ການຮັບປະກັນຊີວິດ, ຄວາມຈະເລີນ, ແລະ ຄວາມຮັກພັນຢ່າງເປັນເອກະພາບ ໂດຍຜ່ານ ຄຳສົບທານອັດຖະວະ ແລະ ຄຳອະທິຖານປະທານບູຊາ. ການອວຍພອນອາຍຸຍືນ, ພິທີກຳສົ່ງເສີມຄວາມອຸດົມສົມບູນ, ການໄລ່ສັດຕູ ແລະ ການສະໜອງອຳນາດ. ການດຶງດູດຄວາມຮັກ ໂດຍ ຢາທາດຸບຳບັນ, ເຄື່ອງນຸ່ງ, ແລະ ພະລັງສັນຍາ. ການເຊື່ອມຕໍ່ລະຫວ່າງ ນ້ຳ, ຝົນ, ແລະ ສະໝຸນໄພ ເປັນພະລັງບົດບານ. ໃຊ້ເພື່ອ ຮັກສາຄວາມຈົງຮັກພັກຍິໃນຄອບຄົວ, ກຳຈັດຄູ່ແຂ່ງ, ເສີມສ້າງຄວາມໝັ້ນຄົງໃນຄອບຄົວ ຫຼື ການເມືອງ, ແລະ ອວຍພອນໃຫ້ມີອາຍຸຍືນ, ຝົນຕົກຊຸມຊູ, ແລະ ຄວາມຈະເລີນຂອງສັດລ້ຽງ.
ຄີດສອງສາດສະໜານີ້ມີໜຶ່ງບົດທີ່ເປັນການອວຍພອນໃຫ້ມີອາຍຸຍືນ ໄດ້ອອກຕໍ່ພະລັງງານອັນໜຸ່ມນຸ່ວ ທີ່ເຕີບໃຫຍ່ຂຶ້ນຈາກການບູຊາ ໂດຍຂໍໃຫ້ພະລັງນີ້ປະທານອາຍຸຍືນແກ່ຜູ້ສວາດ. ດ້ວຍຄວາມເຄົາລົບ ແລະ ການນຳເອົາຄວາມນັບຖືມາບູຊາ ບົດສວາດນີ້ຖືວ່າອາຍຸຍືນເປັນຂອງຂວັນທີ່ປ່ອຍອອກມາຜ່ານພະລັງງານອັນສັກສິດທີ່ໄດ້ຮັບການບູຊາຢ່າງຖືກຕ້ອງ, ເຊິ່ງໂດຍທຳມະຊາດແມ່ນອັຄນີ ໃນໄຟທາງເຮືອນ.
ຄຳອະທິຖານອາຍຸສະຍະ-ເປົ້າຕິການນີ້ ເປັນການອະທິຖານຂໍພອນໃຫ້ພຣະເຈົ້າຊົດເຊີຍຜູ້ຮັບພອນດ້ວຍພະລັງຊີວິດ ແລະ ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ. ໂດຍການອວຍພຣະມາຣຸດ (ພະລັງຮັກສາ), ພຣະປູສັນ (ການບໍລິສຸຂະ ແລະ ການເດີນທາງປອດໄພ), ພຣະບຣິຫັດປຕິ (ຄຳເວົ້າສັກສິດ ແລະ ພິທີທີ່ມີປະສິດທິຜົນ), ແລະ ພຣະອັຄນີ (ໄຟສັກສິດ), ຈຶ່ງຂໍໃຫ້ໄດ້ຮັບລູກຫຼານ, ຄວາມຮັ່ງມີ, ແລະ ອາຍຸຍືນ.
AV 7.34 ເປັນຄາຖາປ້ອງກັນທີ່ກະທັດກະຕິ ແຕ່ມີພະລັງ ທີ່ມອບຫມາຍໃຫ້ອັຄນີຊາຕາເວດັດ ໄລ່ສັ່ງຄູ່ແຂ່ງ - ທັງຜູ້ທີ່ຕັ້ງຮ່າງຢູ່ແລ້ວ ແລະ ຜູ້ທີ່ເພີ່ມຂຶ້ນໃໝ່ "ຕໍ່ໜ້າ" ຜູ້ອະທິຖາ. ມັນບໍ່ພຽງແຕ່ຕ້ອງການການຂັບໄລ່ ແຕ່ຕ້ອງການການຫຼຸດລົງຂອງສະຖານະພາບຂອງຄູ່ແຂ່ງ (ອະທັສປະທະ) ໃນຂະນະທີ່ວາງຜູ້ຄົວໄວ້ວ່າບໍ່ມີຄວາມຜິດ ໄວ້ໃນການປ້ອງກັນທີ່ກວ້າງຂວາງ ບໍ່ຜູກມັດ ຂອງອະທິຕິ.
