Adhyaya 38: The Hunter’s Austerity and the Gaining of Durvāsas’ Favor
Vyādhasya Tapasā Durvāsasaḥ Prasādanam
Ethical-Discourse (Tapas, Guru-smṛti, and Ecological Restraint)
وراہ پرِتھوی کو ایک ویادھ (شکاری) کا واقعہ سناتے ہیں جو اپنے گرو کی مسلسل یاد کے ساتھ سخت تپسیا کرتا ہے۔ بھکشا کے وقت وہ گرے ہوئے پتّوں پر گزارا کرتا ہے، مگر ایک بےجسم آواز بار بار بعض پتّے کھانے سے منع کرتی ہے اور اسے ضبطِ نفس اور اَپرِگرہ (غیرِتملک) کی تربیت دیتی ہے۔ طویل عرصے بعد رشی دُروَاسا آ کر نفیس اناج مانگ کر اس تپسوی کی آزمائش کرتے ہیں؛ شکاری گھبراہٹ کے باوجود شردھا میں قائم رہتا ہے، اور معجزانہ سونے کا برتن پا کر وافر غذا حاصل کرتا ہے اور رشی کی سیوا کرتا ہے۔ جب پاؤں دھونے کے لیے پانی نہ ملے تو وہ دیوِکا ندی سے پرارتھنا کرتا ہے؛ ندی آشرم میں آ کر دُروَاسا کے چرن دھو دیتی ہے۔ دُروَاسا حیران ہو کر اسے ویدک و پورانک گیان تک براہِ راست رسائی کا ور دیتے ہیں اور بتاتے ہیں کہ وہ آگے چل کر ‘ستیہ تپس’ نامی رشی بنے گا۔
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 38
Verse 1
श्रीवराह उवाच । स शुभं शोभनं मार्गमास्थाय व्याधसत्तमः । तपस्तेपे निराहारस्तं गुरुं मनसा स्मरन् ॥ ३८.१ ॥
شری وراہ نے فرمایا—اس مبارک اور حسین راہ کو اختیار کر کے بہترین شکاری نے تپسیا کی۔ وہ بے غذا رہ کر دل میں اپنے گرو کا سمرن کرتا رہا۔
Verse 2
भिक्षाकाले तु संप्राप्ते शीर्णपर्णान्यभक्षयत् । स कदाचित् क्षुधाविष्टो वृक्षमूलं समाश्रितः ॥ ३८.२ ॥
بھیک کے وقت وہ صرف جھڑے ہوئے پتے کھاتا تھا۔ ایک بار بھوک سے ستایا ہوا وہ درخت کی جڑ کے پاس پناہ لے کر بیٹھ گیا۔
Verse 3
बुभुक्षितस्तरोः पर्णमैच्छद् भक्षितुमन्तिकात् । इत्येवं कुर्वतो व्योम्नि वागुवाचाशरीरिणी ॥ ३८.३ ॥
بھوک سے بے قرار ہو کر وہ قریب سے درخت کا ایک پتا کھانا چاہتا تھا۔ وہ ایسا کر ہی رہا تھا کہ آسمان سے ایک بے جسم آواز بولی۔
Verse 4
मा भक्षयस्व सकटमुच्चैरेवं प्रभाषिते । ततोऽसौ तं विहायान्यद् वार्क्षं पतितमग्रहीत् ॥ ३८.४ ॥
“گاڑی کو مت کھاؤ”—یہ بات بلند آواز سے کہی گئی۔ تب اس نے اسے چھوڑ کر درخت سے گرا ہوا لکڑی کا دوسرا ٹکڑا پکڑ لیا۔
Verse 5
तमप्येवं निषिद्धं स्यादन्यं तथैवमेव च । एवं स सकटं मत्वा व्याधः किञ्चिन्न भक्षयत् ॥ ३८.५ ॥
یہ بھی اسی طرح ممنوع ہوگا اور کوئی دوسرا عمل بھی ویسا ہی۔ یوں اسے ‘شکٹ’ سمجھ کر شکاری نے کچھ بھی نہیں کھایا۔
Verse 6
निराहारस्तपस्तेपे स्मरन् गुरुमतन्द्रितः । तस्याथ बहुना काले गते ऋषिवरोऽभ्यगात् ॥ ३८.६ ॥
