Adhyaya 38: The Hunter’s Austerity and the Gaining of Durvāsas’ Favor
Vyādhasya Tapasā Durvāsasaḥ Prasādanam
Ethical-Discourse (Tapas, Guru-smṛti, and Ecological Restraint)
Varaha menceritakan kepada Prthivi kisah seorang vyadha (pemburu) yang menjalani tapas yang berat sambil sentiasa mengingati gurunya. Ketika waktu meminta sedekah, dia hidup dengan daun-daun yang gugur, namun satu suara tanpa jasad berulang kali melarangnya memakan daun tertentu, melatihnya dalam pengendalian diri dan aparigraha (tidak memiliki, tidak mengambil berlebihan). Setelah lama, resi Durvasa datang menguji pertapa itu dengan meminta bijirin halus; si pemburu cemas tetapi tetap teguh dalam śraddhā, lalu memperoleh bejana emas yang ajaib dan makanan yang melimpah untuk melayani resi. Apabila tiada air untuk membasuh kaki, dia memohon kepada Sungai Devika; sungai itu datang ke āśrama dan membasuh kaki Durvasa. Durvasa terpegun lalu mengurniakan berkat akses langsung kepada pengetahuan Veda dan Purana, serta menubuatkan bahawa dia akan berubah menjadi resi bernama Satyatapas.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 38
Verse 1
श्रीवराह उवाच । स शुभं शोभनं मार्गमास्थाय व्याधसत्तमः । तपस्तेपे निराहारस्तं गुरुं मनसा स्मरन् ॥ ३८.१ ॥
Śrī Varāha bersabda: Pemburu yang paling utama itu menempuh jalan yang suci lagi indah, lalu melakukan tapas. Dengan berpuasa tanpa makanan, dia senantiasa mengingati guru itu dalam hati.
Verse 2
भिक्षाकाले तु संप्राप्ते शीर्णपर्णान्यभक्षयत् । स कदाचित् क्षुधाविष्टो वृक्षमूलं समाश्रितः ॥ ३८.२ ॥
Apabila tiba waktu meminta sedekah, dia hanya memakan daun-daun tua yang gugur. Pada suatu ketika, dilanda kelaparan, dia berlindung di pangkal sebatang pokok.
Verse 3
बुभुक्षितस्तरोः पर्णमैच्छद् भक्षितुमन्तिकात् । इत्येवं कुर्वतो व्योम्नि वागुवाचाशरीरिणी ॥ ३८.३ ॥
Dalam keadaan lapar, dia ingin memakan sehelai daun pokok itu dari dekat. Ketika dia berbuat demikian, terdengarlah suara tanpa jasad dari langit berkata-kata.
Verse 4
मा भक्षयस्व सकटमुच्चैरेवं प्रभाषिते । ततोऽसौ तं विहायान्यद् वार्क्षं पतितमग्रहीत् ॥ ३८.४ ॥
“Janganlah engkau memakan kereta itu,” demikian diucapkan dengan suara lantang. Lalu dia meninggalkannya dan mengambil sebatang kayu lain yang telah jatuh.
Verse 5
तमप्येवं निषिद्धं स्यादन्यं तथैवमेव च । एवं स सकटं मत्वा व्याधः किञ्चिन्न भक्षयत् ॥ ३८.५ ॥
Yang itu pun dilarang dengan cara yang sama, dan demikian juga yang lain-lain. Maka, menganggapnya sebagai kereta, si pemburu tidak memakan apa-apa sama sekali.
Verse 6
निराहारस्तपस्तेपे स्मरन् गुरुमतन्द्रितः । तस्याथ बहुना काले गते ऋषिवरोऽभ्यगात् ॥ ३८.६ ॥
Dengan berpuasa, dia menjalankan tapa, tekun mengingati gurunya tanpa lalai. Kemudian setelah lama berlalu, seorang resi utama datang mendekatinya.
Verse 7
दुर्वासाः शंसितात्मा वै किञ्चित्प्राणमपश्यत । व्याधं तपोत्थतेजोभिर्ज्वलमानं हविर्यथा ॥ ३८.७ ॥
Durvāsas, yang diri batinnya terpuji, lalu melihat sedikit gerak nafas kehidupan. Dia melihat si pemburu menyala dengan cahaya yang lahir daripada tapa, bagaikan persembahan suci yang berkobar.
