Adhyaya 33: The Origin of Rudra, the Disruption of Dakṣa’s Sacrifice, and the Establishment of Paśupati
Rudrasaṃbhūtiḥ, Dakṣayajñavighnaḥ, Paśupatitvapratiṣṭhā ca
Mythic-Theology (Cosmogony and Ritual Etiology)
या अध्यायात वराह पृथ्वीला रुद्राची आद्य उत्पत्ती व तिचे यज्ञाशी निगडित परिणाम सांगतो. तपोबलयुक्त तेजस्वी सत्त्व प्रकट होते; ब्रह्माने ‘रडू नको’ (रुद्) अशी आज्ञा दिल्याने तो ‘रुद्र’ म्हणून प्रसिद्ध होतो. सृष्टी व यज्ञव्यवस्थेत आपला भाग न मिळाल्याने रुद्र क्रोधित होऊन भयंकर गण निर्माण करतो आणि धनुष्य धारण करून पूषा, भग व क्रतु इत्यादी यज्ञकर्त्यांना इजा करतो. देव स्तुती करून त्याला शांत करतात, वेदविद्या व यज्ञाचे ‘गुपित’ रहस्य मागतात आणि रुद्राची ‘पशुपती’ म्हणून प्रतिष्ठा होते. पुढे चतुर्दशीला उपवासपूर्वक पूजन व उपवासानंतर गव्हाच्या अन्नाने द्विजांना भोजन देण्याचे व्रत सांगितले आहे—यामुळे नियत कर्माने लोक व पृथ्वीचा समतोल पुनः प्रस्थापित होतो.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 33
Verse 1
श्रीवराह उवाच । अथापरां रुद्रसम्भूतिमाद्यां शृणुष्व राजन्निति सोऽभ्युवाच । महातपाः प्रीतितो धर्म्मदक्षः क्षमास्त्रधारी ऋषिरुग्रतेजाः ॥ ३३.१ ॥
श्रीवराह म्हणाले—हे राजन्! आता रुद्राच्या आद्य उत्पत्तीचा वृत्तांत ऐक—असे ते म्हणाले. (तेथे) एक महातपस्वी होता—प्रसन्न, धर्मनिपुण, क्षमा हेच अस्त्र धारण करणारा, उग्र तेजस्वी ऋषी।
Verse 2
जातः प्रजानां पतिरुग्रतेजा ज्ञानं परं तत्त्वभावं विदित्वा । सृष्टिं सिसृक्षुः क्षुभितोऽतिकोपाद् वृद्धिकाले जगतः प्रकामम् ॥ ३३.२ ॥
तो प्रजांचा अधिपती, उग्र तेजाने युक्त, परम ज्ञान—तत्त्वभाव—ओळखून सृष्टी निर्माण करण्याची इच्छा धरून उद्विग्न झाला. जगाच्या विस्तारकाळी तीव्र क्रोधामुळे सृष्टी पूर्णपणे प्रवृत्त झाली.
Verse 3
तपस्यतोऽतः स्थिरकीर्तिः पुराणो रजस्तमोद्ध्वस्तगतिर्बभूव । वरो वरेण्यो वरदः प्रतापी कृष्णारुणः पुरुषः पिङ्गनेत्रः ॥ ३३.३ ॥
तपश्चर्येत रत त्या स्थिरकीर्ती प्राचीन पुरुषाची गती रज-तम नष्ट करणारी झाली. तो वरस्वरूप, वरेण्य, वरद आणि प्रतापी; कृष्णारुण वर्णाचा, पिंगल नेत्रांचा पुरुष होता.
Verse 4
रुदन्नुक्तो ब्रह्मणा मा रुद त्वं रुद्रस्ततोऽसावभवत् पुराणः । नयस्र्व सृष्टिं विततस्वरूपां भवान् समर्थोऽसि महानुभाव ॥ ३३.४ ॥
ब्रह्माने “रडू नकोस” असे म्हटल्यावर तो प्राचीन ‘रुद्र’ म्हणून प्रसिद्ध झाला. हे महानुभाव! विस्तृत स्वरूपाची सृष्टी पुढे ने; तू त्यासाठी समर्थ आहेस.
