প্রতিরূপ।
Sukta 7
এই এক-মন্ত্রের সূক্তটি সংক্ষিপ্ত ‘আদিত্য-স্তুতি’; এতে আদিত্যদের সর্বোচ্চ, অনঘাতকারী রক্ষক-অভিভাবক রূপে প্রসন্ন করা হয়, এবং তাঁদের ধামন্ (বিধান/আদেশ) সমুদ্রের মতো অগাধ ও অতল বলে বর্ণিত। ‘শ্রদ্ধা/ভক্তি দ্বারা’ও কেউ তাঁদের অতিক্রম করতে পারে না—এই ঘোষণা দ্বারা সূক্তটি অপোত্রোপায়িকভাবে কাজ করে: পাঠক নিজেকে আদিত্যদের রক্ষাময় সার্বভৌমত্বের অধীনে স্থাপন করে এবং প্রতিদ্বন্দ্বী শক্তির প্রভাবের বাইরে যায়।
Sukta 8
এই এক-ঋচা অথর্ববৈদিক মন্ত্রটি ভূখণ্ড-রক্ষা ও শত্রু-উচ্ছেদের প্রার্থনা। এতে সাধক বृहস্পতিকে অনুরোধ করে যে তিনি তাকে “শুভ” অবস্থা থেকে এগিয়ে “আরও উত্তম”-এর দিকে নেতৃত্ব দিন। এখানে পৃথিবীর নির্বাচিত বর/অংশ (পৃথিবী-বর) দাবি করা হয় এবং আদেশ দেওয়া হয় যে শত্রুরা বহু দূরে তাড়িয়ে দেওয়া হোক, যাতে এই ভূমি সর্ববীর—সম্পূর্ণ জনবহুল, সুরক্ষিত ও বীরসমৃদ্ধ—হয়ে ওঠে।
Sukta 9
অথর্ববেদ ৭.৯ পূষণ-দেবতার স্তোত্র, নিরাপদ যাত্রা ও পুনরুদ্ধারের প্রার্থনা। এতে পথ-জানা দেবতার কাছে নিবেদন করা হয়—তিনি যেন যাত্রীর অগ্রে অগ্রে চলেন, ভয় ও পথভ্রান্তি/কুপথ দূর করেন, এবং মঙ্গলসহ গন্তব্যে পৌঁছে দেন। একই সঙ্গে পূষণের রক্ষাকর্তৃত্ব পুনঃস্থাপনের ক্ষেত্রেও প্রসারিত—যা হারিয়েছে (মানুষ, গবাদি পশু, দ্রব্য-সম্পদ) তা ফিরিয়ে এনে যাত্রা ও সামাজিক ধারাবাহিকতা যেন অখণ্ড পূর্ণতায় পুনরায় চলতে পারে।
Sukta 10
এই এক-মন্ত্রের সূক্তে সরস্বতীকে তাঁর “স্তন” (স্তন)—অক্ষয়, মধুর ও পোষণদায়ী প্রবাহের প্রতীক—এই উজ্জ্বল চিত্রের মাধ্যমে আহ্বান করা হয়েছে, যাতে সকল কাম্য ধন-সম্পদ বৃদ্ধি পায়। এটি সমৃদ্ধি ও পুষ্টির এক মন্ত্র-চর্চা: তাঁকে আনন্দদায়িনী, অনুগ্রহপ্রদানে প্রসন্ন, সহজে আহ্বেয় এবং দানে উদার বলে স্তব করে পাঠক তৎক্ষণাৎ বৃদ্ধি, প্রাচুর্য এবং বিকশিত মূল্যবান সম্পদের দান কামনা করে।
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.