Anuvaka 4
主題：守護と勝利のための儀礼化された力――憤怒・戦意（Manyu）と火神アグニ（Agni）を制御して悪を滅し、家を堅固に守り、生命を保つ。副主題：①武的な灌頂と敵を砕く怒り（Manyuはインドラに似た力）；②アグニは罪（pāpa）を滅する火（pāpa-nāśana）であり証人として、敵対する呪法・祭式を反転させる；③ブラフマンのオーダナ／オーダナ（brahma-odana/odana）は生命を担い死を越える聖餐；④夜行の存在に対する境界防衛（rakṣoghna）；⑤虫（kṛmi）や病因に対する薬草療法；⑥繁栄と福祉をもたらす増益。
Suktas in Anuvaka 4
Sukta 31
AV 4.31 は戦陣のマニュ（Manyu＝擬人化された憤怒・戦怒）讃歌であり、戦いの狂熱を神的な同盟者として祝聖し、戦団を抗しがたい、武器を研ぎ澄ます軍勢へと変え、「アグニの姿において」前進させる。諸氏族を戦闘へ組織し、勝利の鬨の声を高く掲げ、心より生ずる恐怖によって敵を潰走させること、さらにマニュ（結びではヴァルナも）により、凝集された富・戦利品を確保し堅固にすることを求める。
Sukta 32
このトリシュトゥブ（triṣṭubh）の戦闘讃歌は、「マニュ（Manyu：忿怒）」を、敵を打ち砕き、潜む脅威を貫き、勝利を強いてもたらす、インドラに似た神的戦力として奮い起こす。マニュをインドラ、ヴァルナ、ジャータヴェーダス（Jātavedas）、ホートリ（Hotṛ：祭官）といった主権的・祭儀的権能と同一視することで、本讃歌はあらゆる局面に通用する武的守護を集約し、同時に施主に戦利品と繁栄を確保させる。
Sukta 33
この八詩節から成るアタルヴァ・ヴェーダの讃歌は、agha（悪・罪・災厄・祭儀上の穢れ）を焼き尽くす「罪滅ぼし」（pāpa-nāśana）としてアグニを招請する。副歌のように反復される追放の句によって、アグニの炎と光線が祭主の身体と周囲を徹底的に浄め、危難を退けて rayi（富・繁栄）と svasti（安寧・吉祥）をもたらすよう願う。讃歌の力は全的浄化として語られ、内なる道徳的／祭儀的過失も、外からの敵対的影響も、アグニの熱と輝きにより焼却される。
Sukta 34
本讃歌は、調理されたオーダナ（brahmaudana／viṣṭāriṇ）を祭祀（Yajña）そのものの身体と同一視することで神聖化する。韻律（メートル）はその翼となり、真実はその口となり、タパス（苦行の熱）は生成の火となる。祝別された食物をバラモンたちの間に据えることにより、養いが祭儀の成功へと増大し――繁栄、「諸世界を勝ち取る」功徳、天へ導く効力――をもたらし、同時に施主への有害な反動が起こらぬよう明言して防ぐ。
Sukta 35
AV 4.35は、死を越える（mṛtyu-santāraṇa）ための治療讃歌であり、梵食（brahma-odana：聖別された煮米）を宇宙的で生命を担う実体として神聖化し、それによって誦者が「非時の死」を越え得ることを説く。詩はodanaを、プラジャーパティ（Prajāpati）が苦行熱（tapas）から生み出した創造行為と同一視し、また四方を護る光輝あるブラフマン／ブラーフマナスパティ（Brahman/Brāhmaṇaspati）の原理とも同定する。この原理はプラーナ（prāṇa）を回復させ、月・年・昼夜といった時間の輪をも超えて存続する。反復される祈願句「このodanaによって、私は死を越え渡ろう」（tena odanena ati tarāṇi mṛtyum）が、讃歌の効験を作動させる決定的な封印として機能する。
Sukta 36
AV 4.36 は、夜に徘徊する捕食的な害敵――ラクシャス（rakṣas）、ピシャーチャ（piśāca）、クラヴィヤード（kravyād）――とりわけ新月の夜に活動するものを退けるため、家の境界を堅固にする「ラクシャス殺し—アビチャーリカ（rakṣoghna–abhicārika）」の讃歌である。詩はヴァイシュヴァーナラなるアグニ（Agni Vaiśvānara）の火勢による灼き払いと、マントラの「サハス（sahas：強制力・威迫の力）」による圧伏を組み合わせ、結びではニルリティ（Nirṛti）によって縛して破滅へ導き、あらゆる敵対的接近を焼き、屈服させ、拘束することを狙う。
Sukta 37
AV 4.37 は bhaiṣajya（治療）讃歌であり、薬草を生けるものとして擬人化された癒やし手に力を授け、kṛmi（虫・寄生）および病をもたらす羅刹的な諸作用を滅する。効験は祖先の先例――アタルヴァンたちと、カśヤパ（Kaśyapa）、カṇヴァ、アガスティヤ（Agastya）といった名高い聖仙――に根拠づけられ、その後、力強い rakṣoghna（破羅刹）の言辞へと高まり、乾闥婆—アプサラスの影響、ことに色情的な憑依や家内の攪乱に結びつくものを追放する。
Sukta 38
このアタルヴァヴェーダの護符呪は、遠くまで及ぶ守護の威力を「結び付けて」家の脆弱な財—とりわけ牛群と得た戦利・利益—に付着させ、繁栄を確保する。詩は、福運を「ふるい分け、撒き散らす」吉祥のアプサラスを招き、さらに中空を進み太陽の光条に沿って走るvājínのごとき守護力を呼び、望む利得を家へ連れ帰らせ、そこに確固として留める。
Sukta 39
AV 4.39は、繁栄と生命力を求める呪章であり、アンタリクシャ（Antarikṣa、天地の間の中空）を宇宙の乳牛として、ヴァーユ（Vāyu、風／息）をその仔として養分を吸い出す存在として描く。社会的な力と宇宙的な力を合一・協和（saṃnati）へと整え、さらにアグニ・ジャータヴェーダス（Agni Jātavedas）によって儀礼を封印することで、行者のために「乳を搾る」ように、寿命・活力・願望成就・子孫・繁昌・富を引き出そうとする。
Sukta 40
AV 4.40 は、方位を作動領域として敵対的供物や呪術をあらゆる方角・方角間から探知し、力ずくで逆返しする反呪（厭勝）讃歌である。祭儀の全知の証人として「一切を知る」アグニ・ジャータヴェーダスに呼びかけ、攻撃者を「背け」（parāñcaḥ）、返り来る力（pratyag）で揺さぶって退け、最後に pratisara（結縛／護符）によって守護を封印する。脅威を空間（四方と四隅）へ写像し、火と聖なる力、そして物理的な結び紐によって中和する点に本讃歌の力がある。
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