Verse 5
इत्युक्तमात्रः सलिले ममज्जमग्ने ससर्जात्मभवाय दक्षः । कस्थे तदा देववरे वितेनुः सृष्टिं तु ते मानसाः ब्रह्मजाताः ॥ ३३.५ ॥
हे बोलताच दक्ष जलात बुडून निमग्न झाला आणि आत्मभव (ब्रह्मा) साठी सृष्टीची उत्पत्ती करू लागला. मग देवश्रेष्ठाच्या आज्ञेने ते मानसपुत्र, ब्रह्मजात, सृष्टीची प्रक्रिया विस्तारू लागले.
Verse 6
तस्यां तटायां तु सुराधिपे तु पैतामहं यज्ञवरं प्रकामम् । मग्नः पुरा यत्सलिले स रुद्रः उत्सृज्य विश्वं तु सुरान् सिसृक्षुः ॥ ३३.६ ॥
त्या तटाकात, सुराधिपतीच्या सान्निध्यात, पितामह (ब्रह्मा) यांचा श्रेष्ठ यज्ञ भरभरून झाला. त्या जलातच पूर्वी रुद्र निमग्न झाले होते; विश्व प्रकट करून देवांची सृष्टी करावी अशी त्यांची इच्छा होती.
Verse 7
सुस्राव यज्ञं सुरसिद्धयक्षानुपागतान् क्रोधवशं जगाम । मन्युं प्रदीप्तं परिभाव्य केन सृष्टं जगन्मां व्यतिरिच्य मोहात् ॥ ३३.७ ॥
यज्ञ प्रवाहित झाला; देव, सिद्ध व यक्ष जवळ आले. तरीही तो क्रोधाच्या अधीन गेला. त्या प्रज्वलित मन्यूचा विचार करता (प्रश्न पडतो)—मोहाने, मला वगळून, हे जग कोणी निर्माण केले?
Verse 8
हा हेति शोक्ते ज्वलनार्चिषस्तु तत्राभवन् क्षुद्रपिशाचसङ्घा । वेतालभूतानि च योगिसङ्घाः ॥ ३३.८ ॥
अग्नीच्या ज्वलित जिभा ‘हा! हे!’ असे ओरडल्या, तेव्हा तेथे क्षुद्र पिशाचांचे समूह उत्पन्न झाले; तसेच वेताल व भूत, आणि योगींचे संघही।
Verse 9
घनं यदा तैर् विततं वियच्च भूमिश्च सर्वाश्च दिशश्च लोकाः । तदा स सर्वज्ञतया चकार धनुश्चतुर्विंशतिहस्तमात्रम् ॥ ३३.९ ॥
जेव्हा त्यांच्या द्वारा आकाश घनदाट पसरले, आणि पृथ्वी, सर्व दिशा व लोक प्रकट झाले, तेव्हा त्याने सर्वज्ञतेच्या बळावर चोवीस हात लांबीचे धनुष्य घडविले।
Verse 10
गुणं त्रिवृत्तं च चकार रोषादादत्त दिव्ये च धनुर्गुणं च । ततश्च पूष्णो दशनानविध्यद्भगस्य नेत्रे वृषणौ क्रतोश्च ॥ ३३.१० ॥
रोषाने त्याने त्रिवळ प्रत्यंचा तयार केली आणि दिव्य धनुर्गुणही धारण केला. मग त्याने पूषणाचे दात तोडले, भगाचे नेत्र भेदले आणि क्रतूचे वृषण आहत केले।
Verse 11
स विद्धबीजो व्यपयात्क्रतुश्च मार्गं वायुर्धारधन् यज्ञवाटात् । देवाश्च सर्वे पशुपतिमुपेयुर्जग्मुश्च सर्वे प्रणतिं भवस्य ॥ ३३.११ ॥
बीज (शक्ती) विद्ध झाल्याने तो मागे सरला आणि क्रतू (यज्ञकर्म)ही थांबला. वायू ते वाहून यज्ञवाटातून बाहेर गेला. मग सर्व देव पशुपतीकडे गेले आणि सर्वांनी भव (शिव) यांना प्रणाम केला।
Verse 12
आगम्य तत्रैव पितामहस्तु भवम् प्रतीतः सम्परिष्वज्य देवान् । भक्त्योपेतान् वीक्षयद् देवदेवान् विज्ञानमन्तः कुरु वीरबाहो ॥ ३३.१२ ॥
तेथे येऊन पितामह ब्रह्म्याने भव (शिव) यांना ओळखून देवांना आलिंगन दिले. भक्तियुक्त जनांसह देवदेवाला पाहून तो म्हणाला— “हे वीरबाहो, अंतःकरणात खरे विवेक-ज्ञान स्थिर कर.”
