Opening the text

भरतागमनशङ्कानिवारणम् / Dispelling Suspicion about Bharata’s Arrival (Chitrakuta Encampment)
अयोध्याकाण्ड
Sarga 97 berpusat pada ketenangan Śrī Rāma saat menenteramkan Lakṣmaṇa, yang diliputi amarah dan kecurigaan ketika melihat pasukan mendekat di sekitar Citrakūṭa. Rāma menalar dengan pertimbangan dharma: Bharata pada hakikatnya penuh kasih kepada saudara, lebih berharga daripada nyawa; ia pasti datang bukan untuk memusuhi, melainkan setelah mendengar kabar pembuangan, terdorong oleh kewajiban kula-dharma dan duka. Rāma menegaskan bahwa kerajaan yang diraih dengan kekerasan terhadap kerabat akan ternoda secara moral, bagaikan makanan yang bercampur racun, sehingga tak patut diterima. Ia melarang Lakṣmaṇa mengucapkan kata-kata keras tentang Bharata, sebab itu seakan-akan menyerang Rāma sendiri. Pembunuhan saudara dan pembunuhan ayah dipandangnya tak terpikirkan bahkan dalam bencana; dan bila kekhawatiran Lakṣmaṇa adalah soal takhta, Rāma akan meminta Bharata menyerahkannya kepada Lakṣmaṇa—dan Rāma yakin Bharata akan menyetujuinya. Lakṣmaṇa pun malu dan mengubah kesimpulannya, bahkan sejenak mengira Daśaratha sendiri yang datang. Rincian yang tampak—kuda-kuda, gajah Śatruñjaya, serta tiadanya payung putih kerajaan—menciptakan ambiguitas. Sarga ditutup dengan perintah Bharata agar tidak berdesakan, dan pasukan berkemah dengan disiplin mengelilingi gunung, menonjolkan kerendahan hati dan dharma dalam tata kelola negara.
Verse 1
सुसंरब्धं तु सौमित्रिं लक्ष्मणं क्रोधमूर्छितम्।रामस्तु परिसान्त्व्याथ वचनं चेदमब्रवीत्।।।।
Kemudian Śrī Rāma menenangkan Lakṣmaṇa, putra Sumitrā, yang sangat gelisah dan dikuasai amarah, lalu bersabda demikian.
Verse 2
किमत्र धनुषा कार्यमसिना वा सचर्मणा।महेष्वासे महाप्राज्ञे भरते स्वयमागते।।।।
Bila Bharata, sang pemanah agung dan berhikmat, telah datang sendiri kemari, apa perlunya busur, pedang, ataupun perisai?
Verse 3
पितुस्सत्यं प्रतिश्रुत्य हत्वा भरतमागतम्।किं करिष्यामि राज्येन सापवादेन लक्ष्मण।।।।
Wahai Lakṣmaṇa, meski aku telah berikrar menegakkan kebenaran ayah, apa gunanya kerajaan bagiku bila diraih dengan celaan—dengan membunuh Bharata yang datang kemari?
Verse 4
यद्द्रव्यं बान्धवानां वा मित्राणां वा क्षये भवेत्।नाहं तत्प्रतिगृह्णीयां भक्षान्विषकृतानिव।।।।
Aku takkan pernah menerima harta yang timbul dari kebinasaan sanak saudara atau sahabat—bagaikan makanan yang dicampuri racun.
Verse 5
धर्ममर्थं च कामं च पृथिवीं चापि लक्ष्मण।इच्छामि भवतामर्थे एतत् प्रतिशृणोमि ते।।।।
Wahai Lakṣmaṇa, demi kalian aku menghendaki dharma, artha, kāma, bahkan bumi (kedaulatan); inilah yang kutegaskan kepadamu dengan sungguh-sungguh.
Verse 6
भ्रात्रूणां संग्रहार्थं च सुखार्थं चापि लक्ष्मण।राज्यमप्यहमिच्छामि सत्येनाऽयुधमालभे।।।।
Wahai Lakṣmaṇa, demi mempersatukan saudara-saudara dan demi kebahagiaan mereka, bahkan kerajaan pun akan kuterima; dengan kebenaran aku bersumpah, menjadikan senjataku sebagai saksi.
