Adhyaya 98: Chapter on the Sacred Hill Episode: Satyatapā and the Marvel of Varāha
Parvādhyāyaḥ (Satyatapā-Varāha-adbhuta-prasaṅgaḥ)
Ethical-Discourse (Tapas, Dharma, and Sacred Landscape / Tīrtha-Māhātmya)
Dalam dialog, Pṛthivī meminta Varāha menjelaskan sebuah keajaiban yang dikabarkan terjadi di Himavant. Varāha menuturkan riwayat brāhmaṇa Satyatapā: pernah terseret pergaulan perampok, namun kemudian bertobat melalui pergaulan para ṛṣi dan ajaran—terutama yang terkait Durvāsas. Ia bertapa di lereng utara Himavant dekat Sungai Puṣyabhadrā, pada tempat bertanda Citrāśilā dan beringin agung (Bhadravaṭa). Suatu keajaiban terjadi ketika ia tanpa sengaja melukai jarinya: tidak keluar darah, melainkan serbuk seperti abu, lalu jari itu pulih utuh. Sepasang kinnara melaporkan hal ini kepada Indra; Indra dan Viṣṇu (dalam wujud Varāha) mendatangi sang pertapa, menguji kejernihan budinya, menyingkap jati diri, dan menganugerahkan anugerah: penyucian dosa bagi mereka yang memuliakan brāhmaṇa dalam suatu laku bulanan tertentu, serta pembebasan Satyatapā. Gurunya, Āruṇi, kemudian datang meneguhkan pencapaiannya, dan keduanya larut ke dalam Nārāyaṇa, menegaskan etika disiplin diri di dalam lanskap suci (tīrtha).
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 98
Verse 1
अथ पर्वाध्यायः ॥ धरण्युवाच ॥ योऽसौ सत्यतपा नाम लुब्धो भूत्वा द्विजो बभौ ॥ येनारुणिर्व्याघ्रभयाद्रक्षितो यः स्वशक्तितः ॥
Pṛthivī berkata: “Brahmana bernama Satyatapā itu—yang karena ketamakan menjadi pemburu—dengan kekuatannya sendiri melindungi Aruṇi dari ketakutan akan harimau…”
Verse 2
दुर्वासाः संश्रुतार्थश्च हिमवन्तं नगं ययौ ॥ तस्योपरि महच्चित्रं भवतीति त्वयेरितम् ॥
“Dan Durvāsas, setelah mendengar perkara itu, pergi ke gunung Himavant. Engkau telah menyatakan bahwa di atasnya terdapat suatu keajaiban besar.”
Verse 3
कीदृशं तन्ममाचक्ष्व महत्कौतूहलं विभो ॥ श्रीवराह उवाच ॥ स हि सत्यतपा पूर्वं भृगुवंशोद्भवो द्विजः ॥
“Seperti apakah itu, jelaskanlah kepadaku; wahai Tuhan, besar keingin-tahuanku.” Śrī Varāha bersabda: “Satyatapā itu dahulu adalah seorang brahmana, lahir dalam garis keturunan Bhṛgu.”
Verse 4
दस्युसंसर्गसम्भूतो दस्युवत्समजायत ॥ ततः कालेन महता ऋषिसङ्गात्पुनर्द्विजः ॥
“Karena timbul dari pergaulan dengan para perampok, ia menjadi seperti perampok; kemudian, setelah waktu yang lama, melalui pergaulan para ṛṣi, ia kembali menjadi brahmana.”
Verse 5
बभौ दुर्वाससा सम्यग्बोधितश्च विशेषतः ॥ हिमाद्रेरुत्तरे पादे पुष्यभद्रा नदी शुभा ॥
“Ia kembali menjadi mulia, setelah diajari dengan benar—terutama—oleh Durvāsas. Di lereng utara Himālaya mengalir sungai suci Puṣyabhadrā.”