Verse 13
रुद्र उवाच । सृष्टः पूर्वं भवताऽहं न चेमे कस्मान्न भागं परिकल्पयन्ति । यज्ञोद्भवं तेन रुषा मयेमे हृतज्ञानाः विकृताः देवदेव ॥ ३३.१३ ॥
रुद्र म्हणाला— “मला तुम्ही प्रथम निर्माण केले; मग हे माझा भाग का ठरवत नाहीत? यज्ञातून उत्पन्न झालेल्या त्या कारणाने मी क्रुद्ध झालो; हे देवदेव, हे ज्ञानहरित होऊन आचरणात विकृत झाले आहेत.”
Verse 14
ब्रह्मा उवाच । देवाḥ शम्भुं स्तुतिभिर्ज्ञानहेतोः यजध्वमुच्चैरसुराश्च सर्वे । येन रुद्रो भगवांस्तोṣमेति सर्वज्ञता तोṣमात्रस्य च स्यात् ॥ ३३.१४ ॥
ब्रह्मा म्हणाला— “हे देवांनो, आणि सर्व असुरांनोही, ज्ञानासाठी शम्भूची उंच स्तुतिंनी उपासना करा. ज्याने भगवान रुद्र प्रसन्न होतो; त्या प्रसन्नतेमुळेच सर्वज्ञता प्राप्त होते.”
Verse 15
इत्युक्तास्तेन ते देवाः स्तुतिं चक्रुर्महात्मनः ॥ ३३.१५ ॥
त्याने असे सांगितल्यावर त्या देवांनी त्या महात्म्याची स्तुती रचली।
Verse 16
देवा ऊचुः । नमो देवातिदेवाय त्रिनेत्राय महात्मने । रक्तपिङ्गलनेत्राय जटामुकुटधारिणे ॥ ३३.१६ ॥
देव म्हणाले— “देवातिदेव, त्रिनेत्र, महात्मा यांना नमस्कार; ज्यांचे नेत्र रक्त-पिंगल आहेत आणि जे जटामुकुट धारण करतात, त्यांना प्रणाम.”
Verse 17
भूतवेतालजुष्टाय महाभोगोपवीतिने । भीमाट्टहासवक्त्राय कपर्दिन् स्थाणवे नमः ॥ ३३.१७ ॥
स्थाणु (शिव) यांस नमस्कार—भूत‑वेताळांनी सेवित, महान् सर्प उपवीतासारखा धारण करणारे, भीषण अट्टहासयुक्त मुख असणारे, आणि जटाधारी कपर्दी।
Verse 18
पूष्णो दन्तविनाशाय भगनेत्रहने नमः । भविष्यवृषचिह्नाय महाभूतपते नमः ॥ ३३.१८ ॥
पूषन्चे दात नष्ट करणाऱ्यास नमस्कार; भगाचे नेत्र हरण करणाऱ्यास नमस्कार। ज्यांचे चिन्ह वृषभ आहे, त्या महाभूतपतीस नमस्कार।
Verse 19
भविष्यत्रिपुरान्ताय तथान्धकविनाशिने । कैलासवरवासाय करिकृत्तिनिवासिने ॥ ३३.१९ ॥
जो भविष्यकाळी त्रिपुराचा अंत करणारे, तसेच अंधकाचा विनाश करणारे—त्यांस नमस्कार। ज्यांचे श्रेष्ठ निवासस्थान कैलास आहे, आणि जे गजचर्म धारण करतात—त्यांस नमस्कार।
Verse 20
विकरालोर्ध्वकेशाय भैरवाय नमो नमः । अग्निज्वालाकरालाय शशिमौलिकृते नमः ॥ ३३.२० ॥
विकराळ रूप व उर्ध्वकेशधारी भैरवाला पुनःपुन्हा नमस्कार। अग्निज्वाळांनी भीषण असणाऱ्यास, आणि मस्तकी चंद्र धारण करणाऱ्यास नमस्कार।