وہ بھوکا رہ کر، اپنے گرو کو بےتکاں یاد کرتے ہوئے تپسیا کرتا رہا۔ پھر بہت زمانہ گزرنے کے بعد ایک برگزیدہ رشی اس کے پاس آیا۔
Verse 7
दुर्वासाः शंसितात्मा वै किञ्चित्प्राणमपश्यत । व्याधं तपोत्थतेजोभिर्ज्वलमानं हविर्यथा ॥ ३८.७ ॥
ثابت و ستودہ نفس دُروَاسا نے تب سانس کی ہلکی سی جنبش دیکھی؛ اس نے شکاری کو تپسیا سے پیدا شدہ نور میں ہوی کی طرح شعلہ زن دیکھا۔
Verse 8
सोऽपि व्याधस्तं नत्वा शिरसा ।अथ महामुनिम् । उवाच स कृतार्थोऽस्मि भगवन् दर्शनात् तव ॥ ३८.८ ॥
شکاری نے بھی سر جھکا کر اس مہامنی کو سجدۂ تعظیم کیا اور کہا: “بھگون! آپ کے دیدار سے میں کِرتارتھ ہو گیا ہوں۔”
Verse 9
इदानीं श्राद्धकालं मे प्राप्तं त्वमवधारय । शीर्णपर्णानि भक्षयन् वै तैरेवाहं महामुने । भवन्तं प्रीणयामीति व्याधस्तं वाक्यमब्रवीत् ॥ ३८.९ ॥
“اب میرا شرادھ کا وقت آ پہنچا ہے—آپ اسے ملحوظ رکھیں۔ اے مہامنی! گرے ہوئے پتے ہی کھا کر، انہی کے ذریعے میں آپ کو راضی و مسرور کروں گا۔” شکاری نے یہ بات کہی۔
Verse 10
दुर्वासा अपि तं शुद्धं शुद्धभावं जितेन्द्रियम् । जिज्ञासुस्तत्तपो वाक्यमिदमुच्चैरुवाच ह ॥ ३८.१० ॥
دُروَاسا نے بھی اُسے پاکیزہ، پاک سیرت اور ضبطِ نفس والا دیکھ کر، اُس تپسیا کو سمجھنے کی خواہش سے بلند آواز میں یہ کلمات کہے۔
Verse 11
यवगोधूमशालीनामन्नं चैव सुसंस्कृतम् । दीयतां मे क्षुधार्ताय त्वामुद्दिश्यागताय च ॥ ३८.११ ॥
جو، گندم اور چاول سے تیار کیا ہوا عمدہ کھانا مجھے دیا جائے؛ میں بھوک سے بے قرار ہوں اور تمہیں ہی مدِنظر رکھ کر یہاں آیا ہوں۔
Verse 12
इत्युक्तेन त्वसौ व्याधश्चिन्तां परमिकीं गतः । क्व सम्भविष्यते मह्यमिति चिन्तापरोऽभवत् ॥ ३८.१२ ॥
یوں کہے جانے پر وہ شکاری سخت پریشانی میں مبتلا ہو گیا؛ ‘میرے لیے روزی کہاں سے ہوگی؟’ اسی فکر میں ڈوب گیا۔
Verse 13
तस्य चिन्तयतः पात्रमाकाशात् पतितं शुभम् । सौवर्णं सिद्धिसंयुक्तं तज्जग्राह करेण सः ॥ ३८.१३ ॥
وہ سوچ ہی رہا تھا کہ آسمان سے ایک مبارک برتن گرا؛ سونے کا اور غیر معمولی تاثیر (سِدھی) سے یُکت۔ اس نے اسے اپنے ہاتھ سے اٹھا لیا۔
Verse 14
तद् गृहीत्वा मुनिं प्राह दुर्वासाख्यं ससाध्वसः । अत्रैव स्थीयतां ब्रह्मन् यावद् भिक्षाटनं त्वहम् । करोमि तत्प्रसादोऽयं क्रियतां ब्रह्मवित्तम ॥ ३८.१४ ॥
وہ برتن لے کر گھبراہٹ کے ساتھ دُروَاسا نامی مُنی سے بولا: “اے برہمن! آپ یہیں ٹھہریے، جب تک میں بھکشا کے لیے جاتا ہوں۔ یہ آپ ہی کا فضل و کرم ہے؛ اسے قبول فرمائیے، اے برہمن کے جاننے والوں میں برتر!”