Verse 6
तस्यास्तीरे शिला दिव्या नाम्ना चित्रशिला धरे ॥ न्यग्रोधश्च महांस्तत्र नाम्ना भद्रो महावटः ॥
Wahai Bumi, di tepinya ada batu suci bernama Citraśilā; dan di sana pula berdiri pohon nyagrodha yang agung—beringin besar—bernama Bhadra.
Verse 7
तत्र सत्यतपाः स्थित्वा तपः कुर्वन्महातपाः ॥ स कदाचित्कुठारेण चकर्त्त समिधः किल ॥
Di sana Satyatapā tinggal dan menjalankan tapa—seorang pertapa dengan laku penebusan yang agung. Pada suatu ketika, konon ia menebang kayu samidhā (kayu bakar untuk yajña) dengan kapak.
Verse 8
चिच्छेद चाङ्गुलीमेकां वामतर्जनिकां मुनिः ॥ छिन्नायामङ्गुलौ तस्य भस्मचूर्णं भवत्किल ॥
Sang muni memotong satu jari—jari telunjuk kiri. Ketika jari itu terpotong, konon ia menjadi abu yang halus seperti serbuk.
Verse 9
न लोहितं न मांसं तु न मज्जा तत्र दृश्यते ॥ अङ्गुली सन्धिता तेन पूर्ववच्छाभवत्कृते ॥
Di sana tidak tampak darah, tidak pula daging, dan tidak ada sumsum. Ia menyambungkan kembali jari itu, dan setelah dilakukan, jari itu menjadi seperti semula.
Verse 10
प्रभाते विमले प्राप्तमिन्द्रलोकमिति स्मृतिः ॥ अथेन्द्रेण सुराः सर्वे यक्षगन्धर्वकिन्नरैः ॥
Menurut riwayat yang diingat, pada fajar yang bening ia mencapai Indraloka. Lalu bersama Indra, semua para dewa—beserta Yakṣa, Gandharva, dan Kinnara—berkumpul.
Verse 11
पृष्टाः किञ्चिदिहास्चार्यमपूर्वं कथ्यतामिति ॥ तत्र रुद्रसरस्तीरे यदेतन्मिथुनं शुभम् ॥
Ketika diminta, “Hendaklah diceritakan di sini sesuatu yang menakjubkan dan belum pernah ada,” mereka berkata: “Di tepi Rudra-saras terdapat sepasang yang suci dan mujur ini.”
Verse 12
स्थितं किन्नरयोस्तच्च वाक्यं चेदमुवाच ह ॥ दृष्टं तु महदाश्चर्यं पुष्यभद्रातटे शुभे ॥
Berdiri di dekat kedua Kinnara itu, ia mengucapkan kata-kata ini: “Sungguh, suatu keajaiban besar telah terlihat di tepi Puṣyabhadrā yang suci dan mujur.”
Verse 13
यदेतत्सत्यतपसः समवोचत्ततः शुभे ॥ दृष्टं किञ्चिदिहास्चर्यं दृष्टिस्तु हिमवद्गिरौ ॥
Kemudian, wahai yang mulia, Satya-tapas berkata demikian: “Di sini telah terlihat sesuatu yang menakjubkan; penglihatan ini (patut dicari) di gunung Himavat.”
Verse 14
पुष्यभद्रानदीतीरे महदाश्चर्यमुत्तमम् ॥ यदेतत्सत्यतपसः समवोचस्ततः शुभे ॥
Di tepi sungai Puṣyabhadrā ada suatu keajaiban yang besar dan utama—demikianlah, wahai yang mulia, Satya-tapas sungguh menyatakan.
Verse 15
स्रवणं भस्मनश्चैव श्रुतं सर्वं शशंस ह ॥ तच्छुत्वा सहसा शक्रो विस्मितो विष्णुमब्रवीत् ॥
Dan ia menyampaikan segala yang telah didengar—tentang ‘aliran’ itu dan tentang abu. Mendengarnya, Śakra (Indra) seketika tercengang lalu berkata kepada Viṣṇu.
