Adhyaya 40

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे एकोनचत्वारिंशो ऽध्यायः शक्र उवाच तिष्ये मायामसूयां च वधं चैव तपस्विनाम् साधयन्ति नरास्तत्र तमसा व्याकुलेन्द्रियाः

Assim, no Śrī Liṅga Mahāpurāṇa, no Pūrvabhāga, inicia-se o quadragésimo capítulo. Disse Śakra (Indra): “Na era de Tiṣya (Kali), os homens, com os sentidos perturbados por tamas (treva), realizam engano e inveja—e até o assassinato de ascetas.”

Verse 2

कलौ प्रमादको रोगः सततं क्षुद्भयानि च अनावृष्टिभयं घोरं देशानां च विपर्ययः

Na era de Kali, prevalece a doença da negligência; o medo da fome surge repetidas vezes; há o terrível pavor da seca, e as terras caem em desordem e inversão da ordem correta.

Verse 3

न प्रामाण्यं श्रुतेरस्ति नृणां चाधर्मसेवनम् अधार्मिकास्त्वनाचारा महाकोपाल्पचेतसः

Entre os homens, a autoridade do Veda já não é sustentada, e eles se entregam à prática do adharma. Os injustos vivem sem reta conduta—prontos a grande ira e de entendimento pequeno.

Verse 4

अनृतं ब्रुवते लुब्धास् तिष्ये जाताश् च दुष्प्रजाः दुरिष्टैर्दुरधीतैश् च दुराचारैर्दुरागमैः

Na era de Tiṣya (Kali), os gananciosos proferem a mentira, e também nascem más descendências; por sacrifícios perversos, estudos mal aprendidos, condutas corruptas e āgama desviados.

Verse 5

विप्राणां कर्म दोषेण प्रजानां जायते भयम् नाधीयन्ते तदा वेदान् न यजन्ति द्विजातयः

Pelo defeito nos deveres sagrados dos vipras (brâmanes), nasce o temor entre o povo. Então os duas-vezes-nascidos já não estudam os Vedas, nem realizam os ritos do yajña.

Verse 6

उत्सीदन्ति नराश्चैव क्षत्रियाश् च विशः क्रमात् शूद्राणां मन्त्रयोगेन संबन्धो ब्राह्मणैः सह

Com o tempo, os homens decaem—também os kṣatriyas e os vaiśyas—passo a passo. E pelo uso desviado de mantras, os śūdras passam a ligar-se aos brāhmaṇas, confundindo as fronteiras da ordem social segundo o dharma.

Verse 7

भवतीह कलौ तस्मिञ् शयनासनभोजनैः राजानः शूद्रभूयिष्ठा ब्राह्मणान् बाधयन्ति ते

Naquela era de Kali, os reis—em sua maioria de disposição semelhante à dos śūdras—afligirão os brāhmaṇas até em questões de pouso, assento e alimento, subvertendo a ordem correta do dharma.

Verse 8

भ्रूणहत्या वीरहत्या प्रजायन्ते प्रजासु वै शूद्राश् च ब्राह्मणाचाराः शूद्राचाराश् च ब्राह्मणाः

De fato, entre as gentes surgirão os pecados de matar o embrião e de abater homens heroicos. E a conduta social se inverterá: os śūdras adotarão a disciplina dos brāhmaṇas, enquanto os brāhmaṇas cairão em modos de śūdra. Tal desordem é sinal de servidão (paśutva) sob as cordas do adharma, conclamando ao retorno ao Śiva-dharma e ao culto correto do Pati (Śiva).

Verse 9

राजवृत्तिस्थिताश् चौराश् चौराचाराश् च पार्थिवाः एकपत्न्यो न शिष्यन्ति वर्धिष्यन्त्यभिसारिकाः

Os ladrões prosperarão adotando o próprio modo dos reis, e os governantes, por sua vez, tomarão a conduta de ladrões. As mulheres devotadas a um só marido já não permanecerão contidas, e crescerão os encontros adúlteros clandestinos.

Verse 10

वर्णाश्रमप्रतिष्ठानो जायते नृषु सर्वतः तदा स्वल्पफला भूमिः क्वचिच्चापि महाफला

Quando, entre os homens, em toda parte, se estabelece o varṇa e o āśrama, então a terra dá pouco fruto em alguns lugares, e noutros torna-se grandemente fecunda—conforme a harmonia do dharma sustentado sob o Senhor (Pati).

Verse 11

अरक्षितारो हर्तारः पार्थिवाश् च शिलाशन शूद्रा वै ज्ञानिनः सर्वे ब्राह्मणैरभिवन्दिताः

Na era de Kali, os reis não serão protetores, mas saqueadores; viverão como comedores de pedra. E os Śūdras serão tidos por sábios, honrados e saudados até mesmo pelos Brāhmaṇas.

Verse 12

अक्षत्रियाश् च राजानो विप्राः शूद्रोपजीविनः आसनस्था द्विजान्दृष्ट्वा न चलन्त्यल्पबुद्धयः

Até mesmo reis que não são verdadeiros Kṣatriyas, e brāhmaṇas que vivem do sustento dos Śūdras—sentados, ao verem os dvijas (os “nascidos duas vezes”), não se levantam; tais pessoas têm pouco entendimento. Na visão śaiva, isto é sinal de conduta presa pelo pāśa: falhar em honrar o dharma obstrui a purificação do paśu e sua prontidão para a graça (anugraha) de Śiva.

