Adhyaya 195: Description of Sinners Abiding in Yama’s Realm (Catalog of Transgressions and the Logic of Retribution)
Yamalokastha-pāpīvarṇanam
Ethical-Discourse (Afterlife jurisprudence and moral taxonomy)
Framed within the Varāha Purāṇa’s dialogic pedagogy (Varāha instructing Pṛthivī on dharma as an Earth-sustaining ethic), this adhyāya shifts to a reported discourse in which Nāciketa offers an inventory of actions that lead beings to Yama’s domain. The chapter enumerates diverse moral and social violations—violence, betrayal, sexual misconduct, corruption of Vedic learning, exploitation of ritual economy, and civic harms such as land theft and destruction of public works—presented as drivers of social disorder that burdens Pṛthivī. A subsequent inquiry by assembled sages (via Vaiśampāyana’s narration) asks about the mechanics of karmic time (kāla), repeated “cooking” (pacyamāna) of deeds, and the nature of infernal regions (e.g., Vaitaraṇī, Raurava, Kūṭaśālmalī) and Yama’s messengers. The adhyāya thus functions as a moral map linking terrestrial harm to post-mortem accountability.
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 195
Verse 1
अथ यमलोकस्थपापिवर्णनम् ॥ नाचिकेत उवाच ॥ कथ्यमानं मया विप्राः शृण्वन्तु तपसि स्थिताः ॥ नमश्च तस्मै देवाय धर्मराजाय धीमते
अब मैं बताऊंगा कि यमलोक में पापी लोग कैसे रहते हैं। नचिकेता बोल रहे हैं। जो रिशि तपस्या में लगे हैं, वो सब सुन लें। मैं धर्मराज को नमस्ते करता हूँ, वो बहुत समझदार हैं।
Verse 2
संसारं तु यथाशक्ति कथ्यमानं निबोधत ॥ असत्यवादिनो ये च जन्तुस्त्रीबालघातकाः
जितना मैं समझता हूँ, उतना मैं समझाऊंगा कि संसार में क्या होता है। झूठ बोलने वाले पापी हैं। और वो लोग भी पापी हैं जो जानवर, औरतें और बच्चों को मारते हैं।
Verse 3
तथा ब्रह्महणः पापा ये च विश्वासघातकाः ॥ ये ये शठाः कृतघ्नाश्च लोलुपाः पारदारिकाः
ब्राह्मण मारने वाले भी बड़े पापी हैं। जो लोग भरोसा तोड़ते हैं वो भी पापी हैं। धोखेबाज़, नाशुक्रे, लालच वाले और दूसरों की औरत के पीछे पड़ने वाले सब पापी हैं।
Verse 4
कन्यानां दूषका ये च ये च पापरता नराः ॥ वेदानां दूषकाश्चैव वेदमાર્ગविहिंसकाः
कन्या के साथ बुरा करने वाले पापी हैं। जो लोग बुरी हरकतों में लगे रहते हैं वो भी पापी हैं। वेद को बिगाड़ने वाले और वेद के रास्ते को तोड़ने वाले सब पापी हैं।
Verse 5
शूद्राणां याजकाश्चैव हाहाभूता द्विजातयः ॥ अयाज्ययाजकाश्चैव ये ये कुष्ठयुता नराः
शूद्रों के लिए पूजा करने वाले पंडित भी पापी हैं, यह द्विज लोग बहुत दुखी हैं। जिनको पूजा नहीं करनी चाहिए उनके लिए पूजा करने वाले भी पापी हैं। और जो लोग कुष्ठ रोग से पीड़ित हैं वो भी पापी हैं।
Verse 6
सुरापो ब्रह्महा चैव यो द्विजो वीरघातकः ॥ तथा वार्धुषिका ये च जिह्मप्रेक्षाश्च ये नराः ॥
ये वो लोग हैं जिनसे दूर रहना चाहिए। जो शराब पीते हैं, किसी ब्राह्मण को मारते हैं, या किसी बहादुर आदमी को मार देते हैं। जो लोग बड़े बड़े करके पैसे लगाते हैं, और जिनकी नज़र में फरेब होता है। ऐसे लोगों का यहाँ नाम लिया गया है।
Verse 7
मातृत्यागी पितृत्यागी यः स्वसाध्वीं परित्यजेत् ॥ गुरुद्वेषी दुराचारो दूताश्चाव्यक्तभाषिणः ॥
जो अपनी माँ को छोड़ दे, अपने बाप को छोड़ दे, या अपनी अच्छी बीवी को छोड़ दे। जो अपने गुरु से नफ़रत करे, बुरा काम करे, और जो दूसरों को भेज के गलत बात बोलें। ये सब भी उसी लिस्ट में हैं।
Verse 8
गृहक्षेत्रहरा ये च सेतुबन्धविनाशकाः ॥ अपुत्राश्चाप्यदाराश्च श्रद्दया च विवर्जिताः ॥