Verse 16
आगच्छ विष्णो गच्छामो हिमवत्पार्श्वमुत्तमम् ॥ तत्राश्चर्यमपूर्वं मे कथितं किन्नरेण ह ॥
Marilah, wahai Viṣṇu; marilah kita pergi ke sisi Himavat yang paling mulia. Di sana seorang Kinnara telah menceritakan kepadaku suatu keajaiban yang belum pernah ada.
Verse 17
एवमुक्तस्ततो विष्णुर्वाराहं रूपमग्रहीत् ॥ मृगयुश्च तथैवेन्द्रो जग्मतुस्तमृषिं प्रति ॥
Setelah demikian disapa, Viṣṇu pun mengambil wujud Varāha. Dan Indra juga—bersama sang pemburu—pergi menuju resi itu.
Verse 18
विष्णुर्वाराहरूपेण ऋषिदृष्टिपथे स्थितः ॥ भूत्वा दृश्योऽप्यदृश्योऽभूत्पुनरेव च दृश्यते ॥
Viṣṇu, dalam wujud Varāha, berdiri dalam jangkauan pandangan sang resi. Setelah tampak, Ia pun lenyap; lalu kembali terlihat lagi.
Verse 19
भगवन्निह दृष्टस्ते वराहः पृथुलो महान् ॥ येन तं हन्मि भृत्यानां पोषणाय महामुने ॥
Wahai Bhagavan, di sini engkau telah melihat seekor Varāha yang besar dan sangat gagah. Wahai Mahāmune, mohon katakan dengan cara apa aku dapat membunuhnya demi pemeliharaan para tanggunganku.
Verse 20
एवमुक्तो मुनिस्तेन चिन्तयामास तत्क्षणात् ॥ यदि तं दर्शयाम्यस्मै वराहं हन्यते तदा ॥
Setelah berkata demikian, sang muni seketika merenung: “Jika aku memperlihatkan kepadanya Varāha itu, maka ia akan membunuhnya.”
Verse 21
नो चेत्कुटुम्बः क्षुधया सीदत्यस्य न संशयः ॥ जायापुत्रसमायुक्तो लुब्धकोऽयं क्षुधान्वितः ॥
Jika tidak, keluarganya pasti merana karena lapar—tanpa keraguan. Pemburu ini, bersama istri dan putra-putranya, dilanda kelaparan.
Verse 22
नाध्यगच्छत बुद्धिश्च क्षणात्तस्य व्यजायत ॥
Pikirannya belum sampai pada suatu keputusan; namun seketika itu juga timbul baginya suatu wawasan baru.
Verse 23
दृष्टं चक्षुर्निहितं जङ्गमेषु जिह्वा वक्तुं मृगयौ तद्विसृष्टम् ॥ द्रष्टुं चक्षुर्नास्ति जिह्वेह वक्तुं जिह्वायाः स्यात्तत्त्वतोऽस्तीह चक्षुः ॥
Pada makhluk yang bergerak, penglihatan bersemayam pada mata; dan lidah dibentuk untuk bertutur—demikianlah ia ditetapkan. Lidah tidak mampu melihat, dan mata pun di sini tidak berbicara; pada hakikatnya lidah tetaplah lidah, dan mata sungguh tetaplah mata.
Verse 24
एवं श्रुत्वा द्वावपि तस्य तुष्टौ इन्द्राविष्णू दर्शयन्तौ स्वमूर्तिम् ॥ वाक्यं चेदमूचतुर्ब्रूहि नौ ते तुष्टौ धन्यं वरमेकं वदस्व ॥ तच्छ्रुत्वाऽसौ सत्यतपा उवाच ॥
Mendengar demikian, Indra dan Viṣṇu—keduanya—berkenan kepadanya dan menampakkan wujud ilahi mereka sendiri. Mereka berkata: “Ucapkanlah; kami berdua ridha kepadamu, wahai yang berbahagia. Nyatakan satu anugerah.” Mendengar itu, Satyatapā pun menjawab.