Verse 7
नेयं मम मही सौम्य दुर्लभा सागराम्बरा।न हीच्छेयमधर्मेण शक्रत्वमपि लक्ष्मण।।।।
Wahai Lakṣmaṇa yang lembut, bumi yang dilingkari samudra ini tidaklah sukar kudapatkan; namun bila harus dengan adharma, bahkan kedaulatan Indra pun tak kuinginkan.
Verse 8
यद्विना भरतं त्वां च शत्रुघ्नं चापि मानद।भवेन्मम सुखं किञ्चिद्भस्म तत्कुरुतां शिखी।।।।
Wahai penjaga kehormatan, bila tanpa Bharata, tanpa engkau, dan tanpa Śatrughna masih ada sedikit pun kebahagiaan bagiku, biarlah api membakarnya menjadi abu.
Verse 9
मन्येऽहमागतोऽयोध्यां भरतो भ्रातृवत्सलः।मम प्राणात्प्रियतरः कुलधर्ममनुस्मरन्।।।।श्रुत्वा प्रव्राजितं मां हि जटावल्कलधारिणम्।जानक्यासहितं वीर त्वया च पुरुषर्षभ।।।।स्नेहेनाऽक्रान्तहृदय श्शोकेनाकुलितेन्द्रियः।द्रष्टुमभ्यागतो ह्येष भरतो नान्यथाऽगतः।।।।
Wahai pahlawan, insan terbaik, aku yakin Bharata—yang mencintai saudara-saudaranya, lebih kucintai daripada nyawaku, dan mengingat dharma keluarga—telah datang dari Ayodhyā. Mendengar aku dibuang, berambut gimbal dan berpakaian kulit kayu, bersama Jānakī serta engkau, hatinya ditaklukkan kasih dan inderanya terguncang duka; ia datang untuk menemuiku, bukan untuk maksud lain.
Verse 10
मन्येऽहमागतोऽयोध्यां भरतो भ्रातृवत्सलः।मम प्राणात्प्रियतरः कुलधर्ममनुस्मरन्।।2.97.9।।श्रुत्वा प्रव्राजितं मां हि जटावल्कलधारिणम्।जानक्यासहितं वीर त्वया च पुरुषर्षभ।।2.97.10।।स्नेहेनाऽक्रान्तहृदय श्शोकेनाकुलितेन्द्रियः।द्रष्टुमभ्यागतो ह्येष भरतो नान्यथाऽगतः।।2.97.11।।
Kupikir Bharata—yang sangat mengasihi saudara-saudaranya, lebih kucintai daripada nyawaku, dan mengingat dharma keluarga—telah tiba di Ayodhya. Wahai pahlawan, wahai insan utama, setelah mendengar bahwa aku diasingkan dengan rambut gimbal dan pakaian kulit kayu, bersama Janakī dan engkau, hatinya dikuasai kasih dan inderanya diguncang duka; Bharata datang kemari semata-mata untuk menemuiku, bukan untuk maksud lain.
Verse 11
मन्येऽहमागतोऽयोध्यां भरतो भ्रातृवत्सलः।मम प्राणात्प्रियतरः कुलधर्ममनुस्मरन्।।2.97.9।।श्रुत्वा प्रव्राजितं मां हि जटावल्कलधारिणम्।जानक्यासहितं वीर त्वया च पुरुषर्षभ।।2.97.10।।स्नेहेनाऽक्रान्तहृदय श्शोकेनाकुलितेन्द्रियः।द्रष्टुमभ्यागतो ह्येष भरतो नान्यथाऽगतः।।2.97.11।।
Hatinya dikuasai kasih, dan inderanya diguncang duka; Bharata sungguh datang hanya untuk menemuiku, bukan untuk tujuan lain.
Verse 12
अम्बां च कैकयीं रुष्य परुषं चाप्रियं वदन्।प्रसाद्य पितरं श्रीमार्नाज्यं मे दातुमागतः।।।।
Dengan murka kepada ibunya, Kaikeyī, mengucapkan kata-kata keras dan tak menyenangkan, serta setelah menenangkan ayahanda kita, Bharata yang mulia datang untuk menyerahkan kerajaan kepadaku.