जो लोग दूसरों के घर और खेत ले लें। जो पुल या बाँध तोड़ दें। जो लोग बिना बेटे के हैं, बिना बीवी के हैं, और जिसमें श्रद्धा नहीं है। ये सब भी बताए गए हैं।
Verse 9
अशौचा निर्दयाः पापा हिंसका व्रतभञ्जकाः ॥ सोमविक्रयिणश्चैव स्त्रीजितः सर्वविक्रयी ॥
जो साफ नहीं रहते, जिसमें दिल नहीं होता, जो पाप करते हैं। जो हिंसा करते हैं और व्रत तोड़ देते हैं। जो सोम बेचते हैं, जो औरतों के नीचे रहते हैं, और जो कुछ भी बेच देते हैं। ये सब भी उसी में हैं।
Verse 10
भूम्यामनृतवादी च वेदजीवी च यो द्विजः ॥ नक्षत्री च निमित्ती च चाण्डालाध्यापकस्तथा ॥ सर्वमैथुनकर्ता च अगम्यागमने रतः ॥ मायिका रतिकाश्चैव तुलाधाराश्च ये नराः ॥ सर्वपापसुसङ्गाश्च चिन्तका येऽतिवैरिणः ॥ स्वाम्यर्थे न हता ये च ये च युद्धपराङ्मुखाः ॥
जो ज़मीन के बारे में झूठ बोले, और जो वेद पढ़ के पैसे कमाए। जो ग्रह नक्षत्र बताए, शगुन देखे, और चांडालों को पढ़ाए। जो किसी के साथ संबंध बनाए, जहाँ नहीं बनाना चाहिए। जो धोखेबाज़ हैं, ऐसे लोग जो तराज़ू में फरेब करें। जो पाप में फंसे हैं, जो बड़े दुश्मनी करें। जो अपने मालिक के लिए जान न दें, और जंग में भाग जाएं। ये सब का नाम लिया गया है।
Verse 11
परवित्तापहारी च राजघाती च यो नरः ॥ अशक्तः पापघोषश्च तथा ये ह्यग्निजीविनः ॥
जो किसी और का पैसा चुराता है, और जो राजा को मारता है। जो कर नहीं सकता फिर भी बुरा काम करता रहता है। जो पाप फैलाता है, और जो आग से अपना पेट भरता है।
Verse 12
शुश्रूषया च मुक्ताः ये लिङ्गिनः पापकर्मिणः ॥ पात्रकारी चक्रिणश्च नरा ये चाप्यधार्मिकाः ॥
जो लोग सेवा छोड़ के आज़ाद हो गए। जो लिंग पहनते हैं पर बुरा काम करते हैं। जो बर्तन बनाते हैं, जो चक्की या पहिए का काम करते हैं। और जो धरम के बाहर हो गए।
Verse 13
देवागारांश्च सत्राणि तीर्थविक्रयिणस्तथा ॥ व्रतविद्वेषिणो ये च तथाऽसद्वादिनो नराः ॥
जो मंदिर बेच देते हैं, जो भंडारा लगाने की जगह बेचते हैं। जो तीर्थ बेचते हैं। जो व्रत से नफरत करते हैं। और जो झूठी बातें फैलाते हैं।
Verse 14
मिथ्या च नखरोमाणि धारयन्ति च ये नराः ॥ कूटा वक्रस्वभावाश्च कूटशासनकारिणः ॥
जो झूठ के नाख और बाल पहनते हैं दिखावा के लिए। जो धोखेबाज़ हैं और टेढ़ी सोच रखते हैं। और जो झूठ के फैसले करके लोगों को परेशान करते हैं।
Verse 15
अज्ञानादव्रती यश्च यश्चाश्रमबहिष्कृतः ॥ विप्रकीर्णप्रतिग्राही सूचकस्तीर्थनाशकः ॥
जो नहीं जानता फिर भी व्रत नहीं रखता। जो आश्रम से निकाल दिया गया हो। जो किसी से भी पैसे ले लेता है। जो लोगों की शिकायत करता है। और जो तीर्थ को खराब करता है।
Verse 16
कलही च प्रतर्क्यश्च निष्ठुरश्च नराधमः॥ एते चान्ये च बहवो ह्यनिर्दिष्टाः सहस्रशः॥
झगड़ालू लोग, झगड़ा करने वाले, जो बात करते हैं वो कड़वी होती है। इन सबसे भी बड़े नीच लोग हैं। ऐसे लोग हज़ारों की तादाद में हैं, मैं सबका नाम नहीं ले सकता।
Verse 17
स्त्रियो नराश्च गच्छन्ति यत्र तच्छृणुतामलाः॥ कुर्वन्तीह यथा सर्वे तत्र गत्वा यमालये॥
और सुनो, औरतों और मर्दों का क्या होता है। जैसे लोग यहाँ दुनिया में करते हैं, वैसे ही यमराज के घर जाके उनका फल मिलता है।
Verse 18
पप्रच्छुर्विस्मयाविष्टा नाचिकेतमृषिं तदा॥ ऋषय ऊचुः॥ त्वया सर्वं यथा दृष्टं ब्रूहि तत्र विदां वर॥
रिशि लोग हैरान रह गए। उन्होंने नचिकेत रिशि से पूछा। रिशियों ने कहा, तुमने जो भी देखा है वो सब सच-सच बताओ।
Verse 19
यथास्वरूपः कालोऽसौ येन सर्वं प्रवर्तते॥ इह कर्माणि यः कृत्वा पुरुषो ह्यल्पचेतनः॥
वो काल है जिससे सब चलता है, उसका असली रूप क्या है? जो इंसान थोड़ा कम समझदार है, वो यहाँ जो करम करता है तो उसका क्या होता है?