Verse 8
सोऽपि व्याधस्तं नत्वा शिरसा ।अथ महामुनिम् । उवाच स कृतार्थोऽस्मि भगवन् दर्शनात् तव ॥ ३८.८ ॥
Pemburu itu juga menundukkan kepala memberi hormat kepadanya. Lalu dia berkata kepada mahamuni: “Wahai Bhagavan, aku menganggap diriku telah sempurna dengan melihatmu.”
Verse 9
इदानीं श्राद्धकालं मे प्राप्तं त्वमवधारय । शीर्णपर्णानि भक्षयन् वै तैरेवाहं महामुने । भवन्तं प्रीणयामीति व्याधस्तं वाक्यमब्रवीत् ॥ ३८.९ ॥
“Kini telah tiba waktuku untuk upacara śrāddha—harap tuan maklum. Wahai mahamuni, aku akan makan hanya daun-daun yang gugur; dengan daun itulah sahaja aku akan memuliakan dan menyenangkan tuan.” Demikianlah pemburu itu berkata kepadanya.
Verse 10
दुर्वासा अपि तं शुद्धं शुद्धभावं जितेन्द्रियम् । जिज्ञासुस्तत्तपो वाक्यमिदमुच्चैरुवाच ह ॥ ३८.१० ॥
Bahkan Durvāsā, ingin mengetahui hakikat tapa itu, melihatnya suci, berhati murni dan menguasai indera, lalu berkata dengan lantang kata-kata ini.
Verse 11
यवगोधूमशालीनामन्नं चैव सुसंस्कृतम् । दीयतां मे क्षुधार्ताय त्वामुद्दिश्यागताय च ॥ ३८.११ ॥
“Berikanlah kepadaku makanan yang disediakan dengan baik—daripada barli, gandum dan beras—kepada aku yang menderita kelaparan, dan yang datang ke sini dengan mengingatmu (mencarimu/demi dirimu).”
Verse 12
इत्युक्तेन त्वसौ व्याधश्चिन्तां परमिकीं गतः । क्व सम्भविष्यते मह्यमिति चिन्तापरोऽभवत् ॥ ३८.१२ ॥
Setelah ditegur demikian, pemburu itu jatuh ke dalam kegelisahan yang amat sangat; tenggelam dalam bimbang, dia memikirkan: “Di manakah akan ada rezeki untukku?”
Verse 13
तस्य चिन्तयतः पात्रमाकाशात् पतितं शुभम् । सौवर्णं सिद्धिसंयुक्तं तज्जग्राह करेण सः ॥ ३८.१३ ॥
Ketika dia sedang merenung, sebuah bejana yang membawa tuah jatuh dari langit; diperbuat daripada emas dan dikurniai daya luar biasa. Lalu dia menyambutnya dengan tangannya.
Verse 14
तद् गृहीत्वा मुनिं प्राह दुर्वासाख्यं ससाध्वसः । अत्रैव स्थीयतां ब्रह्मन् यावद् भिक्षाटनं त्वहम् । करोमि तत्प्रसादोऽयं क्रियतां ब्रह्मवित्तम ॥ ३८.१४ ॥
Setelah memegang resi bernama Durvāsā, dia berkata dengan rasa gentar: “Wahai Brahmana, tinggallah di sini sementara aku pergi mengembara mencari sedekah. Semoga perkenanmu ini dikabulkan—laksanakanlah, wahai yang terbaik antara para pengenal Brahman.”
Verse 15
एवमुक्त्वा ततो भिक्षामटनं व्याधसत्तमः । नातिदूरेण नगरं धनयोषासमन्वितम् ॥ ३८.१५ ॥
Setelah berkata demikian, pemburu yang terunggul pun berangkat mengembara mencari sedekah; tidak jauh dari situ ada sebuah kota yang dipenuhi kekayaan dan wanita.
Verse 16
तस्य तत्र प्रयातस्य अग्रतः सर्वशोभनाः । वृक्षेभ्यो निर्ययुश्चान्या हेमपात्राग्रपाणयः । विविधान्नानि तस्याशु दत्त्वा पात्रं प्रपूरितम् ॥ ३८.१६ ॥
Ketika dia berjalan ke sana, sosok-sosok yang sangat indah muncul di hadapannya; yang lain keluar dari pepohonan dengan bejana emas di tangan. Mereka segera mempersembahkan pelbagai makanan dan memenuhi wadahnya hingga melimpah.