Verse 13
प्राप्तकालं यदेषोऽस्मान्भरतो द्रष्टुमिच्छति।अस्मासु मनसाऽप्येष नाप्रियं किञ्चिदाचरेत्।।।।
Sungguh tepat waktunya Bharata ingin menjumpai kita; bahkan dalam pikirannya pun ia takkan melakukan sesuatu yang merugikan atau menyakiti kita.
Verse 14
विप्रियं कृतपूर्वं ते भरतेन कदा नु किम्।ईदृशं वा भयं तेऽद्य भरतं योऽत्र शङ्कसे।।।।
Kapan sesungguhnya Bharata pernah berbuat sesuatu yang tidak menyenangkan kepadamu? Ketakutan macam apa yang kau miliki hari ini hingga di sini kau mencurigai Bharata?
Verse 15
न हि ते निष्ठुरं वाच्यो भरतो नाप्रियं वचः।अहं ह्यप्रियमुक्त स्स्यां भरतस्याप्रिये कृते।।।।
Janganlah engkau mengucapkan kata-kata keras atau tidak menyenangkan tentang Bharata; sebab bila engkau melakukannya, seakan-akan kata pahit itu diucapkan terhadap diriku sendiri.
Verse 16
कथं नु पुत्राः पितरं हन्युः कस्यां चिदापदि।भ्राता वा भ्रातरं हन्यात्सौमित्रे प्राणमात्मनः।।।।
Dalam bencana apa pun, wahai Saumitri, bagaimana mungkin anak-anak membunuh ayahnya? Atau bagaimana mungkin seorang saudara membunuh saudaranya sendiri—yang dicintainya laksana nyawanya?
Verse 17
यदि राज्यस्य हेतोस्त्वमिमां वाचं प्रभाषसे।वक्ष्यामि भरतं दृष्ट्वा राज्यमस्मै प्रदीयताम्।।।।
Jika engkau mengucapkan kata-kata ini demi kerajaan, maka setelah aku bertemu Bharata akan kukatakan: ‘Berikanlah kerajaan ini kepadamu.’
Verse 18
उच्यमानोऽपि भरतो मया लक्ष्मण तद्वचः।राज्यमस्मै प्रयच्छेति बाढमित्येव वक्ष्यति।।।।
Wahai Laksmana, sekalipun aku berkata kepada Bharata: ‘Serahkanlah kerajaan itu kepadanya,’ Bharata pasti akan menjawab: ‘Baiklah, demikianlah.’
Verse 19
तथोक्तो धर्मशीलेन भ्रात्रा तस्य हिते रतः।लक्ष्मणः प्रविवेशेव स्वानि गात्राणि लज्जया।।।।
Demikian ditegur oleh kakaknya yang berpegang pada dharma dan selalu mengusahakan kebaikannya, Laksmana—diliputi rasa malu—seakan mengerut masuk ke dalam dirinya sendiri.
Verse 20
तद्वाक्यं लक्ष्मण श्श्रुत्वा व्रीलितः प्रत्युवाच ह।त्वां मन्ये द्रष्टुमायातः पिता दशरथ स्स्वयम्।।।।
Mendengar kata-kata itu, Laksmana yang tersipu menjawab: “Kupikir ayah kita, Dasaratha sendiri, telah datang kemari untuk melihatmu.”
Verse 21
व्रीलितं लक्ष्मणं दृष्ट्वा राघवः प्रत्युवाच ह।एष मन्ये महाबाहुरिहास्मान्द्रष्टुमागतः।।।।
Melihat Laksmana merasa malu, Raghava menjawab: “Kupikir yang berlengan perkasa itu telah datang ke sini untuk melihat kita.”
Verse 22
अथवा नौ ध्रुवं मन्ये मन्यमान स्सुखोचितौ।वनवासमनुध्याय गृहाय प्रतिनेष्यति।।।।
Atau—ini kupandang pasti—mengingat kehidupan kita di hutan dan mengira kita terbiasa dengan kenyamanan, ia datang untuk menuntun kita pulang ke rumah.