Verse 20
वारयेत्स तदा तं तु ब्रह्मलोके च स प्रभुः॥ कल्पान्तं पच्यमानोऽपि दह्यमानोऽपि वा पुनः॥
वो भगवान उस्से रोक लेता है, ब्रह्मा के धाम में भी। जब तक कल्प खत्म नहीं होता, वो पकता रहता है, जलता भी रहता है।
Verse 21
न नाशो हि शरीरस्य तस्मिन्देशे तपोधनाः॥ यस्य यस्य हि यत्कर्म पच्यमानः पुनः पुनः॥
उस जगह बॉडी का नाश नहीं होता। लोग वहाँ बार-बार अपने करम का फल भुगतते हैं। जैसे-जैसे करम किए हैं, वैसा-वैसा रिज़ल्ट मिलता है। यह प्रोसेस चलता रहता है।
Verse 22
अवश्यं चैव गन्तव्यं तस्य पार्श्वं पुनःपुनः॥ न तु त्रासाद्द्विजः शक्तस्तत्र गन्तुं हि कश्चन॥
लोगों को बार-बार वहाँ जाना पड़ता है। कोई नहीं बच सकता। लेकिन डर के मारे कोई भी वहाँ जाने को तैयार नहीं होता। ब्राह्मण भी नहीं जा सकते।
Verse 23
न गच्छन्ति च ये तत्र दानेन निगमेण च॥ वैतरण्याश्च यद्रूपं किं तोयं च वहत्यसौ॥
अब सवाल यह है कि कौन लोग वहाँ नहीं जाते। दान करने से और वेद के नियम फॉलो करने से शायद बच जाते हैं। वैतरणी नदी कैसी है और उसमें कौनसा पानी बहता है, यह भी समझो।
Verse 24
रौरवो वा कथं विप्र किंरूपं कूटशाल्मलेः॥ कीदृशा वा हि ते दूताः किं कार्याः किं पराक्रमाः॥
रौरव नाम का नरक कैसा है? कूटशाल्मली में क्या होता है? वहाँ के मैसेंजर्स कैसे होते हैं? वो क्या काम करते हैं और उनमें कितनी ताकत होती है?