Verse 17
स च भूतार्थमात्मानं मत्वा पुनरथाश्रमम् । आजगाम ततोऽपश्यत्तं ऋषिं जपतां वरम् ॥ ३८.१७ ॥
Dan dia, setelah memahami dirinya selaras dengan tujuan sejati semua makhluk, kembali lagi ke pertapaan. Di sana dia melihat resi itu—yang terunggul antara para pelaku japa (zikir/mantra).
Verse 18
तं दृष्ट्वा स्थाप्य तां भिक्षां शुचौ देशे प्रसन्नधीः । प्रणम्य तमृषिं वाक्यमुवाच व्याधसत्तमः ॥ ३८.१८ ॥
Setelah melihatnya, dia meletakkan sedekah makanan itu di tempat yang suci dan bersih, dengan batin yang tenang. Pemburu yang terunggul bersujud kepada resi itu lalu mengucapkan kata-kata ini.
Verse 19
भगवन् क्षालनं पद्भ्यां क्रियतामृषिपुङ्गव । यदि त्वहमनुग्राह्यस्तदेवं कर्त्तुमर्हसि ॥ ३८.१९ ॥
Wahai Yang Mulia, wahai resi terunggul—mohon basuhkanlah kaki hamba. Jika hamba layak menerima anugerah tuan, maka patutlah tuan melakukannya demikian.
Verse 20
एवमुक्तः स जिज्ञासुस्तपोवीर्यं शुभं मुनिः । नदीं गन्तुं न शक्नोमि जलपात्रं न चास्ति मे ॥ ३८.२० ॥
Setelah disapa demikian, resi yang ingin mengetahui itu—yang memiliki daya tapa yang membawa keberkatan—berkata: “Aku tidak mampu pergi ke sungai, dan aku juga tidak mempunyai bekas air.”
Verse 21
कथं प्रक्षालयाम्याशु व्याध पादौ महामते । इत्येतन्मुनिना व्याधः श्रुत्वा चिन्तापरोऽभवत् । किं करोमि कथं चास्य भोजनं वै भविष्यति ॥ ३८.२१ ॥
“Bagaimanakah aku dapat segera membasuh kakimu, wahai pemburu, wahai yang berhati besar?”—mendengar kata-kata resi itu, si pemburu tenggelam dalam kegelisahan: “Apa harus aku lakukan, dan bagaimana pula hidangannya akan tersedia?”
Verse 22
एवं सञ्चिन्त्य मनसा गुरुं स्मृत्वा विचक्षणः । जगाम शरणं तां तु सरितं देविकां सुधीः ॥ ३८.२२ ॥
Setelah merenung demikian dalam hati dan mengingati gurunya, orang yang bijaksana lagi cermat itu pergi berlindung kepada sungai itu, Devikā.
Verse 23
व्याध उवाच । व्याधोऽस्मि पापकर्मास्मि ब्रह्महास्मि सरिद्वरे । तथापि संस्मृता देवि पाहि मां शरणं गतम् ॥ ३८.२३ ॥
Si pemburu berkata: “Aku ini pemburu, pelaku perbuatan dosa, bahkan pembunuh seorang brāhmaṇa, di tempat penyeberangan sungai yang mulia ini. Namun demikian, wahai Dewi, apabila diingati—lindungilah aku; aku datang mencari perlindungan.”
Verse 24
देवतां नैव जानामि न मन्त्रं न तथार्चनम् । गुरुपादौ परं ध्यात्वा पश्यामि सततं शुभे ॥ ३८.२४ ॥
Sesungguhnya aku tidak mengetahui dewa itu, tidak mengetahui mantra, dan tidak mengetahui tata cara pemujaan. Namun dengan merenung setinggi-tingginya pada kaki Guru, aku senantiasa menyaksikan tujuan itu, wahai yang mulia lagi membawa keberkatan.
Verse 25
एवं विधस्य मे देवि दयां कुरु सरिद्वरे । ऋषेः क्षालार्थसलिलं समीपं कुरु माचिरम् ॥ ३८.२५ ॥
Wahai Dewi, yang terbaik antara segala sungai, kasihanilah orang sepertiku. Dekatkanlah—tanpa berlengah—air untuk sang resi melakukan penyucian.
Verse 26
एवमुक्त्वा । अथ व्याधेन देविका पापनाशिनी । आजगाम यतस्तस्थौ दुर्वासाः संशितव्रतः ॥ ३८.२६ ॥
Setelah berkata demikian, Devikā—yang dipuji sebagai pemusnah dosa—datang bersama si pemburu ke tempat Durvāsā, yang teguh dalam ikrarnya, sedang berdiri.