Verse 13

ताडयन्ति द्विजेन्द्रांश् च शूद्रा वै स्वल्पबुद्धयः आस्ये निधाय वै हस्तं कर्णं शूद्रस्य वै द्विजाः

Os Śūdras de pouco entendimento agridem até os mais eminentes entre os dvijas. E os dvijas, pondo a mão sobre a boca, falam ao ouvido do Śūdra—assim é descrita tal conduta.

Verse 14

नीचस्येव तदा वाक्यं वदन्ति विनयेन तम् उच्चासनस्थान् शूद्रांश् च द्विजमध्ये द्विजर्षभ

Então, ó touro entre os dvijas, dirigem-se a ele com palavras humildes como se fosse de condição baixa—especialmente àqueles Śūdras sentados em assentos elevados no meio da assembleia dos dvijas.

Verse 15

ज्ञात्वा न हिंसते राजा कलौ कालवशेन तु पुष्पैश् च वासितैश्चैव तथान्यैर् मङ्गलैः शुभैः

Conhecendo o dharma, o rei não recorre à violência; porém, no Kali‑yuga, impelido pela força do Tempo, sustenta o auspicioso com oferendas de flores e substâncias perfumadas, e com outros ritos santos que trazem bem‑estar.

Verse 16

शूद्रानभ्यर्चयन्त्यल्पश्रुतभाग्यबलान्विताः न प्रेक्षन्ते गर्विताश् च शूद्रा द्विजवरान् द्विज

Ó duas‑vezes‑nascido, os Śūdras de pouca instrução, pouca fortuna e fraca força espiritual não prestam a devida honra; inchados de orgulho, nem sequer olham para os excelentes dvijas.

Verse 17

सेवावसरम् आलोक्य द्वारे तिष्ठन्ति वै द्विजाः वाहनस्थान् समावृत्य शूद्राञ्शूद्रोपजीविनः

Vigiando a ocasião de servir, os dvijas ficam à porta; enquanto os lugares dos veículos são ocupados pelos Śūdras e por aqueles que vivem servindo aos Śūdras, permanecendo ali.

Verse 18

सेवन्ते ब्राह्मणास्तत्र स्तुवन्ति स्तुतिभिः कलौ तपोयज्ञफलानां च विक्रेतारो द्विजोत्तमाः

Na era de Kali, os brâmanes buscarão patronos e viverão de louvores bajuladores; até os chamados melhores dvijas se tornarão mercadores dos ‘frutos’ das austeridades e dos sacrifícios, tratando o mérito sagrado como mercadoria e não como oferenda a Pati (Śiva).

Verse 19

यतयश् च भविष्यन्ति बहवो ऽस्मिन्कलौ युगे पुरुषाल्पं बहुस्त्रीकं युगान्ते समुपस्थिते

Neste Kali‑yuga, muitos aparecerão como renunciantes; e, quando o fim da era se aproximar, os homens serão poucos e as mulheres serão muitas.

Verse 20

निन्दन्ति वेदविद्यां च द्विजाः कर्माणि वै कलौ कलौ देवो महादेवः शङ्करो नीललोहितः

Na era de Kali, até mesmo os dvija (os duas-vezes-nascidos) desprezam o saber védico e os ritos prescritos. Contudo, em Kali o próprio Deus é Mahādeva—Śaṅkara, Nīlalohita, o Senhor Azul-e-Vermelho—o único Pati, refúgio seguro dos paśu atados em meio ao declínio do dharma.

Verse 21

प्रकाशते प्रतिष्ठार्थं धर्मस्य विकृताकृतिः ये तं विप्रा निषेवन्ते येन केनापि शङ्करम्

Para firmar o dharma verdadeiro, manifesta-se uma forma—parece alterada, mas não se opõe à sua essência. Os brâmanes que se abrigam nesse princípio e o servem, por qualquer meio, na verdade recorrem ao próprio Śaṅkara.

Verse 22

कलिदोषान् विनिर्जित्य प्रयान्ति परमं पदम् श्वापदप्रबलत्वं च गवां चैव परिक्षयः

Tendo vencido as faltas de Kali, os seres alcançam o Parama-pada, a Morada Suprema. Nessa era, cresce o poder das feras predadoras, e o gado bovino declina até a destruição.

Verse 23

साधूनां विनिवृत्तिश् च वेद्या तस्मिन्युगक्षये तदा सूक्ष्मो महोदर्को दुर्लभो दानमूलवान्

No fim da era (yuga-kṣaya), deve-se compreender o recolhimento dos sādhus do envolvimento mundano. Então surge um discernimento sutil e ao mesmo tempo grandemente iluminador—raríssimo—enraizado no dāna (doação sagrada), que sustenta o paśu a afastar-se do pāśa (laço) e a voltar-se para o Pati, Śiva.

Verse 24

चातुराश्रमशैथिल्ये धर्मः प्रतिचलिष्यति अरक्षितारो हर्तारो बलिभागस्य पार्थिवाः

Quando a disciplina dos quatro āśrama se afrouxa, o Dharma começa a vacilar. Os reis—destinados a proteger—tornar-se-ão desprotetores e saqueadores, tomando do povo o seu bali-bhāga, a parte devida de oferendas e tributos.

Verse 25

युगान्तेषु भविष्यन्ति स्वरक्षणपरायणाः अट्टशूला जनपदाः शिवशूलाश्चतुष्पथाः

No ocaso dos yugas, as pessoas se tornarão inteiramente voltadas à autopreservação. As regiões se eriçarão de tridentes, e as encruzilhadas serão marcadas pelo tridente de Śiva—sinais de uma era regida pelo medo, pela violência e pela vigilância defensiva, mais do que pelo dharma.