Verse 25
न चातिरिक्तोऽस्ति वरः पृथिव्यां यद्दृष्टो मे पुरतो देवदेवाः ॥ बलं वरेणापि कृतार्थतासीत्तथापीदं ये सदा पर्वकाले ॥
Di bumi tiada anugerah yang lebih besar daripada ini: bahwa para dewa di atas para dewa telah tampak di hadapanku secara langsung. Bahkan dengan anugerah pun tujuan telah tercapai; namun aku memohon lagi hal ini—mengenai mereka yang senantiasa berbuat pada waktu-waktu upacara suci.
Verse 26
सशल्यश्च वराहोऽयं ममाश्रममुपागतः ॥ एवं गते तु किं कार्यमथासौ चिन्तयन् प्रभुः ॥
Varaha ini telah datang ke pertapaanku, dan ia terluka. Jika keadaan demikian, apakah yang harus dilakukan? Demikianlah Sang Mulia merenungkannya.
Verse 27
विप्रा विप्राश्चार्चयन्तीह भक्त्या तेषां पापं नश्यतां मासमेकम् ॥ यत्सञ्चितं त्वेष एको वरोऽस्तु ह्यभीष्टो मे सांप्रतम् देहि मह्यम् ॥
Semoga para brāhmaṇa dipuja di sini dengan bhakti, dan semoga dosa mereka yang terkumpul lenyap selama satu bulan. Inilah satu-satunya anugerah yang kupilih; karuniakanlah kini apa yang kuinginkan.
Verse 28
अदर्शनं गतौ देवो सोऽपि तत्र व्यवस्थितः ॥ लब्ध्वा वरं सत्यतपा ब्रह्मभूतोऽभवद्धृदि ॥
Ketika sang dewa lenyap dari pandangan, ia pun tetap teguh berada di sana. Setelah memperoleh anugerah itu, Satyatapā menjadi brahman-seperti, terangkat secara rohani di dalam hatinya.
Verse 29
यावदास्ते शुभे देशे कृतकृत्यो महामुनिः ॥ तावत्तस्य गुरुस्तत्र त्वारुणिः समदृश्यत ॥
Selama mahāmuni itu tinggal di negeri yang suci itu, setelah menuntaskan kewajibannya, selama itu pula gurunya, Tvāruṇi, tampak hadir di sana.
Verse 30
पृथ्वीं प्रदक्षिणीकृत्य तीर्थहेतोर्विचक्षण ॥ तेन चासौ महाभक्त्या पूजितो मुनिपुङ्गवः ॥
Setelah mengelilingi bumi (pradakṣiṇā) demi tujuan tīrtha, sang bijaksana itu memuja muni-unggul tersebut dengan bhakti yang agung.
Verse 31
पाद्याचमनगोदानेः कृतासनपरिग्रहः ॥ ज्ञात्वा स शिष्यं सिद्धं तु तपसा दग्धकिल्बिषम्
Setelah menyelesaikan persembahan air untuk membasuh kaki (pādya), ācaman (menyeruput air suci), dan go-dāna (sedekah sapi), lalu mengambil tempat duduknya, ia mengetahui bahwa sang murid sungguh telah mencapai kesempurnaan; noda-kesalahannya telah terbakar oleh tapa.
Verse 32
इदानीमात्मना सार्द्धं मुक्तिकालो मतोऽस्ति ते ॥ उत्तिष्ठ गम्यतां पुत्र मया सार्द्धं परं पदम्
Kini, bersama kesiapan batinmu sendiri, saat pembebasan (mokṣa) dinilai telah tiba bagimu. Bangkitlah, wahai anakku; marilah kita pergi bersama menuju pada keadaan tertinggi (parama pada).
Verse 33
यद्गत्वा न पुनर्जन्म भवतीति न संशयः ॥ एवमुक्त्वा तु तौ सिद्धावुभौ सत्यतपारुणी
Setelah sampai di sana, tidak ada lagi kelahiran kembali—tanpa keraguan. Setelah berkata demikian, keduanya—sama-sama telah sempurna—melangkah maju, menyala oleh kebenaran dan tapa.