Verse 27
तस्य पादौ स्वयं देवी क्षालयन्ती सरिद्वरा । जगाम ह्रादिनी भूत्वा व्याधाश्रमसमीपतः ॥ ३८.२७ ॥
Sungai yang terunggul itu—sang Dewi sendiri—membasuh kaki beliau dengan tangannya sendiri. Kemudian, menjadi sungai Hrādinī, beliau pergi ke sekitar pertapaan si pemburu.
Verse 28
तं दृष्ट्वा महदाश्चर्यं दुर्वासा विस्मयं ययौ । प्रक्षाल्य हस्तौ पादौ च तदन्तं श्रद्धयान्वितम् । बुभुजे परमप्रीतस्तथाचम्य विचक्षणः ॥ ३८.२८ ॥
Melihat keajaiban besar itu, Durvāsā diliputi rasa hairan. Setelah membasuh tangan dan kaki, serta dengan penuh श्रद्धा (śraddhā), beliau memakan hidangan itu hingga selesai; kemudian melakukan ācāmana (meneguk air untuk penyucian), sang resi yang arif pun amat bersukacita.
Verse 29
तमस्थिशेषं व्याधं तु क्षुधादुर्बलतां गतम् । उवाच वेदाध्ययनं सर्वे वेदाः ससंग्रहाः । ब्रह्मविद्या पुराणानि प्रत्यक्षाणि भवन्तु ते ॥ ३८.२९ ॥
Kemudian baginda bertitah kepada si pemburu—yang tinggal tulang belaka dan lemah kerana kelaparan: “Semoga pengajian Veda datang kepadamu; semoga segala Veda beserta himpunan ringkasannya hadir nyata kepadamu; dan semoga Brahma-vidyā serta Purāṇa-Purāṇa menjadi jelas secara langsung bagimu.”
Verse 30
एवं प्रादाद् वरं तस्य दुर्वासा नाम चाकरॊत् । भवान् सत्यतपा नाम ऋषिराद्यो भविष्यति ॥ ३८.३० ॥
Demikianlah baginda mengurniakan anugerah kepadanya dan juga menganugerahkan nama ‘Durvāsā’. Lalu baginda bersabda: “Engkau akan menjadi resi yang terunggul, dikenali dengan nama Satyatapā.”
Verse 31
एवं दत्तवरो व्याधस्तमाह मुनिसत्तमम् । व्याधो भूत्वा कथं ब्रह्मन् वेदानध्यापयाम्यहम् ॥ ३८.३१ ॥
Setelah dikurniai anugerah demikian, si pemburu berkata kepada resi yang paling utama: “Wahai brāhmaṇa, setelah menjadi pemburu, bagaimana mungkin aku mengajarkan Veda?”
Verse 32
ऋषिरुवाच । प्राक्षरीरं गतं तेऽद्य निराहारस्य सत्तम । तपोमयं शरीरं ते पृथग्भूतं न संशयः ॥ ३८.३२ ॥
Resi itu berkata: “Wahai yang terbaik antara mereka yang berpuasa, pada hari ini engkau telah mencapai keadaan pra-jasmani (halus). Tiada keraguan bahawa tubuhmu—yang terbina daripada daya tapa—telah menjadi berbeza, terpisah daripada keadaan jasad biasa.”
Verse 33
प्राग्विज्ञानं गतं नाशमिदानीं शुद्धमक्षरम् । विद्धि तं शुद्धकायोऽसि तथाऽन्यत् ते शरीरकम् । तेन वेदाः समं शास्त्रैः प्रतिभास्यन्ति ते मुने ॥ ३८.३३ ॥
Pengetahuanmu yang dahulu telah lenyap; kini ketahuilah Akṣara yang tidak binasa itu sebagai suci. Fahamilah bahawa tubuhmu telah disucikan dan engkau telah memperoleh suatu perwujudan yang lain, lebih halus. Dengan penyucian dan penyedaran itu, Veda-Veda—bersama śāstra—akan terserlah kepadamu, wahai muni.”
Inside Adhyaya 38
How it unfolds
- Where it opens
Varāha addresses Pṛthivī and introduces an exemplum: a vyādha who turns to severe tapas, sustained by guru-smṛti and minimal, non-violent subsistence in a forest-āśrama ecology near a prosperous city.