Verse 26

प्रमदाः केशशूलिन्यो भविष्यन्ति कलौ युगे चित्रवर्षी तदा देवो यदा प्राहुर्युगक्षयम्

No Kali Yuga, as mulheres tornar-se-ão ásperas e contenciosas, como se os próprios cabelos fossem lanças. E quando se declarar o fim da era, o Deva enviará chuvas estranhas, variegadas—presságios sombrios de que o yuga desaba sob o peso do laço (pāśa) da servidão.

Verse 27

सर्वे वणिग्जनाश्चापि भविष्यन्त्यधमे युगे कुशीलचर्याः पाषण्डैर् वृथारूपैः समावृताः

Nessa era mais baixa, até as comunidades de mercadores se tornarão depravadas na conduta, encobertas por enganadores heréticos (pāṣaṇḍa), homens de aparência exterior vazia, de modo que o dharma ficará obscurecido.

Verse 28

बहुयाजनको लोको भविष्यति परस्परम् नाव्याहृतक्रूरवाक्यो नार्जवी नानसूयकः

As pessoas se empenharão mutuamente em realizar muitos ritos e sacrifícios, mas não se absterão de palavras cruéis; não haverá franqueza nem ausência de inveja. Assim ficarão presas pelo pāśa das faltas interiores, em vez de serem purificadas pela verdadeira bhakti a Pati, o Senhor Śiva.

Verse 29

न कृते प्रतिकर्ता च युगक्षीणे भविष्यति निन्दकाश्चैव पतिता युगान्तस्य च लक्षणम्

Quando a era vai minguando, mesmo na ordem do Kṛta já não haverá quem endireite o que está errado; e os difamadores tornar-se-ão caídos. Estes são os sinais do fim de um yuga.

Verse 30

नृपशून्या वसुमती न च धान्यधनावृता मण्डलानि भविष्यन्ति देशेषु नगरेषु च

Quando o dharma declinar, a terra ficará sem reis justos e não estará coberta de grãos nem de riquezas. Por províncias, terras e até cidades, tais domínios virão a existir—sinais da queda do dharma, quando o paśu (a alma vinculada) sofre sob o pāśa (o laço) por faltar a ordem de Pati (o Senhor Śiva) refletida no governo reto.

Verse 31

अल्पोदका चाल्पफला भविष्यति वसुंधरा गोप्तारश्चाप्यगोप्तारः सम्भविष्यन्त्यशासनाः

A terra terá pouca água e dará poucos frutos. Surgirão guardiões que não são verdadeiros protetores—governantes sem disciplina aparecerão, carentes de reta administração. Nesse tempo, o paśu (a alma vinculada) é ainda mais apertado pelo pāśa (o laço); por isso, refugiar-se em Pati—o Senhor Śiva, aproximado pela liṅga-upāsanā—torna-se o caminho seguro da firmeza.

Verse 32

हर्तारः परवित्तानां परदारप्रधर्षकाः कामात्मानो दुरात्मानो ह्य् अधमाः साहसप्रियाः

Aqueles que roubam a riqueza alheia, que violam as esposas de outros, que são governados pelo desejo, de íntimo corrompido—tais homens são de fato vis, deleitando-se na transgressão violenta. Presos pelo pāśa (o laço) por meio de kāma e ousadia, afastam-se do caminho que conduz o paśu (a alma) a Pati, o Senhor Śiva.

Verse 33

प्रनष्टचेष्टनाः पुंसो मुक्तकेशाश् च शूलिनः जनाः षोडशवर्षाश् च प्रजायन्ते युगक्षये

Na dissolução do yuga, os homens ficarão sem a conduta correta e sem ação com propósito; as pessoas aparecerão de cabelos desgrenhados e com armas nas mãos, e nascerão filhos como se sua duração fosse de apenas dezesseis anos—um presságio sombrzio do colapso da era. Em tais tempos, o paśu (a alma), impelido por uma confusão semelhante ao pāśa, esquece a disciplina auspiciosa que conduz a Pati, o Senhor Śiva.

Verse 34

शुक्लदन्ताजिनाक्षाश् च मुण्डाः काषायवाससः शूद्रा धर्मं चरिष्यन्ति युगान्ते समुपस्थिते

Quando o fim da era se aproximar, até os Śūdra tomarão os sinais dos ascetas—dentes brancos, peles de cervo e rosários, com a cabeça raspada e vestes cor de ocre (kāṣāya)—e praticarão o que é chamado de “dharma”.

Verse 35

सस्यचौरा भविष्यन्ति दृढचैलाभिलाषिणः चौराश्चोरस्वहर्तारो हर्तुर्हर्ता तथापरः

Tornar-se-ão ladrões de grãos, cobiçando vestes espessas e dispendiosas. Ladrões roubarão ladrões; um salteador despojará outro, e outro ainda saqueará o saqueador—assim se multiplicará o laço (pāśa) na era do declínio, quando o pashu (a alma atada) esquece a regra de Pati (o Senhor).

Verse 36

योग्यकर्मण्युपरते लोके निष्क्रियतां गते कीटमूषकसर्पाश् च धर्षयिष्यन्ति मानवान्

Quando o mundo se afasta de seus deveres próprios e cai na inércia, até vermes, ratos e serpentes importunarão e subjugarão os seres humanos. Pois, ao abandonar-se a ação correta, desaba a ordem prescrita que protege o pashu (a alma ligada).

