
Rishi: Atharvanic tradition (rakṣoghna seer; specific r̥ṣi not stated in the provided excerpt)
Devata: Rakṣas/Piśāca/Kravyād (as adversaries); the effective agent is the mantra’s ‘sahas’ (coercive power)
Chandas: Anuṣṭubh (probable; common for AV apotropaic verses)
AV 4.36 は、夜に徘徊する捕食的な害敵――ラクシャス(rakṣas)、ピシャーチャ(piśāca)、クラヴィヤード(kravyād)――とりわけ新月の夜に活動するものを退けるため、家の境界を堅固にする「ラクシャス殺し—アビチャーリカ(rakṣoghna–abhicārika)」の讃歌である。詩はヴァイシュヴァーナラなるアグニ(Agni Vaiśvānara)の火勢による灼き払いと、マントラの「サハス(sahas:強制力・威迫の力)」による圧伏を組み合わせ、結びではニルリティ(Nirṛti)によって縛して破滅へ導き、あらゆる敵対的接近を焼き、屈服させ、拘束することを狙う。
Mantra 1
सत्यौजा अग्निः। तान्त्स॒त्यौजाः॒ प्र द॑हत्व॒ग्निर्वै॑श्वान॒रोवृषा॑ । यो नो॑ दुर॒स्याद् दिप्सा॒च्चाथो॒ यो नो॑ अराति॒यात्
アグニ(Agni)は真なる力をもつ。真力あるヴァイシュヴァーナラ(Vaiśvānara)の火、雄牛なるアグニよ、彼らを焼き払って追い出したまえ——われらに悪をなそうとする者、害そうと狙う者、また敵意をもって襲い来る者を。
Mantra 2
यो नो॒ दिप्स॒ददि॑प्सतो॒ दिप्स॑तो॒ यश्च॒ दिप्स॑ति । वै॒श्वा॒न॒रस्य॒ दंष्ट्र॑योर॒ग्नेरपि॑ दधामि॒ तम्
われらを害そうとする者――害さぬ者であれ、害する者であれ、また害する者は誰であれ――その者を、ヴァイシュヴァーナラ(Vaiśvānara)・アグニの牙のあいだに据え置く。
Mantra 3
य आ॑ग॒रे मृ॒गय॑न्ते प्रतिक्रो॒शेऽमावा॒स्ये। क्र॒व्यादो॑ अ॒न्यान् दिप्स॑तः॒ सर्वां॒स्तान्त्सह॑सा सहे
家のまわりに忍び寄り狩りをする者、警呼のとき、新月の夜に——他人を獲物として貪る肉食の者どもを、われはただ力によって、ことごとく打ち伏せる。
Mantra 4
सहे॑ पिशा॒चान्त्सह॑सैषां॒ द्रवि॑णं ददे । सर्वा॑न् दुरस्य॒तो ह॑न्मि॒ सं म॒ आकू॑तिरृद्यताम्
われは威力をもってピシャーチャ(Piśāca)どもを打ち伏せ、その財をわがものとする。邪心を抱く者をことごとく撃つ。わが意図(アークーティ)が結び合わされ、成就せよ。
Mantra 5
ये दे॒वास्तेन॒ हास॑न्ते॒ सूर्ये॑ण मिमते ज॒वम्। न॒दीषु॒ पर्व॑तेषु॒ ये सं तैः प॒शुभि॑र्विदे
それによって勝ち誇り笑う神々、太陽によって速さを量り定め整える神々——川にいる者、山にいる者——それらの神々と、その群れ(家畜)とともに、われは牛と生きものの富を得る。
Mantra 6
तप॑नो अस्मि पिशा॒चानां॑ व्या॒घ्रो गोम॑तामिव । श्वानः॑ सिं॒हमि॑व दृ॒ष्ट्वा ते न वि॑न्दन्ते॒ न्यञ्च॑नम्
我はピシャーチャ(Piśāca)を灼き払う者――牛馬に富む者の中の虎のごとし。彼らは犬が獅子を見たときのように、潜む場所も入り込む口も見いだせない。
Mantra 7
न पि॑शा॒चैः सं श॑क्नोमि॒ न स्ते॒नैर्न व॑न॒र्गुभिः॑ । पि॒शा॒चास्तस्मा॑न्नश्यन्ति॒ यम॒हं ग्राम॑मावि॒शे
我はピシャーチャ(Piśāca)とも、盗人とも、森の略奪者とも交わらない。ゆえに、我が入るその村から、ピシャーチャは消え失せる。
Mantra 8
यं ग्राम॑मावि॒शत॑ इ॒दमु॒ग्रं सहो॒ मम॑ । पि॒शा॒चास्तस्मा॑न्नश्यन्ति॒ न पा॒पमुप॑ जानते
いずれの村にせよ、このわが猛々しく力ある威勢が入り込むなら、その地からピシャーチャ(Piśāca)どもは消え失せる。悪に近づき寄ることもできぬ。
Mantra 9
ये मा॑ क्रो॒धय॑न्ति लपि॒ता ह॒स्तिनं॑ म॒शका॑ इव । तान॒हं म॑न्ये॒ दुर्हि॑ता॒न् जने॒ अल्प॑शयूनिव
われを怒らせる者ども――口やかましい輩――象を悩ます蚊のごとし。われは彼らを、人々の中にあって据えどころ悪しき者、寝床も宿も乏しい生きもののようだと思う。
Mantra 10
अ॒भि तं निरृ॑तिर्धत्ता॒मश्व॑मिवाश्वाभि॒धान्या॑ । म॒ल्वो यो मह्यं॒ क्रुध्य॑ति॒ स उ॒ पाशा॒न्नमु॑च्यते
ニルリティ(Nirṛti、破滅・凶運の女神)が彼に襲いかからんことを、馬に馬勒(はろく)を掛けるがごとく。われに怒るマルヴァ(Malva)の者――まことに彼は縄の輪(わな)から解き放たれぬ。
It is used to protect the home from nocturnal threats—rakṣas, piśācas, kravyāds, and hostile prowlers—by burning them out through Agni and overpowering them through mantric force.
Amāvāsyā is treated as a liminal time when harmful beings and human malice are thought to move more freely; the hymn targets exactly that night-time vulnerability near the homestead.
Both: it begins as apotropaic protection (rakṣoghna) through Agni’s burning, and it culminates in a binding/constraint act by invoking Nirṛti’s noose so the adversary cannot escape restraint.
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