- Central event
During bhikṣā-kāla the hunter-ascetic lives on fallen leaves, yet an aśarīriṇī vāk repeatedly forbids particular leaves, schooling him in restraint and non-appropriation; after long tapas, Durvāsas arrives and tests him by demanding refined grains and proper guest-service.
- Climax resolution
Though anxious, the ascetic maintains atithi-dharma; a miraculous golden vessel appears enabling abundant food, and when water is lacking he petitions Devikā, who comes to the āśrama and washes Durvāsas’ feet; Durvāsas, astonished, grants boons—Vedic/Purāṇic/brahmavidyā becoming pratyakṣa—and foretells the hunter’s transformation into the rṣi Satyatapas.
Geographical context
Devikā river (sarit Devikā); āśrama setting near a city (nagara) described as prosperous (dhanayoṣā-samanvita), without a specific toponym; forest/trees as the subsistence ecology (fallen leaves, vṛkṣa-mūla).
Tirtha focus
- Primary TirthaDevikā river (sarit Devikā)
- Pilgrimage MeritImplied tīrtha-mahattva through river-personhood: Devikā’s responsive presence sanctifies the āśrama space and models merit gained by humble petition, purity of service (pāda-prakṣālana), and restraint; the chapter’s emphasis is more ethical-ritual than a formal tīrtha-phalāśruti.
Ritual instructions
- Primary RitualAtithi-sevā integrated with tapas (restraint in food; guru-smṛti; pāda-prakṣālana and feeding of the guest)
- BenefitEthical purification through restraint and non-appropriation; perfection of atithi-dharma; acquisition of siddhi-like support (prasāda) when conduct is pure; and culminating jñāna-phala—Veda, Purāṇa, and brahmavidyā becoming ‘pratyakṣa’ (immediately accessible), alongside social-spiritual reclassification into rṣi-hood (Satyatapas).
The narrative frame
- VarāhaPṛthivī · Didactic and exemplary (nīti-śikṣā through narrative test), with devotional-ethical emphasis on tapas, guru-bhakti, and atithi-dharma.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (with strong Bhakti undertone)
- Emotional ProgressionAustere resolve and hunger → repeated inner checking through divine prohibition (self-mastery) → anxiety under Durvāsas’ demand → surrender and faithful action → wonder at miraculous provision → reverent urgency to complete guest-rites → astonishment and uplift as Devikā responds → serene fulfillment in the boon of direct knowledge and foretold rṣi-status.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityModerate: Devikā is a named river-tīrtha motif, but the chapter’s āśrama and city are not securely toponymed in the provided summary; modern visits can focus on Devikā-associated sites and local river-ghāṭs where tradition identifies the stream.
- Best SeasonPost-monsoon to winter (when river access and ghāṭ rituals are typically safer and clearer)
- Modern Location NameDevika River (Jammu region; often associated with the Devika/Devikā stream near Udhampur)
Frequently Asked Questions
The narrative frames ethical discipline as restraint in consumption, unwavering guru-smṛti, and correct conduct toward guests (atithi). The hunter’s refusal to eat forbidden leaves, his anxiety yet compliance when tested by Durvāsas, and his prioritization of service (foot-washing and feeding) present an internal logic where moral self-control and hospitality enable transformative knowledge (Veda, purāṇa, brahmavidyā) to become ‘pratyakṣa’—immediately accessible.
The text explicitly marks śrāddha-kāla (the time appropriate for śrāddha-related observance) and bhikṣā-kāla (the customary time for seeking alms/food). No specific tithi, pakṣa, or māsa is stated in the provided passage.
Environmental restraint appears through subsistence on fallen leaves (śīrṇa-parṇa) and repeated prohibitions against taking certain leaves, implying limits on extraction even in hunger. The Devikā river is treated as an agent capable of compassionate response, linking ritual water needs to a model where natural systems are approached through humility, petition, and non-coercive reciprocity—an ecological ethic compatible with Pṛthivī-centered stewardship.
The principal cultural figure is the sage Durvāsas, functioning as an authoritative tester of conduct. The hunter is reclassified through a bestowed rṣi-name, Satyatapas, indicating a narrative lineage of transformation from a socially marked occupation (vyādha) into a recognized ascetic identity; no royal or administrative dynasties are named in the excerpt.
Ask anything about Adhyaya 38 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.