Verse 37

सुभिक्षं क्षेममारोग्यं सामर्थ्यं दुर्लभं तदा कौशिकीं प्रतिपत्स्यन्ते देशान्क्षुद्भयपीडिताः

Então, quando a abundância de alimento, a segurança, a saúde e a força se tornarem difíceis de obter, as regiões atormentadas pelo medo da fome recorrerão a Kauśikī como refúgio, em busca de proteção e restauração.

Verse 38

दुःखेनाभिप्लुतानां च परमायुः शतं तदा दृश्यन्ते न च दृश्यन्ते वेदाः कलियुगे ऽखिलाः

Na era de Kali, os seres são inundados pelo sofrimento; e mesmo a maior longevidade então é de apenas cem anos. Os Vedas, em sua totalidade, são vistos—e contudo não verdadeiramente vistos—porque seu sentido fica obscurecido.

Verse 39

उत्सीदन्ति तदा यज्ञाः केवलाधर्मपीडिताः काषायिणो ऽप्यनिर्ग्रन्थाः कापालीबहुलास्त्विह

Então os sacrifícios védicos declinam, esmagados apenas pelo adharma. Mesmo os que vestem mantos ocres permanecem sem verdadeira contenção e disciplina sagrada, e neste mundo os ascetas portadores de crânios (kāpālī) tornar-se-ão numerosos—crescem os sinais externos enquanto murcham a conduta shaiva interior e o culto correto.

Verse 40

वेदविक्रयिणश्चान्ये तीर्थविक्रयिणः परे वर्णाश्रमाणां ये चान्ये पाषण्डाः परिपन्थिनः

Uns negociam os Vedas; outros vendem o acesso aos tīrtha, os lugares sagrados; e há ainda outros hereges—opositores do caminho verdadeiro—que corrompem as disciplinas de varṇa e āśrama.

Verse 41

उत्पद्यन्ते तदा ते वै सम्प्राप्ते तु कलौ युगे अधीयन्ते तदा वेदाञ् शूद्रा धर्मार्थकोविदाः

Quando a era de Kali chega por inteiro, então de fato eles surgem: Śūdras que estudam os Vedas e se tornam versados nos fins de dharma e artha.

Verse 42

यजन्ते चाश्वमेधेन राजानः शूद्रयोनयः स्त्रीबालगोवधं कृत्वा हत्वा चैव परस्परम्

Reis nascidos de linhagem Śūdra realizarão o sacrifício Aśvamedha; contudo, após matarem mulheres, crianças e vacas—e até se matarem entre si—ainda assim se dirão sacrificadores. Na era de declínio, o rito exterior se separa do dharma interior que conduz o paśu ao Pati, Śiva.

Verse 43

उपद्रवांस्तथान्योन्यं साधयन्ति तदा प्रजाः दुःखप्रभूतमल्पायुर् देहोत्सादः सरोगता

Então os seres voltam-se uns contra os outros e fazem recair calamidades entre si. A vida torna-se breve, o sofrimento se multiplica, os corpos declinam e a doença se espalha—são os laços do pāśa que se apertam sobre o paśu quando o dharma mingua, até que se busque refúgio em Pati, o Senhor Śiva.

Verse 44

अधर्माभिनिवेशित्वात् तमोवृत्तं कलौ स्मृतम् प्रजासु ब्रह्महत्यादि तदा वै सम्प्रवर्तते

Porque os seres se fixam no adharma, Kali é lembrada como uma era governada por tamas, a inércia sombria. Então, entre o povo, pecados que começam com brahma-hatya (matar um brāhmaṇa) entram de fato em plena atividade.

Verse 45

तस्मादायुर्बलं रूपं कलिं प्राप्य प्रहीयते तदा त्वल्पेन कालेन सिद्धिं गच्छन्ति मानवाः

Portanto, com o advento do Kali-yuga, a longevidade, a força e a beleza do corpo declinam. Contudo, nessa mesma era, os seres humanos podem alcançar siddhi—realização espiritual—em pouco tempo, por meio de uma bhakti concentrada em Pati (o Senhor Śiva) e das disciplinas que cortam o pāśa que prende o paśu (a alma individual).

Verse 46

धन्या धर्मं चरिष्यन्ति युगान्ते द्विजसत्तमाः श्रुतिस्मृत्युदितं धर्मं ये चरन्त्यनसूयकाः

Bem-aventurados são, de fato, os melhores entre os duas‑vezes‑nascidos que, no fim da era, vivem segundo o Dharma—sem malícia nem espírito de censura—no Dharma proclamado pela Śruti e pela Smṛti. Tal conduta torna-se um caminho śaiva de purificação, afrouxando os pāśas que prendem o paśu e voltando a alma para Pati, o Senhor Śiva.

Verse 47

त्रेतायां वार्षिको धर्मो द्वापरे मासिकः स्मृतः यथाक्लेशं चरन्प्राज्ञस् तदह्ना प्राप्नुते कलौ

No Tretā‑yuga, o Dharma frutifica por observâncias mantidas durante um ano; no Dvāpara‑yuga, recorda‑se que frutifica em um mês. Mas no Kali‑yuga, o sábio que pratica conforme sua capacidade—sem se violentar—alcança esse mesmo fruto em um só dia. Assim, para o paśu atado, Pati, o Senhor Śiva, torna acessível o mérito voltado à libertação, mesmo em meio à força diminuída e ao aumento do pāśa.