Verse 15
एवमुक्त्वा ततो भिक्षामटनं व्याधसत्तमः । नातिदूरेण नगरं धनयोषासमन्वितम् ॥ ३८.१५ ॥
یوں کہہ کر وہ افضل شکاری بھیک کی تلاش میں گھومنے نکلا۔ زیادہ دور نہیں، دولت اور عورتوں سے آراستہ ایک شہر تھا۔
Verse 16
तस्य तत्र प्रयातस्य अग्रतः सर्वशोभनाः । वृक्षेभ्यो निर्ययुश्चान्या हेमपात्राग्रपाणयः । विविधान्नानि तस्याशु दत्त्वा पात्रं प्रपूरितम् ॥ ३८.१६ ॥
جب وہ وہاں آگے بڑھا تو اس کے سامنے نہایت دلکش صورتیں ظاہر ہوئیں۔ کچھ اور درختوں سے نکل آئیں، ہاتھوں میں سونے کے برتن لیے ہوئے؛ انہوں نے فوراً طرح طرح کا کھانا دے کر اس کا پیالہ لبالب بھر دیا۔
Verse 17
स च भूतार्थमात्मानं मत्वा पुनरथाश्रमम् । आजगाम ततोऽपश्यत्तं ऋषिं जपतां वरम् ॥ ३८.१७ ॥
اور اس نے اپنے آپ کو مخلوقات کے حقیقی مقصد کے مطابق سمجھ کر پھر آشرم کی طرف لوٹ آیا۔ وہاں اس نے اس رشی کو دیکھا جو جپ کرنے والوں میں سب سے برتر تھا۔
Verse 18
तं दृष्ट्वा स्थाप्य तां भिक्षां शुचौ देशे प्रसन्नधीः । प्रणम्य तमृषिं वाक्यमुवाच व्याधसत्तमः ॥ ३८.१८ ॥
اسے دیکھ کر اس نے وہ بھیک کا کھانا ایک پاک جگہ پر رکھ دیا۔ مطمئن دل افضل شکاری نے اس رشی کو سجدۂ تعظیم کیا اور یہ کلمات کہے۔
Verse 19
भगवन् क्षालनं पद्भ्यां क्रियतामृषिपुङ्गव । यदि त्वहमनुग्राह्यस्तदेवं कर्त्तुमर्हसि ॥ ३८.१९ ॥
اے بھگون! اے رشیوں کے سردار! مہربانی فرما کر میرے قدم دھو دیجیے۔ اگر میں آپ کے فضل کے لائق ہوں تو آپ کے لیے یہی کرنا مناسب ہے۔
Verse 20
एवमुक्तः स जिज्ञासुस्तपोवीर्यं शुभं मुनिः । नदीं गन्तुं न शक्नोमि जलपात्रं न चास्ति मे ॥ ३८.२० ॥
یوں مخاطب کیے جانے پر وہ جستجو کرنے والے، مبارک ریاضتی قوت والے مُنی نے کہا: “میں دریا تک نہیں جا سکتا، اور میرے پاس پانی کا برتن بھی نہیں ہے۔”
Verse 21
कथं प्रक्षालयाम्याशु व्याध पादौ महामते । इत्येतन्मुनिना व्याधः श्रुत्वा चिन्तापरोऽभवत् । किं करोमि कथं चास्य भोजनं वै भविष्यति ॥ ३८.२१ ॥
“اے شکاری، اے بلند ہمت! میں تمہارے پاؤں جلدی کیسے دھوؤں؟”—مُنی کی یہ بات سن کر شکاری فکر میں ڈوب گیا—“میں کیا کروں، اور اس کا کھانا کیسے ہوگا؟”
Verse 22
एवं सञ्चिन्त्य मनसा गुरुं स्मृत्वा विचक्षणः । जगाम शरणं तां तु सरितं देविकां सुधीः ॥ ३८.२२ ॥
یوں دل میں غور کر کے اور اپنے گرو کو یاد کر کے، وہ صاحبِ بصیرت و دانا شخص دیوِکا نامی اسی ندی کی پناہ میں گیا۔
Verse 23
व्याध उवाच । व्याधोऽस्मि पापकर्मास्मि ब्रह्महास्मि सरिद्वरे । तथापि संस्मृता देवि पाहि मां शरणं गतम् ॥ ३८.२३ ॥