Verse 21
भविष्यकृतकापालिव्रताय परमेष्ठिने । तथा दारुवनध्वंसकारिणे तिग्मशूलिने ॥ ३३.२१ ॥
भविष्यात कापालिक-व्रत करणाऱ्या परमेश्वरास नमस्कार। दारुवनाचा ध्वंस करणाऱ्यास, आणि तीक्ष्ण त्रिशूल धारण करणाऱ्यास नमस्कार।
Verse 22
क्रीतकङ्कणभोगेन्द्र नीलकण्ठ त्रिशूलिने । प्रचण्डदण्डहस्ताय वडवाग्निमुखाय च ॥ ३३.२२ ॥
क्रीत कंकणांनी भूषित, भोगेंद्र (नाग) अलंकारधारी, नीलकंठ, त्रिशूलधारी, प्रचंड दंडहस्त आणि वडवाग्निसम मुख असलेल्या प्रभूस नमस्कार।
Verse 23
वेदान्तवेद्याय नमो यज्ञमूर्ते नमो नमः । दक्षयज्ञविनाशाय जगद्भयकराय च ॥ ३३.२३ ॥
वेदांताने जाणण्याजोग्या प्रभूस नमस्कार; यज्ञमूर्तीला पुनःपुन्हा नमस्कार। दक्षयज्ञाचा विनाश करणाऱ्या आणि जगाला भय-आदर उत्पन्न करणाऱ्या प्रभूसही नमस्कार।
Verse 24
विश्वेश्वराय देवाय शिवशम्भुभवाय च । कपर्दिने करालाय महादेवाय ते नमः ॥ ३३.२४ ॥
विश्वेश्वर देव, शिव-शंभु-भव, जटाधारी, कराळ (भयावह) आणि महादेव—आपल्याला नमस्कार।
Verse 25
एवं देवैः स्तुतः शम्भुरुग्रधन्वा सनातनः । उवाच देवदेवोऽहं यत्करोमि तदुच्यताम् ॥ ३३.२५ ॥
देवांनी अशा प्रकारे स्तुत केलेला शंभू—सनातन, उग्र धनुष्यधारी—म्हणाला: “मी देवांचा देव आहे; मी जे करतो ते जाहीर केले जावो।”
Verse 26
देवा ऊचुः । वेदशास्त्राणि विज्ञानं देहि नो भव माचिरम् । यज्ञं सरहस्यं नो यदि तुष्टोऽसि नः प्रभो ॥ ३३.२६ ॥
देव म्हणाले: “हे प्रभो, विलंब न करता आम्हाला वेद-शास्त्रांचे विवेकयुक्त ज्ञान द्या. आणि आपण प्रसन्न असाल तर रहस्यासहित यज्ञाचे उपदेशही द्या.”
Verse 27
महादेव उवाच । भवन्तः पशवः सर्वे भवन्तु सहिताः इति । अहं पतिर् वो भवतां ततो मोक्षम् अवाप्स्यथ । तथेति देवास् तं प्राहुस् ततः पशुपतिर् भवत ॥ ३३.२७ ॥
महादेव म्हणाले— “तुम्ही सर्वजण पशु (बंधनबद्ध जीव) होऊन एकत्र रहा. मी तुमचा पति (स्वामी) होईन; मग तुम्हाला मोक्ष प्राप्त होईल.” देव म्हणाले— “तथास्तु”; तेव्हापासून तो पशुपती झाला.
Verse 28
ब्रह्मा पशुपतिं प्राह प्रसन्नेनान्तरात्मना । चतुर्दशी ते देवेश तिथिरस्तु न संशयः ॥ ३३.२८ ॥
ब्रह्मा अंतःकरणाने प्रसन्न होऊन पशुपतीला म्हणाले— “हे देवेश! चतुर्दशी हीच तुझी तिथी असो; यात संशय नाही.”