Verse 34
ध्यात्वा नारायणं देवं तद्देहे तौ लयं गतौ ॥ यश्चापि शृणुयात्पादं पर्वाध्यायं सविस्तरम्
Dengan bermeditasi pada Dewa Nārāyaṇa, keduanya melebur (laya) ke dalam tubuh ilahi itu. Dan siapa pun yang juga mendengarkan bagian ini—unit bab ini—secara lengkap dan terperinci…
Verse 35
उवाच विनयापन्नं प्राञ्जलिं पुरतः स्थितम् ॥ अरुणिरुवाच ॥ पुत्र सिद्धोऽसि तपसा ब्रह्मभूतोऽसि सुव्रत
Ia berbicara kepada orang yang telah tunduk dalam kerendahan hati, berdiri di hadapannya dengan tangan terkatup. Aruṇi berkata: “Anakku, engkau telah sempurna melalui tapa; engkau telah menjadi satu dengan Brahman, wahai engkau yang berkaul luhur.”
Verse 36
तस्मिन् भद्रवटे चैके मिथुनं किन्नरं स्थितम् ॥ रात्रौ सुप्तमृषेस्तस्य दृष्ट्वा तन्महदद्भुतम्
Di sana, di Bhadravaṭa, tinggal sepasang Kinnara. Pada malam hari, melihat sang resi tertidur, mereka menyaksikan suatu keajaiban besar yang berkaitan dengannya.
Verse 37
तावदिन्द्रो धनुष्पाणिस्तीक्ष्णसायकधृग्वने ॥ आगत्य सत्यतपतमृषिमेनमुवाच ह
Sementara itu Indra, dengan busur di tangan dan membawa anak panah yang tajam, datang ke hutan dan berbicara kepada resi ini, Satyatapā.
Verse 38
मुक्तिं चाहं व्रजामीति द्वितीयोऽस्तु वरो मम ॥ तथे त्युक्त्वा तु तौ देवौ दत्त्वा तस्य वरं शुभम्
“Dan aku pun akan menuju mokṣa (pembebasan)”—biarlah ini menjadi anugerah keduaku. Setelah berkata, “Tathāstu—demikianlah,” kedua dewa itu menganugerahkan kepadanya karunia yang suci itu.
Inside Adhyaya 98
How it unfolds
- Where it opens
Pṛthivī, hearing of a marvel connected with Himavant, asks Varāha to explain its origin and meaning; Varāha frames the account as a tīrtha-linked lesson in dharma, tapas, and discernment.
- Central event
Varāha narrates the life of the brāhmaṇa Satyatapā (Bhṛgu-lineage): after falling into bandit-company he reforms through ṛṣi-saṅga and instruction (notably associated with Durvāsas), then undertakes severe tapas on Himavant’s northern flank by the Puṣyabhadrā River at Citrāśilā and the great banyan Bhadravaṭa; a wonder manifests when he cuts his finger and it turns to ash-like powder without blood and then becomes whole again, prompting a kinnara couple to report the event to Indra.
- Climax resolution
Indra and Viṣṇu (as Varāha) arrive to test Satyatapā’s discernment and steadiness; satisfied, they reveal themselves and grant boons: (1) a community-facing observance—those who honor brāhmaṇas with devotion for one month gain purification of sins; (2) Satyatapā attains liberation through Nārāyaṇa-centered realization; later his guru Āruṇi arrives, confirms the attainment, and both merge into Nārāyaṇa, sealing the ethic that disciplined conduct within sacred ecologies culminates in mokṣa.
- Closing phalashruti
A phala is embedded as a boon rather than a separate recitational colophon: brāhmaṇa-arcana/honoring performed with devotion for a month removes accumulated sin and supports the aspirant’s purification, with Satyatapā’s mokṣa presented as the exemplary culmination.
Geographical context
Himavant (Himālaya region); Puṣyabhadrā nadī (river); Himādri (Himalayan mountain); uttara pāda of Himādri (northern slope/quarter); Citrāśilā (named rock/stone landmark); Bhadravaṭa / mahāvaṭa (great banyan grove); Rudrasaras (lake associated with Rudra/Śiva); Indraloka (celestial realm, as narrative reference).