شکاری نے کہا: “میں شکاری ہوں، میں گناہگار اعمال والا ہوں، اور اس بہترین ندی کے گھاٹ پر میں برہمن کا قاتل ہوں۔ پھر بھی، اے دیوی! یاد کیے جانے پر میری حفاظت کر؛ میں پناہ لینے آیا ہوں۔”
Verse 24
देवतां नैव जानामि न मन्त्रं न तथार्चनम् । गुरुपादौ परं ध्यात्वा पश्यामि सततं शुभे ॥ ३८.२४ ॥
“میں نہ دیوتا کو جانتا ہوں، نہ منتر کو، نہ ہی پوجا کی کوئی رسم۔ پھر بھی، اے مبارک خاتون! گرو کے قدموں کا اعلیٰ ترین دھیان کر کے میں ہمیشہ (مقصود کو) دیکھتا ہوں۔”
Verse 25
एवं विधस्य मे देवि दयां कुरु सरिद्वरे । ऋषेः क्षालार्थसलिलं समीपं कुरु माचिरम् ॥ ३८.२५ ॥
اے دیوی، دریاؤں میں سب سے برتر! مجھ جیسے پر رحم فرما۔ رشی کے طہارتِ غسل کے لیے پانی کو بلا تاخیر قریب لے آ۔
Verse 26
एवमुक्त्वा । अथ व्याधेन देविका पापनाशिनी । आजगाम यतस्तस्थौ दुर्वासाः संशितव्रतः ॥ ३८.२६ ॥
یوں کہہ کر، پاپوں کو ناش کرنے والی دیویکا پھر شکاری کے ساتھ وہاں آئی جہاں سخت عہد والا دُروَاسا کھڑا تھا۔
Verse 27
तस्य पादौ स्वयं देवी क्षालयन्ती सरिद्वरा । जगाम ह्रादिनी भूत्वा व्याधाश्रमसमीपतः ॥ ३८.२७ ॥
اس کے قدموں کو خود دیوی—سب دریاؤں میں برتر—اپنے ہاتھوں سے دھوتی رہی؛ پھر ‘ہْرادِنی’ ندی بن کر شکاری کے آشرم کے قریب چلی گئی۔
Verse 28
तं दृष्ट्वा महदाश्चर्यं दुर्वासा विस्मयं ययौ । प्रक्षाल्य हस्तौ पादौ च तदन्तं श्रद्धयान्वितम् । बुभुजे परमप्रीतस्तथाचम्य विचक्षणः ॥ ३८.२८ ॥
اس بڑے عجوبے کو دیکھ کر دُروَاسا حیرت میں پڑ گیا۔ اس نے ہاتھ اور پاؤں دھوئے، پھر عقیدت کے ساتھ وہ کھانا آخر تک کھایا؛ اس کے بعد آچمن کر کے وہ صاحبِ بصیرت رشی نہایت خوش ہوا۔
Verse 29
तमस्थिशेषं व्याधं तु क्षुधादुर्बलतां गतम् । उवाच वेदाध्ययनं सर्वे वेदाः ससंग्रहाः । ब्रह्मविद्या पुराणानि प्रत्यक्षाणि भवन्तु ते ॥ ३८.२९ ॥
پھر بھوک سے نڈھال، ہڈیوں کا ڈھانچا رہ گئے اس شکاری سے اس نے کہا—“تجھے ویدوں کا ادھیयन نصیب ہو؛ مجموعوں سمیت تمام وید تیرے لیے بالمشافہ حاضر ہوں؛ اور برہما-ودیا اور پران بھی تجھ پر براہِ راست منکشف ہوں۔”
Verse 30
एवं प्रादाद् वरं तस्य दुर्वासा नाम चाकरॊत् । भवान् सत्यतपा नाम ऋषिराद्यो भविष्यति ॥ ३८.३० ॥
یوں اُس نے اسے ور عطا کیا اور ‘دُروَاسا’ نام بھی رکھا۔ اور فرمایا—“تم ‘سَتیَتَپا’ کے نام سے مشہور ہو کر رِشیوں میں سب سے آگے ہوگے۔”
Verse 31
एवं दत्तवरो व्याधस्तमाह मुनिसत्तमम् । व्याधो भूत्वा कथं ब्रह्मन् वेदानध्यापयाम्यहम् ॥ ३८.३१ ॥
یوں ور پانے کے بعد وہ شکاری اُس بہترین مُنی سے بولا—“اے برہمن! شکاری بن کر میں ویدوں کی تعلیم کیسے دوں؟”
Verse 32