Verse 48

संध्यांश एषा कलियुगावस्था संध्यांशं तु निबोध मे युगे युगे च हीयन्ते त्रींस्त्रीन्पादांस्तु सिद्धयः

Esta condição do Kali‑yuga é uma fração de sandhyā, uma porção crepuscular; compreende de mim essa parte do crepúsculo. Em cada yuga sucessivo, as siddhis (realizações espirituais) diminuem, perdendo, passo a passo, três e três ‘quartas partes’.

Verse 49

युगस्वभावाः संध्यास्तु तिष्ठन्तीह तु पादशः संध्यास्वभावाः स्वांशेषु पादशस्ते प्रतिष्ठिताः

Aqui, os períodos de transição (sandhyās) permanecem quarto a quarto, trazendo o próprio caráter dos yugas; e os yugas, do mesmo modo, são estabelecidos quarto a quarto dentro de suas porções, carregando o caráter das sandhyās.

Verse 50

प्रमिति एवं संध्यांशके काले सम्प्राप्ते तु युगान्तिके तेषां शास्ता ह्यसाधूनां भूतानां निधनोत्थितः

Assim, quando a fração crepuscular do tempo chegou ao fim da era (yugānta), ergueu-se o Castigador daqueles seres injustos, trazendo-lhes a destruição, para que o dharma fosse restabelecido por Pati (Śiva), o Senhor que governa todos os paśu.

Verse 51

गोत्रे ऽस्मिन्वै चन्द्रमसो नाम्ना प्रमितिरुच्यते मानवस्य तु सो ऽंशेन पूर्वं स्वायंभुवे ऽन्तरे

Neste mesmo gotra, diz-se haver um Prajāpati chamado Pramiti, conhecido pelo epíteto “Candramas”. Ele é, em parte, uma emanação de Manu, e outrora surgiu no Svāyambhuva Manvantara.

Verse 52

समाः स विंशतिः पूर्णाः पर्यटन्वै वसुंधराम् अनुकर्षन् स वै सेनां सवाजिरथकुञ्जराम्

Por vinte anos completos ele percorreu a terra; e, ao avançar, arrastava consigo o seu exército, completo com cavalos, carros de guerra e elefantes.

Verse 53

प्रगृहीतायुधैर्विप्रैः शतशो ऽथ सहस्रशः स तदा तैः परिवृतो म्लेच्छान् हन्ति सहस्रशः

Então, cercado por centenas e milhares de brāhmaṇas que haviam tomado armas, ele abateu aos milhares as hostes mleccha. Assim protegeu o dharma como serviço devocional a Pati (Śiva), o Senhor que liberta os paśu dos laços (pāśa).

Verse 54

स हत्वा सर्वशश्चैव राज्ञस्ताञ्शूद्रयोनिजान् पाखण्डांस्तु ततः सर्वान् निःशेषं कृतवान् प्रभुः

Tendo morto por completo aqueles reis, nascidos da linhagem śūdra, ele então eliminou totalmente todos os pāṣaṇḍas (facções desviantes, contrárias ao dharma), sem deixar remanescente. Assim o Senhor fez com que cessassem por inteiro, restaurando a ordem que sustenta o dharma de Śiva.

Verse 55

नात्यर्थं धार्मिका ये च तान् सर्वान् हन्ति सर्वतः वर्णव्यत्यासजाताश् च ये च ताननुजीविनः

Aqueles que não estão verdadeiramente firmados no dharma, a todos eles ele destrói por todos os lados; e também destrói os que nasceram da confusão das ordens sociais, juntamente com os que vivem dependendo deles.

Verse 56

प्रवृत्तचक्रो बलवान् म्लेच्छानामन्तकृत्स तु अधृष्यः सर्वभूतानां चचाराथ वसुंधराम्

Com a sua roda posta em movimento, aquele poderoso—o que põe fim aos mlecchas—moveu-se pela terra; inalcançável a todos os seres, percorreu o mundo inteiro como força do dharma.

Verse 57

मानवस्य तु सो ऽंशेन देवस्येह विजज्ञिवान् पूर्वजन्मनि विष्णोस्तु प्रमितिर्नाम वीर्यवान्

Mas aqui ele tornou-se conhecido como um Deva por uma porção de sua natureza humana. Em um nascimento anterior, de fato, ele foi o valoroso chamado Pramiti, pertencente a Viṣṇu; assim o relato recorda sua encarnação passada.

Verse 58

गोत्रतो वै चन्द्रमसः पूर्णे कलियुगे प्रभुः द्वात्रिंशे ऽभ्युदिते वर्षे प्रक्रान्तो विंशतिः समाः

No Kali Yuga plenamente desdobrado, diz-se que o Senhor (segundo a linhagem lunar) havia alcançado vinte anos quando se ergueu o trigésimo segundo ano.

Verse 59

विनिघ्नन्सर्वभूतानि शतशो ऽथ सहस्रशः कृत्वा बीजावशेषां तु पृथिवीं क्रूरकर्मणः

Aquele de feitos cruéis abateu todos os seres—às centenas e depois aos milhares—até reduzir a terra a um simples resíduo de sementes, mera potência para a manifestação futura.

Verse 60

परस्परनिमित्तेन कोपेनाकस्मिकेन तु स साधयित्वा वृषलान् प्रायशस् तान् अधार्मिकान्

Movido por uma ira súbita e inesperada, nascida da provocação mútua, ele subjugou repetidas vezes aqueles homens vis e adharma, afastados do Dharma.

Verse 61

गङ्गायमुनयोर्मध्ये स्थितिं प्राप्तः सहानुगः ततो व्यतीते काले तु सामात्यः सहसैनिकः

Com seus acompanhantes, ele fixou residência na região entre o Gaṅgā e o Yamunā. E, com o passar do tempo, ali permaneceu com seus ministros e suas tropas.