ບົດສະຫະຄຳອະຖັດວະນະສາມບົດນີ້ປະສົມຄວາມຈະເລີນຂອງກະສັດ (ຣາສຕຣະເປົດສະຕິກະ) ກັບພະລັງປ້ອງກັນ: ອັຄນີຊາຕະເວທັສຖືກອັດຕາໃຫ້ຂັບໄລ່ຜູ້ອ້າງສິດຄູ່ແຂ່ງ ແລະ ສ້າງຄວາມສະຫງົບໃຫ້ອານາຈັກພາຍໃຕ້ການເຫັນດີຂອງວິສະເວທັບ. ຈາກນັ້ນກໍ່ຫັນໄປສູ່ເທັກນິກ "ການປິດຜະນຶກ" - ໂດຍໃຊ້ຫີນເປັນອະປິທານ (ກັນ/ປິດ) - ເພື່ອປິດຊ່ອງທາງທີ່ເປັນອັນຕະລາຍ, ບໍ່ວ່າຈະອ່ານວ່າເປັນການຢຸດການສູນເສຍຂອງນໍ້າຊີວິດ ຫຼື ເປັນການຄວບຄຸມຄວາມອຸດົມສົມບູນ. ພະລັງຂອງບົດສະຫະຄຳນີ້ຢູ່ທີ່ການເຊື່ອມຕໍ່ຄວາມສະຫງົບສຸຂຂອງສັງຄົມ (ຂັບໄລ່ສັດຕູຮ່ວມ) ກັບການຄວບຄຸມທາງຮ່າງກາຍ/ເພດ (ປິດຊ່ອງທາງ) ຜ່ານຕົວຕັດສິນດຽວກັນຂອງການຍົກເວັ້ນດ້ວຍກຳລັງ ແລະ ການປິດຢ່າງປອດໄພ.
ຄາລະມັນໜຶ່ງບົດນີ້ຍົກຍ້ອນອັນຈະນາ (ຢາທາຕາ) ໃຫ້ເປັນພະເຈົ້າເປັນພະລັງທາງຈິດແລະຄວາມຮັກ ທີ່ເຮັດວຽກຜ່ານດວງຕາແລະຄວາມສະຫວ່າງຂອງໃບໜ້າ ເພື່ອສ້າງຄວາມດຶງດູດຮ່ວມກັນ. ໂດຍການທາຢາຄຳດຳແລະການຮ້ອຍມົນຕຣາ, ຜູ້ປະຕິບັດຕ້ອງການ "ຍ້ອມດຳ" ຕົນເອງໃນຫົວໃຈຂອງອີກຝ່າຍ, ຄື: ເພື່ອເປັນປະກົດການທີ່ບໍ່ສາມາດລຶບລ້າງໄດ້ໃນຈິດໃຈຂອງຜູ້ຮັກ, ເພື່ອໃຫ້ຈິດໃຈທັງສອງເຄື່ອນໄຫວດ້ວຍຄວາມສາມັກຄີ.
ຄຳສົງຄາດອັດທັຣະວິດສັບບົດນີ້ມີພຽງໜຶ່ງບົດອັດທາຣ໌ວາ ໃຊ້ເຄື່ອງນຸ່ງຫົ່ມ (ວາສະຮ໌) ເປັນພາຫະນະທາງກາຍວັດຖຸຂອງຈິດໃຈເພື່ອຜູກມັດຄວາມສົນໃຈ ແລະ ຄວາມຮັກຂອງຜູ້ຊາຍໃຫ້ຢູ່ກັບຜູ້ເວົ້າພຽງຜູ້ດຽວ. ໂດຍການວາງ ຫຼື ໃຊ້ຜ້າຂອງຕົນເອງກັບຜູ້ຊາຍ ບົດສັງການນີ້ມຸ່ງໝັ້ນທີ່ຈະປ່ຽນທິດທາງຈິດໃຈ (ມະນັດ) ແລະ ຄວາມປາຖະໜາ (ກາມ) ຂອງລາວໃຫ້ຫ່າງຈາກແມ່ຍິງຄູ່ແຂ່ງ ເຖິງແມ່ນຜູ້ທີ່ມີຊື່ສຽງໃນສັງຄົມ ໂດຍສ້າງຄວາມຜູກພັນພຽງຜູ້ດຽວຜ່ານເວທະຍະມົນຕຣີ.