Tirtha focus
- Primary TirthaPuṣyabhadrā nadī–Bhadravaṭa (mahāvaṭa)–Citrāśilā complex on Himavant’s northern flank (uttara-pāda)
- Associated RegionHimavant / Himādri (Himalayan region)
- Pilgrimage MeritThe site is portrayed as a siddhi-bearing sacred ecology where tapas ripens quickly; honoring brāhmaṇas in devotion (linked to the boon granted here) yields sin-purification over a month, and the tīrtha functions as a moral-ecological anchor for restraint, discernment, and Nārāyaṇa-dhyāna.
Ritual instructions
- Primary RitualBrāhmaṇa-arcana / brāhmaṇa-pūjā (honoring brāhmaṇas) as a monthly observance (māsam ekam) for purification
- BenefitRemoval of accumulated sin over the month and strengthening of dharmic disposition; the narrative frames this purification as supportive of higher realization, exemplified by Satyatapā’s mokṣa through Nārāyaṇa-dhyāna.
The narrative frame
- Varāha (Viṣṇu)Pṛthivī (Earth) · Inquisitive and didactic, blending tīrtha-māhātmya with ethical instruction and a wonder-story used to test discernment.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (tranquil, contemplative) with adbhuta (marvel) as a catalytic secondary rasa
- Emotional ProgressionMoral unease (fall into bad company) → repentance and resolve through sage-association → intensification of tapas in a charged landscape → adbhuta wonder and public/celestial attention → pressure-test of discernment → revelation and grace → serene consummation in mokṣa.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityTextual tīrtha identification is specific (Puṣyabhadrā, Citrāśilā, Bhadravaṭa, Rudrasaras) but not securely mappable to a single modern, universally agreed site; feasible as a Himalayan river–tīrtha itinerary only with local tradition guidance, otherwise best approached as a scriptural-sacred geography for vrata and contemplation.
- Best SeasonLate spring to early autumn (May–October) for Himalayan access; avoid peak monsoon where applicable.
- Modern Location NameUncertain; broadly within the Himalayan belt—seek regional identifications for Puṣyabhadrā/Rudrasaras via local pañcāṅga/tīrtha guides.
- Related FestivalNo explicit festival specified in the chapter; thematically aligns with Vaiṣṇava observances (e.g., Ekādaśī months) and local brāhmaṇa-satkara/dāna traditions.
Frequently Asked Questions
The narrative frames ethical reform and disciplined conduct as achievable through right association (ṛṣi-saṅga), sustained tapas, and discernment under pressure. It also presents social ethics—especially honoring brāhmaṇas with devotion—as a community-facing practice linked to the reduction of accumulated wrongdoing, while positioning liberation (mokṣa) as the ultimate outcome of realized austerity and Nārāyaṇa-centered contemplation.
The chapter specifies a monthly duration (māsam ekam) connected with the effect of brāhmaṇa-arcana/pūjā—described as a boon for the removal of sin over one month. It does not provide explicit lunar tithi names or seasonal (ṛtu) markers in the supplied verses, but it does narratively mark time as “prabhāte” (at dawn) and “rātrau” (at night) around the kinnara episode.
Through Pṛthivī’s inquiry and Varāha’s response, sacred geography is presented as an ethical landscape: the river (Puṣyabhadrā), the banyan (Bhadravaṭa), and named stones (Citrāśilā) function as ecological anchors for disciplined living. The text implies that human self-regulation (tapas, restraint, reverence) is practiced within and supported by specific terrestrial sites, aligning moral order with the stewardship and sacralization of Earth’s places.
Satyatapā is identified as a brāhmaṇa of the Bhṛgu lineage (Bhṛguvaṁśodbhava). The narrative also references Durvāsas as a key instructive sage, Āruṇi as Satyatapā’s guru, and celestial-cultural figures including Indra, yakṣas, gandharvas, and a kinnara couple who serve as witnesses and messengers within the story’s transmission chain.
Ask anything about Adhyaya 98 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.