Verse 62

उत्साद्य पार्थिवान् सर्वान् म्लेच्छांश्चैव सहस्रशः तत्र संध्यांशके काले सम्प्राप्ते तु युगान्तिके

Tendo derrubado todos os reis da terra e também as hostes mleccha aos milhares, quando chega a porção crepuscular da era—à beira do fim do yuga—o mundo é impelido para a dissolução.

Verse 63

बेहविओउर् ओफ़् पेओप्ले दुरिन्ग् युगान्त स्थितास्वल्पावशिष्टासु प्रजास्विह क्वचित्क्वचित् अप्रग्रहास्ततस्ता वै लोभाविष्टास्तु कृत्स्नशः

No tempo do yugānta, quando resta apenas um pequeno remanescente de seres, as pessoas aqui e ali ficam sem autocontrole; então, totalmente possuídas pela cobiça, agem sem governo interior. Nesse desregramento preso ao pasha, o pashu (a alma) esquece o Pati (Śiva) e é levado pelos grilhões do desejo.

Verse 64

उपहिंसन्ति चान्योन्यं प्रणिपत्य परस्परम् अराजके युगवशात् संशये समुपस्थिते

Sob a compulsão da era—quando não há governante legítimo e a dúvida se ergue—os homens se inclinam uns aos outros por fora, mas por dentro se ferem, tornando a convivência uma violência velada.

Verse 65

प्रजास्ता वै ततः सर्वाः परस्परभयार्दिताः व्याकुलाश् च परिभ्रान्तास् त्यक्त्वा दारान् गृहाणि च

Então todas aquelas criaturas, atormentadas pelo medo umas das outras, ficaram agitadas e vagaram em confusão—abandonando até mesmo suas esposas e seus lares.

Verse 66

स्वान्प्राणान् अनपेक्षन्तो निष्कारुण्याः सुदुःखिताः नष्टे श्रौते स्मार्तधर्मे परस्परहतास्तदा

Quando os ritos védicos (śrauta) e os códigos de conduta Smārta pereceram, as pessoas—indiferentes até à própria vida—tornaram-se impiedosas e profundamente aflitas; e então caíram no massacre mútuo.

Verse 67

निर्मर्यादा निराक्रान्ता निःस्नेहा निरपत्रपाः नष्टे धर्मे प्रतिहताः ह्रस्वकाः पञ्चविंशकाः

Quando o Dharma perece, os homens ficam sem freio, sem controle e sem governo, sem afeto e sem pudor. Destruída a retidão, são impedidos na conduta nobre; sua estatura e força diminuem, e sua vida torna-se de apenas vinte e cinco anos.

Verse 68

हित्वा पुत्रांश् च दारांश् च विवादव्याकुलेन्द्रियाः अनावृष्टिहताश्चैव वार्तामुत्सृज्य दूरतः

Atingidos pela seca, com os sentidos perturbados por disputas, abandonam até filhos e esposas; deixando seus meios de sustento, partem para longe.

Verse 69

प्रत्यन्तानुपसेवन्ते हित्वा जनपदान् स्वकान् सरित्सागरकूपांस्ते सेवन्ते पर्वतांस् तथा

Abandonando suas próprias terras estabelecidas, recorrem às regiões de fronteira; deixando rios, oceanos e poços, buscam refúgio também nas montanhas—assim é o movimento desordenado das pessoas quando o Dharma declina e o laço (pāśa) se aperta sobre o pashu, a alma individual.

Verse 70

मधुमांसैर्मूलफलैर् वर्तयन्ति सुदुःखिताः चीरपत्राजिनधरा निष्क्रिया निष्परिग्रहाः

Grandemente aflitos, sustentam-se com mel, carne, raízes e frutos. Vestindo casca de árvore, folhas e pele de cervo, permanecem sem atividade mundana e sem posses—praticando austeridade para afrouxar os laços (pāśa) do paśu e voltar-se ao Senhor (Pati), Śiva.

Verse 71

वर्णाश्रमपरिभ्रष्टाः संकटं घोरमास्थिताः एवं कष्टमनुप्राप्ता अल्पशेषाः प्रजास्तदा

Tendo-se afastado das disciplinas de varṇa e āśrama, os povos entraram numa calamidade terrível. Assim, oprimidos pelo sofrimento, os seres então se tornaram poucos—restou apenas um pequeno remanescente.

Verse 72

जराव्याधिक्षुधाविष्टा दुःखान्निर्वेदमानसाः विचारणा तु निर्वेदात् साम्यावस्था विचारणा

Afligidos pela velhice, pela doença e pela fome, suas mentes se desencantam pelo sofrimento. Desse desapego nasce a verdadeira discriminação (vicāraṇā); e essa discriminação amadurece no estado de equanimidade (sāmyāvasthā)—a visão equilibrada que afrouxa os laços (pāśa) do paśu e o volta para Pati, Śiva.

Verse 73

साम्यावस्थात्मको बोधः संबोधाद्धर्मशीलता अरूपशमयुक्तास्तु कलिशिष्टा हि वै स्वयम्

O verdadeiro despertar (bodha) é da natureza do equilíbrio interior; do correto discernimento (saṃbodha) nasce uma vida firmada no dharma. Contudo, os marcados por Kali, por si mesmos, apegam-se a um quietismo sem forma—confundindo mera repressão com libertação do vínculo.

