
Rishi: Traditionally Atharvanic seers; the verse itself cites Atharvans, Kaśyapa, Kaṇva, Agastya as precedent authorities
Devata: Oṣadhi (the Herb) as personified healer; secondarily anti-rākṣasa power
Chandas: Anuṣṭubh (probable)
AV 4.37 は bhaiṣajya(治療)讃歌であり、薬草を生けるものとして擬人化された癒やし手に力を授け、kṛmi(虫・寄生)および病をもたらす羅刹的な諸作用を滅する。効験は祖先の先例――アタルヴァンたちと、カśヤパ(Kaśyapa)、カṇヴァ、アガスティヤ(Agastya)といった名高い聖仙――に根拠づけられ、その後、力強い rakṣoghna(破羅刹)の言辞へと高まり、乾闥婆—アプサラスの影響、ことに色情的な憑依や家内の攪乱に結びつくものを追放する。
Mantra 1
कृमिनाशनम्। त्वया॒ पूर्व॒मथ॑र्वाणो ज॒घ्नू रक्षां॑स्योषधे । त्वया॑ जघान क॒श्यप॒स्त्वया॒ कण्वो॑ अ॒गस्त्यः॑
汝は虫を滅するもの。薬草よ、いにしえアタルヴァン(Atharvan)たちは汝によってラークシャサ(Rākṣasa)を討った。汝によってカシュヤパ(Kaśyapa)は討ち、汝によってカンヴァ(Kaṇva)、アガスティヤ(Agastya)もまた討った。
Mantra 2
त्वया॑ व॒यम॑प्स॒रसो॑ गन्ध॒र्वांस्चा॑तयामहे । अज॑शृ॒ङ्ग्यज॒ रक्षः॒ सर्वा॑न् ग॒न्धेन॑ नाशय
汝によって、われらはアプサラス(Apsaras)とガンダルヴァ(Gandharva)を追い払う。アジャーシュリンギー(Ajāśṛṅgī、山羊角の薬草)よ、山羊角の者よ、その香気によってすべてのラークシャサ(Rākṣasa)を滅ぼせ。
Mantra 3
न॒दीं य॑न्त्वप्स॒रसो॒ऽपां ता॒रम॑वश्व॒सम्। गु॒ल्गु॒लूः पीला॑ नल॒द्यौ॒३क्षग॑न्धिः प्रमन्द॒नी। तत् परे॑ताप्सरसः॒ प्रति॑बुद्धा अभूतन
アプサラスたちよ、川へ去れ——水の女たちよ——渡し守のもとへ、凶兆の者のもとへ。グッグル(guggulu)、ピーラー(Pīlā)、ナラダー(Naladā)とディヤウクシャ(Dyaukṣa)の香り、惑わす歓喜者プラマンダニー(Pramandanī)。かしこへ去れ、アプサラスたちよ。見破られ、目覚めさせられた者として、そのように成れ(退け)。
Mantra 4
यत्रा॑श्व॒त्था न्य॒ग्रोधा॑ महावृ॒क्षाः शि॑ख॒ण्डिनः॑ । तत् परे॑ताप्सरसः॒ प्रति॑बुद्धा अभूतन
アśvattha(聖なるイチジク)とNyagrodha(バニヤン)が立つところ――頂に冠ある大樹のところへ――アプサラスたちよ、そこへ去れ。見破られ、呼び覚まされたなら、そのとおりに成れ(去れ)。
Mantra 5
यत्र॑ वः प्रे॒ङ्खा हरि॑ता॒ अर्जु॑ना उ॒त यत्रा॑घा॒ताः क॑र्क॒र्यः सं॒वद॑न्ति । तत् परे॑ताप्सरसः॒ प्रति॑बुद्धा अभूतन
あなたがたの緑のぶらんこがArjuna樹の間にあり、また打たれたKarkarīが合わさって鳴り響くところへ――アプサラスたちよ、そこへ去れ。見破られ、呼び覚まされたなら、そのとおりに成れ(去れ)。
Mantra 6
एयम॑ग॒न्नोष॑धीनां वी॒रुधां॑ वी॒र्याऽवती । अ॒ज॒शृ॒ङ्ग्यऽराट॒की ती॑क्ष्णशृ॒ङ्गी व्यृऽषतु
ここへ来た、薬草・蔓草のうち力を具えた有力なるものが。Ajaśṛṅgī、Arāṭakī、鋭き角あるものよ。彼女が災いを追い立て、外へ払い去らせよ。
Mantra 7
आ॒नृत्य॑तः शिख॒ण्डिनो॑ गन्ध॒र्वस्या॑प्सराप॒तेः । भि॒नद्मि॑ मु॒ष्कावपि॑ यामि॒ शेपः॑
While the crested ones dance about—the Gandharva, lord of Apsarases—I cleave his testicles; yea, I assail his member.