Verse 23
इमां वाप्येष वैदेहीमत्यन्तसुखसेविनीम्।पिता मे राघव श्श्रीमान्वनादादाय यास्यति।।।।
Atau, wahai Rāghava, ayahku yang mulia dan makmur akan membawa Vaidehī—yang dibesarkan dalam segala kemewahan—keluar dari hutan dan kembali pulang.
Verse 24
एतौ तौ सम्प्रकाशेते गोत्रवन्तौ मनोरमौ।वायुवेगसमौ वीर जवनौ तुरगोत्तमौ।।।।
Wahai pahlawan, lihatlah—dua kuda unggul itu tampak bersinar: berdarah mulia, menawan, sangat cepat, setara angin dalam lajunya.
Verse 25
स एष सुमहाकायः कम्पते वाहिनीमुखे।नागश्शत्रुञ्जयो नाम वृद्धस्तातस्य धीमतः।।।।
Di sana, di barisan paling depan pasukan, bergerak gajah bertubuh sangat besar itu—yang tua, bernama Śatruñjaya—milik ayah kita yang bijaksana.
Verse 26
न तु पश्यामि तच्छत्रं पाण्डुरं लोकसत्कृतम् |पितुर्दिव्यं महाबाहो संशयो भवतीह मे।।।।
Namun, wahai yang berlengan panjang, aku tidak melihat payung kerajaan ayahku yang putih cemerlang, yang dihormati di antara manusia; karena itu timbul keraguanku di sini.
Verse 27
वृक्षाग्रादवरोह त्वं कुरु लक्ष्मण मद्वचः।इतीव रामो धर्मात्मा सौमित्रिं तमुवाच ह।।।।
“Turunlah dari pucuk pohon, Lakṣmaṇa, dan lakukanlah sebagaimana ucapanku.” Demikianlah Rāma yang berjiwa dharma berkata kepada Saumitrī.
Verse 28
अवतीर्य तु सालाग्रात्तस्मात्स समितिञ्जयः।लक्ष्मणः प्राञ्जलिर्भूत्वा तस्थौ रामस्य पार्श्वतः।।।।
Lalu Lakṣmaṇa, penakluk dalam pertempuran, turun dari puncak pohon śāla itu dan berdiri di sisi Śrī Rāma dengan kedua tangan terkatup.
Verse 29
भरतेनापि सन्दिष्टा सम्मर्दो न भवेदिति।समन्तात्तस्य शैलस्य सेना वासमकल्पयत्।।।।
Atas perintah Bharata juga—“Jangan sampai terjadi berdesak-desakan”—pasukan pun mendirikan perkemahan mengelilingi gunung itu dari segala arah.
Verse 30
अध्यर्धमिक्ष्वाकुचमूर्योजनं पर्वतस्य सा।पार्श्वे न्यविशदावृत्य गजवाजिरथाकुला।।।।
Pasukan Ikṣvāku itu—penuh gajah, kuda, dan kereta—membentang lebih dari satu setengah yojana; mengitari lereng gunung, mereka berkemah di sisinya.
Verse 31
सा चित्रकूटे भरतेन सेना धर्मं पुरस्कृत्य विधूय दर्पम्।प्रसादनार्थं रघुनन्दनस्य विराजते नीतिमता प्रणीता।।।।
Di Citrakūṭa, bala tentara yang dipimpin Bharata tampak bersinar—menempatkan dharma di depan, menyingkirkan kesombongan, dan maju di bawah pemimpin yang berpegang pada nīti demi memperoleh anugerah Raghunandana (Rāma).
The dilemma is whether to interpret Bharata’s approach as a political threat warranting armed resistance. Rāma rejects preemptive violence, arguing that harming a brother for sovereignty would produce illegitimate, slander-bearing rule and violate dharma.
Ethical judgment should be guided by character-knowledge, prior conduct, and dharmic principles rather than fear. Restraint in speech and action preserves legitimacy; power pursued through kin-harm is treated as intrinsically polluted.
Citrakūṭa and its surrounding mountain terrain are foregrounded, along with the sāla tree vantage point used for reconnaissance. Cultural markers of kingship and military order—royal canopy, cavalry, elephants, and regulated encampment—serve as narrative signals of intent and protocol.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.