Verse 74

अहोरात्रात्तदा तासां युगं तु परिवर्तते चित्तसंमोहनं कृत्वा तासां वै सुप्तमत्तवत्

Então, para eles, no espaço de um só dia e uma só noite, fez-se girar toda uma era (yuga)—depois de suas mentes serem enfeitiçadas—e ficaram como pessoas afundadas no sono ou na embriaguez.

Verse 75

भाविनो ऽर्थस्य च बलात् ततः कृतमवर्तत प्रवृत्ते तु ततस्तस्मिन् पुनः कृतयुगे तु वै

Pela força irresistível do que estava destinado a acontecer, a ordem do Kṛta—Satya Yuga—retornou mais uma vez. De fato, quando esse giro do destino se instaurou, o Kṛta Yuga recomeçou novamente.

Verse 76

उत्पन्नाः कलिशिष्टास्तु प्रजाः कार्तयुगास्तदा तिष्ठन्ति चेह ये सिद्धा अदृष्टा विचरन्ति च

Então, mesmo dentro da era de Kali, surgem seres que conservam remanescentes da pureza do Kṛta-yuga. E os Siddhas que aqui permanecem continuam—circulando invisíveis—sustentando a corrente oculta do dharma pela graça de Pati, o Senhor Śiva.

Verse 77

सप्त सप्तर्षिभिश्चैव तत्र ते तु व्यवस्थिताः ब्रह्मक्षत्रविशः शूद्रा बीजार्थं ये स्मृता इह

Ali, as sete (ordens) juntamente com os sete Ṛṣis foram devidamente estabelecidas. Brāhmaṇas, Kṣatriyas, Vaiśyas e Śūdras são aqui lembrados como o princípio-semente, posto para o desdobrar da criação.

Verse 78

कलिजैः सह ते सर्वे निर्विशेषास्तदाभवन् तेषां सप्तर्षयो धर्मं कथयन्तीतरे ऽपि च

Então, juntamente com os nascidos do Kali-yuga, todos se tornaram indistintos—sem verdadeira distinção espiritual. Por eles, os Sete Ṛṣis ensinaram o dharma, e outros também o expuseram.

Verse 79

वर्णाश्रमाचारयुतं श्रौतं स्मार्तं द्विधा तु यम् ततस्तेषु क्रियावत्सु वर्धन्ते वै प्रजाः कृते

Esse Dharma, unido às disciplinas de varṇa e āśrama, é de dois tipos: Śrauta (védico, baseado na śruti) e Smārta (baseado na smṛti). No Kṛta Yuga, quando as pessoas são firmes nesses deveres rituais, os seres (prajās) de fato florescem e aumentam.

Verse 80

श्रौतस्मार्तकृतानां च धर्मे सप्तर्षिदर्शिते केचिद्धर्मव्यवस्थार्थं तिष्ठन्तीह युगक्षये

No Dharma ensinado pela Śruti e pela Smṛti, tal como foi revelado pelos Sete Ṛṣi, alguns permanecem aqui no fim da era para preservar e restabelecer a ordem correta do Dharma.

Verse 81

मन्वन्तराधिकारेषु तिष्ठन्ति मुनयस्तु वै यथा दावप्रदग्धेषु तृणेष्विह ततः क्षितौ

De fato, os sábios permanecem nos domínios dos Manvantara; assim como, nesta mesma terra, a relva subsiste após ser queimada por um incêndio na floresta, assim também eles perduram através das voltas do tempo, firmes em seu tapas e em sua bhakti a Pati (Śiva).

Verse 82

वनानां प्रथमं वृष्ट्या तेषां मूलेषु संभवः तथा कार्तयुगानां तु कलिजेष्विह संभवः

No início, as florestas surgem pela chuva, nascendo de suas próprias raízes. Do mesmo modo, o Kṛta-yuga (a era Satya) manifesta-se aqui, erguendo-se de dentro do próprio Kali—por decreto de Pati (Śiva), que regula o giro dos yuga e o desdobrar da criação.

Verse 83

एवं युगाद्युगस्येह संतानं तु परस्परम् वर्तते ह व्यवच्छेदाद् यावन्मन्वन्तरक्षयः

Assim, neste mundo, a sucessão de um yuga após outro prossegue em sequência mútua, avançando em divisões medidas até a conclusão de um Manvantara. Nesse fluxo ordenado do tempo, Pati—o Senhor Śiva—permanece como fundamento imutável, enquanto os paśu (as almas) percorrem ciclos recorrentes sob os laços (pāśa) do karma.

Verse 84

सुखमायुर्बलं रूपं धर्मो ऽर्थः काम एव च युगेष्वेतानि हीयन्ते त्रींस्त्रीन् पादान् क्रमेण तु

Felicidade, longevidade, força, beleza, dharma, artha (prosperidade) e até kāma (desejo)—nos yuga sucessivos, tudo isso diminui passo a passo, em devida ordem, perdendo três partes a cada vez.

Verse 85

ससंध्यांशेषु हीयन्ते युगानां धर्मसिद्धयः इत्येषा प्रतिसिद्धिर्वै कीर्तितैषा क्रमेण तु

Nas porções de transição (saṃdhyā-aṃśa) das eras, as realizações do dharma diminuem gradualmente. Por isso, esta clarificação corretiva foi proclamada, passo a passo, na devida ordem.

Verse 86

चतुर्युगानां सर्वेषाम् अनेनैव तु साधनम् युग = हऺहेरे ज़ेइतेइन्हेइतेन् एषा चतुर्युगावृत्तिर् आ सहस्राद् गुणीकृता

Por esta mesma medida estabelece-se o cômputo de todas as quatro eras (caturyuga). Este ciclo de caturyuga, multiplicado por mil, torna-se a medida padrão para as unidades superiores do tempo cósmico.

