
Rishi: Atharvanic tradition (commonly treated as Atharvan/Angiras-type for such Agni-expulsion hymns)
Devata: Agni (as pāpa-nāśana, purifier)
Chandas: Anuṣṭubh (probable; refrain structure suggests anuṣṭubh cadence, but meter should be verified against a critical text)
この八詩節から成るアタルヴァ・ヴェーダの讃歌は、agha(悪・罪・災厄・祭儀上の穢れ)を焼き尽くす「罪滅ぼし」(pāpa-nāśana)としてアグニを招請する。副歌のように反復される追放の句によって、アグニの炎と光線が祭主の身体と周囲を徹底的に浄め、危難を退けて rayi(富・繁栄)と svasti(安寧・吉祥)をもたらすよう願う。讃歌の力は全的浄化として語られ、内なる道徳的/祭儀的過失も、外からの敵対的影響も、アグニの熱と輝きにより焼却される。
Mantra 1
पाप-नाशनम् अप॑ नः॒ शोशु॑चद॒घमग्ने॑ शुशु॒ग्ध्या र॒यिम्। अप॑ नः॒ शोशु॑चद॒घम्
悪を滅するアグニ(Agni)よ—われらから悪を遠ざけ、焼き尽くせ。燃え立ち、富を呼び寄せてここにもたらせ。われらから悪を遠ざけ、焼き尽くせ。
Mantra 2
सु॒क्षे॒त्रि॒या सु॑गातु॒या व॑सू॒या च॑ यजामहे । अप॑ नः॒ शोशु॑चद॒घम्
良き田地と良き行路と富とをもって、われらは祭祀を行う。われらより悪しきものは退き、焼き尽くされよ。
Mantra 3
प्र यद् भन्दि॑ष्ठ एषां॒ प्रास्माका॑सश्च सू॒रयः॑ । अप॑ नः॒ शोशु॑चद॒घम्
彼らの最も施し豊かな力が進み出で、われら自身の施主たちもまた進み出でるとき——われらより悪しきものは退き、焼き尽くされよ。
Mantra 4
प्र यत् ते॑ अग्ने सू॒रयो॒ जाये॑महि॒ प्र ते॑ व॒यम्। अप॑ नः॒ शोशु॑चद॒घम्
われらが、アグニよ、汝の施主となり、また汝のもとにわれら自身が前進するために——われらより悪しきものは退き、焼き尽くされよ。
Mantra 5
प्र यद॒ग्नेः सह॑स्वतो वि॒श्वतो॒ यन्ति॑ भा॒नवः॑ । अप॑ नः॒ शोशु॑चद॒घम्
力あるアグニ(Agni)の光の筋が四方へと放たれるとき、悪しきものは焼き払われて、われらから遠ざかれ。
Mantra 6
त्वं हि वि॑श्वतोमुख वि॒श्वतः॑ परि॒भूरसि॑ । अप॑ नः॒ शोशु॑चद॒घम्
汝はまことに「万面の者」――四方より包み、四方において制する者。われらより、灼きつく悪(agham)を焼き払え。
Mantra 7
द्विषो॑ नो विश्वतोमु॒खाति॑ ना॒वेव॑ पारय । अप॑ नः॒ शोशु॑चद॒घम्
われらを憎む者どもから、「遍面なる者」(ヴィシュヴァトームカ)によって、舟にて渡るがごとく、われらを彼岸へ運び渡せ。われらより悪を焼き払え。
Mantra 8
स नः॒ सिन्धु॑मिव ना॒वाति॑ पर्ष स्व॒स्तये॑ । अप॑ नः॒ शोशु॑चद॒घम्
かくして、われらの安泰のために、信度(スィンドゥ)を舟で渡るがごとく、われらを渡らせよ。われらより悪を焼き払え。
In Atharvavedic usage, agha can mean evil, misfortune, harmful influence, or a kind of ritual/moral pollution. The hymn asks Agni to ‘scorch it away’ so it no longer clings to the patron or the place.
Both. The repeated refrain targets inner fault and outer danger alike, and verses about Agni’s beams going in all directions frame it as a space-clearing, protective charm.
It is naturally paired with kindling a fire: recite while establishing a steady flame, directing the refrain as an expulsion formula. It fits moments of purification—after bad omens, before travel, or before important rites—seeking svasti and rayi.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
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