ऋषिरुवाच । प्राक्षरीरं गतं तेऽद्य निराहारस्य सत्तम । तपोमयं शरीरं ते पृथग्भूतं न संशयः ॥ ३८.३२ ॥
رِشی نے فرمایا—“اے بے خوراک رہنے والوں میں افضل! آج تم پیش از جسمانی (لطیف) حالت کو پہنچ گئے ہو۔ بے شک تمہارا تپسیا سے بنا ہوا جسم جدا ہو گیا ہے۔”
Verse 33
प्राग्विज्ञानं गतं नाशमिदानीं शुद्धमक्षरम् । विद्धि तं शुद्धकायोऽसि तथाऽन्यत् ते शरीरकम् । तेन वेदाः समं शास्त्रैः प्रतिभास्यन्ति ते मुने ॥ ३८.३३ ॥
تمہارا سابق (محدود) ادراک فنا ہو گیا؛ اب شُدھ اَکشَر-تتّو کو اَوناشی جان۔ سمجھ لو کہ تم شُدھ کای ہو گئے ہو اور تمہیں ایک اور (لطیف و پاکیزہ) جسم ملا ہے۔ اسی سے، اے مُنی، وید شاستروں سمیت تم پر منکشف ہوں گے۔
Frequently Asked Questions
The narrative frames ethical discipline as restraint in consumption, unwavering guru-smṛti, and correct conduct toward guests (atithi). The hunter’s refusal to eat forbidden leaves, his anxiety yet compliance when tested by Durvāsas, and his prioritization of service (foot-washing and feeding) present an internal logic where moral self-control and hospitality enable transformative knowledge (Veda, purāṇa, brahmavidyā) to become ‘pratyakṣa’—immediately accessible.
The text explicitly marks śrāddha-kāla (the time appropriate for śrāddha-related observance) and bhikṣā-kāla (the customary time for seeking alms/food). No specific tithi, pakṣa, or māsa is stated in the provided passage.
Environmental restraint appears through subsistence on fallen leaves (śīrṇa-parṇa) and repeated prohibitions against taking certain leaves, implying limits on extraction even in hunger. The Devikā river is treated as an agent capable of compassionate response, linking ritual water needs to a model where natural systems are approached through humility, petition, and non-coercive reciprocity—an ecological ethic compatible with Pṛthivī-centered stewardship.
The principal cultural figure is the sage Durvāsas, functioning as an authoritative tester of conduct. The hunter is reclassified through a bestowed rṣi-name, Satyatapas, indicating a narrative lineage of transformation from a socially marked occupation (vyādha) into a recognized ascetic identity; no royal or administrative dynasties are named in the excerpt.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.