Verse 29
तस्यां तिथौ भवन्तं ये यजन्ते श्रद्धयान्विताः । उपोष्य पश्चाद्भुञ्जीयाद्गोधूमान्नेन वै द्विजान् ॥ तस्य त्वं तुष्टिमापन्नो नय स्थानमनुत्तमम् ॥ ३३.२९ ॥
त्या तिथीला जे श्रद्धायुक्त होऊन तुझी पूजा करतात, त्यांनी प्रथम उपवास करावा; नंतर गव्हाच्या अन्नाने द्विजांना भोजन घालावे. त्याने तू संतुष्ट होऊन त्याला अनुत्तम धामास ने.
Verse 30
एवमुक्तस्तदा रुद्रो ब्रह्मणाऽव्यक्तजन्मना । दन्तान् नेत्रे फले प्रादाद्भगपूष्णोः क्रतोरपि । परिज्ञानं च सकलं स प्रादाच्च सुरेष्वपि ॥ ३३.३० ॥
अव्यक्तजन्मा ब्रह्माने असे सांगितल्यावर रुद्राने तेव्हा भग, पूषन् आणि क्रतु यांना दात, नेत्रे व यज्ञफळ प्रदान केले; तसेच देवांमध्येही संपूर्ण परिज्ञान (सम्यक् बोध) दिले.
Verse 31
एवं रुद्रस्य सम्भूतिः सम्भूता ब्रह्मणः पुरा । अनेनैव प्रयोगेन देवानां पतिरुच्यते ॥ ३३.३१ ॥
अशा प्रकारे पूर्वी ब्रह्मापासून रुद्राची उत्पत्ती झाली; आणि याच प्रयोगाने (उक्तीने) तो ‘देवांचा पति’ असे म्हटले जाते.
Verse 32
यश्चैनं शृणुयान्नित्यं प्रातरुत्थाय मानवः । सर्वपापविनिर्मुक्तो रुद्रलोकमवाप्नुयात् ॥ ३३.३२ ॥
जो मनुष्य सकाळी उठून नित्य हा पाठ ऐकतो, तो सर्व पापांपासून मुक्त होऊन रुद्रलोक प्राप्त करतो.
Verse 33
॥ इति श्रीवराहपुराणे भगवच्छास्त्रे त्रयस्त्रिंशोऽध्यायः ॥ ३३ ॥
अशा प्रकारे श्रीवराहपुराणातील भगवच्छास्त्राचा तेहेतीसावा अध्याय समाप्त झाला.
Verse 34
अशा प्रकारे श्रीवराहपुराणातील भगवच्छास्त्राचा तेहेतीसावा अध्याय समाप्त झाला।
Frequently Asked Questions
The narrative frames exclusion and disorder in ritual society as leading to destabilizing anger and proliferation of harmful forces, while reintegration through stuti, knowledge-sharing, and regulated observance restores order. Ethically, the text emphasizes inclusion within communal-sacrificial structures, restraint of wrath through reconciliation, and the reestablishment of governance (paśupati) as a stabilizing principle for the world.
A specific lunar marker is given: caturdaśī-tithi. The text prescribes worship of Bhava/Rudra on that tithi with upavāsa (fasting), followed by feeding dvijas with godhūmānna (wheat-based food), presented as a ritually timed act of restoration and satisfaction.
Although not framed in modern ecological terms, the chapter links cosmic stability to correct ritual distribution and governance: disruption of yajña produces uncontrolled, fear-inducing beings and atmospheric obscuration, while reconciliation and rule-bound observance reassert order across ‘bhūmi’ and the directions. In an environmental-stewardship reading, the text models how social-ritual equilibrium is portrayed as necessary for maintaining the world’s functional balance.
The chapter references Brahmā (pitāmaha), Rudra/Mahādeva (Śambhu, Bhava, Paśupati), and the devas collectively, along with Pūṣan, Bhaga, and Kratu as sacrificial functionaries impacted in the conflict. Dakṣa is implied through the Dakṣa-yajña framework. No human dynastic lineages are named in this excerpt.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.