Verse 87

ब्रह्मणस्तदहः प्रोक्तं रात्रिश्चैतावती स्मृता अनार्जवं जडीभावो भूतानाम् आ युगक्षयात्

Assim foi declarado o “dia” de Brahmā; e a “noite” também é lembrada como de igual medida. Até o fim do yuga, os seres caem na falta de retidão e num estado de torpor inerte—atados como paśus pelo poder que vela—até a viragem do tempo.

Verse 88

एतदेव तु सर्वेषां युगानां लक्षणं स्मृतम् एषां चतुर्युगाणां च गुणिता ह्येकसप्ततिः

Isto mesmo é lembrado como a marca definidora de todos os yugas. E o número total destes ciclos de quatro eras (caturyuga), quando somados, é dito ser setenta e um.

Verse 89

क्रमेण परिवृत्ता तु मनोरन्तरम् उच्यते चतुर्युगे यथैकस्मिन् भवतीह यदा तु यत्

Quando os ciclos se sucedem na devida ordem, esse intervalo é chamado manvantara. Do mesmo modo, dentro de cada conjunto de quatro yugas, tudo o que aqui ocorre acontece segundo o seu tempo e medida próprios.

Verse 90

तथा चान्येषु भवति पुनस्तद्वै यथाक्रमम् सर्गे सर्गे यथा भेदा उत्पद्यन्ते तथैव तु

Assim também sucede em outros ciclos: de novo e de novo, em verdade, segundo a devida ordem. Em cada criação (sarga), as diferenciações surgem como antes, repetindo-se conforme a mesma sequência cósmica sob Pati, o Senhor que governa a manifestação de nomes e formas.

Verse 91

पञ्चविंशत्परिमिता न न्यूना नाधिकास् तथा तथा कल्पा युगैः सार्धं भवन्ति सह लक्षणैः

Os Kalpas são medidos em vinte e cinco — nem menos nem mais. Assim mesmo eles ocorrem juntamente com os Yugas, cada qual acompanhado de seus sinais e características definidoras.

Verse 92

मन्वन्तराणां सर्वेषाम् एतदेव तु लक्षणम्

Isto somente, em verdade, é a característica definidora de todos os Manvantaras.

Verse 93

यथा युगानां परिवर्तनानि चिरप्रवृत्तानि युगस्वभावात् तथा तु संतिष्ठति जीवलोकः क्षयोदयाभ्यां परिवर्तमानः

Assim como as antigas transições dos yugas prosseguem segundo a natureza própria de cada era, assim também o mundo dos seres encarnados perdura, girando incessantemente entre declínio e ascensão. Desse modo o pashu (alma individual) move-se no saṃsāra sob o giro do tempo, até refugiar-se em Pati, Śiva, o único que está além do aumento e da decadência.

Verse 94

इत्येतल्लक्षणं प्रोक्तं युगानां वै समासतः अतीतानागतानां हि सर्वमन्वन्तरेषु वै

Assim, em resumo, foram declaradas as características dos yugas — dos que passaram e dos que ainda virão — tal como, em verdade, ocorrem ao longo de todos os manvantaras.

Verse 95

मन्वन्तरेण चैकेन सर्वाण्येवान्तराणि च व्याख्यातानि न संदेहः कल्पः कल्पेन चैव हि

Ao explicar mesmo um único Manvantara, todos os ciclos intermediários ficam igualmente explicados—sem dúvida. Pois um Kalpa é de fato esclarecido por outro Kalpa, pelo mesmo padrão e ordem.

Verse 96

अनागतेषु तद्वच्च तर्कः कार्यो विजानता मन्वन्तरेषु सर्वेषु अतीतानागतेष्विह

Também nos Manvantaras que ainda hão de vir, o conhecedor discernente deve aplicar o mesmo raciocínio. Pois em todos os Manvantaras—passados e futuros—o princípio é compreendido por investigação reflexiva.

Verse 97

तुल्याभिमानिनः सर्वे नामरूपैर्भवन्त्युत देवा ह्यष्टविधा ये च ये च मन्वन्तरेश्वराः

Todos possuem abhimāna (sentido do eu) igual, e ainda assim se diferenciam por nome e forma. Estes são os deuses da classificação óctupla, bem como os que presidem aos Manvantaras.

Verse 98

ऋषयो मनवश्चैव सर्वे तुल्यप्रयोजनाः एवं वर्णाश्रमाणां तु प्रविभागो युगे युगे

Os Ṛṣis e os Manus partilham todos um único propósito. Assim, a distinção de varṇa e āśrama é repartida de novo em cada yuga.

Verse 99

युगस्वभावश् च तथा विधत्ते वै तदा प्रभुः वर्णाश्रमविभागाश् च युगानि युगसिद्धयः

Então o Senhor (Pati) ordena verdadeiramente a natureza distintiva de cada yuga—estabelecendo as divisões de varṇa e āśrama, os próprios yugas, e as siddhis (realizações) apropriadas a cada era.

Verse 100

युगानां परिमाणं ते कथितं हि प्रसङ्गतः वदामि देवीपुत्रत्वं पद्मयोनेः समासतः

Ó Devi, visto que as medidas dos yugas já te foram explicadas no devido contexto, direi agora, de modo conciso, como Padmayoni (Brahmā, o nascido do lótus) veio a ser conhecido como filho da Deusa—na ordem divina sustentada por Pati (Śiva).