Verse 25
किं च किंच तु कुर्वाणाः किंच किंच समाचरन्॥ न चेतो लभते जन्तुच्छादितं पूर्वतेजसा॥
लोग बहुत तरीकों से ट्राई करते हैं। यह भी करते हैं, वो भी करते हैं। लेकिन दिमाग साफ नहीं होता। पिछले करम का असर इतना होता है कि समझ में कुछ नहीं आता।
Verse 26
धृतिं न लभते किञ्चित्तैस्तैर्दोषैः सुवासिताः ॥ दोषं सत्यंअजानन्तस्तथा मोहॆन मोहिताः ॥
जिन लोगों के अंदर यह बुरी आदतें हैं, वो अपने आप को कभी कंट्रोल में नहीं रख पाते। उन्हें लगता है सब ठीक है, पर वो गलत चीज़ को सच मान बैठे हैं। इसलिए वो और भी ज़्यादा उलझ जाते हैं।
Verse 27
परं परमजानन्तो रमन्ते कस्य मायया ॥ क्लिश्यन्ते बहवस्तत्र कृत्वा पापमचेतसः ॥
लोग भगवान को भगवान नहीं मानते, बस दुनिया के मज़े में लगे हैं। किसी की माया में फंसे हैं, यह समझ नहीं आता। बड़े लोग भी बिना सोचे-समझे पाप करते हैं और फिर दुखी होते हैं।
Verse 28
एतत्कथय वत्स त्वं यतः प्रत्यक्षदर्शिवान् ।
बेटा, तुम यह सब अपनी आँखों से देख के आए हो। इसलिए तुम मुझे पूरा समझा दो कि असल में क्या हो रहा है।
Verse 29
तानि वै कथयिष्यामि श्रूयतां द्विजसत्तमाः ॥ वैशम्पायन उवाच ॥ एवं तस्य वचः श्रुत्वा सर्व एव तपोधनाः ॥
मैं अब तुम्हे वो बात बताता हूँ, ध्यान से सुनो। वैशम्पायन ने कहा, सब रिशि उसकी बात सुन के बैठे थे।
Verse 30
बोद्धव्यं नावबुध्यन्ते गुणानां तु गुणोत्तरम् ॥ हाहाभूताश्च चिन्तार्त्ताः सर्वदोषसमन्विताः ॥
वो लोग वो चीज़ समझ नहीं पाते जो समझनी चाहिए। बस चिंता में डूब के रहते हैं। हा-हा करते हैं, दुखी होते हैं, उनके अंदर हर तरह की बुरी बात आ जाती है।
Inside Adhyaya 195
How it unfolds
- Where it opens
Within the Varāha–Pṛthivī instruction-cycle on dharma as Earth-sustaining order, the discourse pivots to a reported teaching attributed to Nāciketa, foregrounding Yama’s realm as the juridical horizon of moral causality.
- Central event
Nāciketa’s catalog of pāpa enumerates transgressions that fracture personal safety, trust, sexual restraint, Vedic/ritual integrity, economic fairness, and civic stewardship (e.g., seizure of houses/fields; destruction of bridges/embankments), mapping each as a burden upon Pṛthivī and a cause for descent to Yamaloka.
- Climax resolution
Sages, via Vaiśampāyana’s narration, press for the ‘mechanics’ of karmic maturation: kāla as regulator, deeds ‘cooked’ repeatedly (pacyamāna punaḥ punaḥ), and the infernal geography (Vaitaraṇī, Raurava, Kūṭaśālmalī) with Yama’s messengers as executors—establishing retribution as proportionate, processual, and non-arbitrary.
Geographical context
No terrestrial toponyms are specified in the provided passage. Infernal/cosmographic locales are mentioned: Vaitaraṇī (river), Raurava (hell-region), Kūṭaśālmalī (hell-region/torment grove).
Ritual instructions
- BenefitThe adhyāya is primarily didactic (moral jurisprudence and karmic temporality) rather than prescriptive; its ‘practice’ is ethical restraint, protection of public goods, and avoidance of listed pāpas to avert Yama’s punishments.
The narrative frame
- Varāha (primary frame); Nāciketa (reported speaker); Vaiśampāyana (narrator relaying sages’ inquiry)Pṛthivī (primary listener); Ṛṣayaḥ (assembled sages as interlocutors in the reported frame) · Admonitory, juridical, and analytical—cataloguing faults, then interrogating causal mechanics (kāla/karma) and infernal topography.
The emotional journey
- Dominant RasaBhayānaka (awe/terror) tempered by Śānta (moral clarity)
- Emotional ProgressionFrom ethical warning (naming concrete social harms) → intensification through vivid infernal mapping and inevitability of kāla → settling into sober comprehension of proportional accountability and the necessity of dharma.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot applicable as a travel chapter: the named locales are infernal/cosmographic (naraka regions) rather than terrestrial tīrthas; the practical takeaway is ethical conduct and civic protection rather than pilgrimage routing.
Frequently Asked Questions
The text presents a moral taxonomy in which harms to persons, trust, social institutions, and public resources are treated as pāpa that culminates in accountability under Yama’s jurisdiction. It also foregrounds kāla as the mechanism through which karma matures, depicting retribution as repetitive and proportionate to one’s actions rather than arbitrary.
No explicit tithi, lunar, or seasonal markers appear in the provided passage. The chapter’s temporal framework is conceptual—kāla as the universal regulator of karmic process—rather than calendrical ritual timing.
Although not framed as ecology in modern terms, the adhyāya links dharma to the reduction of harm that burdens Pṛthivī: it condemns acts that destabilize communal life and land stewardship (e.g., gṛha-kṣetra-haraṇa—seizure of houses/fields; setu-bandha-vināśa—destruction of embankments/bridges). This positions ethical restraint and protection of shared infrastructure as part of maintaining terrestrial order.
The passage references Nāciketa as the reporting sage/speaker and Vaiśampāyana as the narrator who relays the sages’ questions. Yama (Dharmarāja) is invoked as the adjudicating authority. No royal genealogies or regional dynastic lineages are specified in the provided excerpt.
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