Mantra 8
भी॒मा इन्द्र॑स्य हे॒तयः॑ श॒तमृ॒ष्टीर॑य॒स्मयीः॑ । ताभि॑र्हविर॒दान् ग॑न्ध॒र्वान॑वका॒दान् व्यृऽषतु
インドラの投げ武器は、まことに恐るべし。鉄より成り、百の刃を具す。これらをもって、供物を食らうガンダルヴァ(Gandharva)、アヴァカーダ(Avakāda)を食らう者どもを、打ち散らし裂け。
Mantra 9
भी॒मा इन्द्र॑स्य हे॒तयः॑ श॒तमृ॒ष्टीर्हि॑र॒ण्ययीः॑ । ताभि॑र्हविर॒दान् ग॑न्ध॒र्वान॑वका॒दान् व्युऽषतु
インドラの投げ武器は、まことに恐るべし。黄金より成り、百の刃を具す。これらをもって、供物を食らうガンダルヴァ(Gandharva)、アヴァカーダ(Avakāda)を食らう者どもを、焼き払って追い散らせ。
Mantra 10
अ॒व॒का॒दान॑भिशो॒चान॒प्सु ज्यो॑तय माम॒कान्। पि॒शा॒चान्त्सर्वा॑नोषधे॒ प्र मृ॑णीहि॒ सह॑स्व च
アヴァカーダ(Avakāda)を食らう者ども、水の中で灼き害する者ども――彼らを光の下にさらせ、わが身に属する(わが身に取り憑く)者どもを。薬草(Oṣadhi)よ、ピシャーチャ(Piśāca)をことごとく打ち砕き追い払え。汝もまた勝ち、制圧せよ。
Mantra 11
स्वेवैकः॑ क॒पिरि॒वैकः॑ कुमा॒रः स॑र्वकेश॒कः । प्रियो दृश इ॑व भू॒त्वा ग॑न्ध॒र्वः स॑चते॒ स्त्रिय॑स्त॑मि॒तो ना॑शयामसि॒ ब्रह्म॑णा वी॒र्याऽवता
まるで同族の者のように――ただ一つ、まるで猿のように――ただ一つ、若者にして全身に毛ある者。目に愛でられるものとなって、ガンダルヴァ(Gandharva)は女たちにまといつく。その者を、闇の中より、われらはブラフマン(brahman)によって、力ある威能をもって滅ぼし尽くす。
Mantra 12
जा॒या इद् वो॑ अप्स॒रसो॒ गन्ध॑र्वाः॒ पत॑यो यू॒यम्। अप धावतामर्त्या॒ मर्त्या॒न् मा स॑चध्वम्
アプサラス(Apsaras)よ、妻たちはまことに汝らのもの。ガンダルヴァ(Gandharva)よ、汝らは彼女らの夫である。去れ、走り去れ――不死なる者たちよ――死すべき者どもから。死すべき者にまといつくな。
Both. It can denote actual intestinal/skin parasites, and also a broader category of invasive, unseen agents of wasting and disease that are treated as ‘worm-like’ intruders.
To establish authority and proven efficacy: the herb’s power is validated by ancestral precedent—what those seers accomplished is invoked as a guarantee for the present cure.
Because some afflictions are framed as possession-like or disruptive attachments (often erotic or household-disturbing). The hymn dismisses such beings from mortals and restores proper boundaries and pairing.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
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