AV 7.38 ເປັນບົດສະຫຼອງ vaśīkaraṇa (ການດຶງດູດທາງໃຈ) ທີ່ກະທັດຮັດ ໃຊ້ໃນພິທີຂອງແມ່ຍິງ ເພື່ອຊວດຊາຫຼືຮັກສາສາມີ/ຄູ່ຮັກ ແລະ ເຮັດໃຫ້ຄວາມຮັກຂອງລາວເປັນພິເສດ. ມັນເຮັດວຽກໂດຍການອວຍພອນ Āsurī ເປັນພະລັງງານຜູກມັດທີ່ສາມາດ "ນໍາລົງມາ" ແມ່ນແຕ່ Indra, ຈາກນັ້ນກໍ່ນໍາໃຊ້ພະລັງງານຜູກມັດນັ້ນຕໍ່ຈິດໃຈ, ຄໍາເວົ້າ ແລະ ພຶດຕິກໍາທາງສັງຄົມຂອງເປົ້າໝາຍ.
ບົດສາລະພາບສັງກະຕານີ້ປະກອບດ້ວຍພຽງໜຶ່ງບົດ, ເຊິ່ງອວຍຍັກເອີ້ນຫານ້ຳໃຫ້ເປັນຜູ້ນຳພາພະທຳມະນູນທີ່ເກີດຈາກຝົນ, ສະແດງເປັນພະລັງງານສະຫວັນທີ່ມີປີກງາມງາມ ແລະ ລົງມາຟື້ນຟູໂລກ. ໂດຍຜ່ານການເຊື່ອມຕໍ່ລະຫວ່າງຝົນ, ສະໝຸນໄພ ແລະ ຄວາມຮັ່ງມີຈາກສັດລ້ຽງ, ສັງກະຕານີ້ອະທິຖານໃຫ້ຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງມາຕັ້ງຢູ່ທີ່ບ້ານ, ໂດຍສະເພາະໃນຄອກສັດ, ຜ່ານວົງຈອນຊີວິດຂອງນ້ຳທີ່ໃຫ້ອາຫານແກ່ພືດພັນ ແລະ ຝູງສັດ.
ຄຳອວຍພອນປາວສະຕິກະສັງເຊີນສະຣາສວັນໃຫ້ເປັນຜູ້ຄວບຄຸມພິທີກຳຈັກກະວານ ເຊິ່ງພາຍໃຕ້ພິທີນີ້ ສັດລາດ, ນ້ຳ, ແລະ ພູສະຕິປະຕີ ຜູ້ເປັນເຈົ້າແຫ່ງຄວາມອຸດົມສົມບູນ ດຳເນີນໄປຢ່າງກົມກຽວ. ໂດຍການຮຽກຮ້ອງສະຣາສວັນວ່າ "ຫັນພ້ອມສູ່ຜູ້ປະທານ" ການສັງເຊີນນີ້ມຸ່ງໝາຍທີ່ຈະດຶງດູງຄວາມຈະເລີນຮຸ່ງເຮືອງ, ການເພີ່ມທຶນສັດລາດ, ແລະ ບ່ອນນັ່ງແຫ່ງສົມບັດທີ່ໝັ້ນຄົງ ເຂົ້າສູ່ທີ່ຢູ່ອາໄສຂອງຜູ້ອຸປະຖຳ ພ້ອມທັງຊື່ສຽງ ແລະ ຖານະທາງສັງຄົມ.
Securing life, prosperity, and exclusive affection through Atharvanic charms and consecratory prayers
Used for maintaining marital/sexual exclusivity, removing competitors, consolidating household or political stability, and invoking long life, rain-nourishment, and cattle-prosperity.
It combines life-and-increase prayers (āyuṣya/paustika) with forceful Atharvanic techniques: expelling rivals through Agni and securing exclusive attraction via binding rites (Āsurī, añjana, and garment-charms).
AV 7.34 and 7.35 commission Agni Jātavedas to drive away rival claimants—those already present and those newly arising—supporting personal security and rāṣṭra-stability.
AV 7.38 is a compact vaśīkaraṇa centered on Āsurī’s binding power; AV 7.36 deifies añjana (collyrium) as eye-based attraction; AV 7.37 uses a garment as the carrier to bind attention and affection.
Read Atharva Veda in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
