Adhyaya 195: Description of Sinners Abiding in Yama’s Realm (Catalog of Transgressions and the Logic of Retribution)
Yamalokastha-pāpīvarṇanam
Ethical-Discourse (Afterlife jurisprudence and moral taxonomy)
বরাহপুরাণের সংলাপধারায় বরাহ পৃথিবীকে ধর্মশিক্ষা দেন; এই অধ্যায়ে নচিকেতা যমলোকে গমনের কারণস্বরূপ কর্মগুলির তালিকা প্রদান করেন। হিংসা, বিশ্বাসঘাতকতা, যৌন অসদাচার, বৈদিক শিক্ষার বিকৃতি, যজ্ঞ-অর্থনীতির শোষণ, ভূমি-চুরি ও জনকল্যাণমূলক স্থাপনা ধ্বংস প্রভৃতি অপরাধ পৃথিবীতে অশান্তি বাড়ায়। পরে বৈশম্পায়নের বর্ণনায় ঋষিরা কাল ও কর্মপাকের (বারবার ‘পচা’) বিধান, বৈতরণী-রৌরব-কূটশাল্মলী ইত্যাদি নরক এবং যমদূতদের স্বরূপ জিজ্ঞাসা করেন। অধ্যায়টি পার্থিব ক্ষতিকে পরলোকীয় জবাবদিহির সঙ্গে যুক্ত করে নৈতিক মানচিত্র রচনা করে।
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 195
Verse 1
अथ यमलोकस्थपापिवर्णनम् ॥ नाचिकेत उवाच ॥ कथ्यमानं मया विप्राः शृण्वन्तु तपसि स्थिताः ॥ नमश्च तस्मै देवाय धर्मराजाय धीमते
এবার যমলোকে অবস্থানকারী পাপীদের বর্ণনা। নাচিকেত বললেন—হে তপস্যায় স্থিত বিপ্রগণ, আমার বর্ণিত কথা শুনুন। সেই দিব্য, প্রজ্ঞাবান ধর্মরাজকে নমস্কার।
Verse 2
संसारं तु यथाशक्ति कथ्यमानं निबोधत ॥ असत्यवादिनो ये च जन्तुस्त्रीबालघातकाः
আমার সাধ্যানুযায়ী বর্ণিত এই সংসার-বৃত্তান্তটি বোঝো; এতে মিথ্যাবাদী এবং জীব, নারী ও শিশুহন্তারাও অন্তর্ভুক্ত।
Verse 3
तथा ब्रह्महणः पापा ये च विश्वासघातकाः ॥ ये ये शठाः कृतघ्नाश्च लोलुपाः पारदारिकाः
তদ্রূপ ব্রাহ্মণহন্তা পাপীরা ও বিশ্বাসঘাতকেরা; আর যারা ধূর্ত, কৃতঘ্ন, লোভী এবং পরস্ত্রীগামী।
Verse 4
कन्यानां दूषका ये च ये च पापरता नराः ॥ वेदानां दूषकाश्चैव वेदमાર્ગविहिंसकाः
যারা কন্যাদূষক এবং পাপে রত পুরুষ; আর যারা বেদকে বিকৃত করে এবং বেদমার্গকে আঘাত করে।
Verse 5
शूद्राणां याजकाश्चैव हाहाभूता द्विजातयः ॥ अयाज्ययाजकाश्चैव ये ये कुष्ठयुता नराः
শূদ্রদের জন্য যজ্ঞ করায় যারা পুরোহিত হয়—হাহাকারাবস্থায় পতিত দ্বিজেরা; আর অযাজ্যের জন্য যজ্ঞ করায় যারা, এবং কুষ্ঠরোগে আক্রান্ত লোকেরা।
Verse 6
सुरापो ब्रह्महा चैव यो द्विजो वीरघातकः ॥ तथा वार्धुषिका ये च जिह्मप्रेक्षाश्च ये नराः ॥
যে দ্বিজ সুরাপান করে, ব্রাহ্মণহন্তা এবং বীরহন্তা; তদ্রূপ সুদখোর এবং কুটিলদৃষ্টিসম্পন্ন পুরুষেরা।
Verse 7
मातृत्यागी पितृत्यागी यः स्वसाध्वीं परित्यजेत् ॥ गुरुद्वेषी दुराचारो दूताश्चाव्यक्तभाषिणः ॥
যে মাতাকে ত্যাগ করে, যে পিতাকে ত্যাগ করে, এবং যে নিজের সাধ্বী স্ত্রীকে পরিত্যাগ করে; যে গুরুর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে, যে দুরাচারী, এবং যে দূত অস্পষ্ট ভাষায় কথা বলে—এরা সকলেই তালিকাভুক্ত।
Verse 8
गृहक्षेत्रहरा ये च सेतुबन्धविनाशकाः ॥ अपुत्राश्चाप्यदाराश्च श्रद्दया च विवर्जिताः ॥
যারা গৃহ ও ক্ষেত্র দখল করে, এবং যারা সেতুবন্ধ/বাঁধ ধ্বংস করে; যারা পুত্রহীন ও স্ত্রীহীন, এবং যারা শ্রদ্ধাহীন—এরাও গণ্য।
Verse 9
अशौचा निर्दयाः पापा हिंसका व्रतभञ्जकाः ॥ सोमविक्रयिणश्चैव स्त्रीजितः सर्वविक्रयी ॥
অশৌচী (অপবিত্র), নির্দয়, পাপী; হিংসাকারী ও ব্রতভঙ্গকারী; সোম বিক্রেতা, নারীর বশবর্তী, এবং সর্ববিক্রয়ী—এরাও অন্তর্ভুক্ত।
Verse 10
भूम्यामनृतवादी च वेदजीवी च यो द्विजः ॥ नक्षत्री च निमित्ती च चाण्डालाध्यापकस्तथा ॥ सर्वमैथुनकर्ता च अगम्यागमने रतः ॥ मायिका रतिकाश्चैव तुलाधाराश्च ये नराः ॥ सर्वपापसुसङ्गाश्च चिन्तका येऽतिवैरिणः ॥ स्वाम्यर्थे न हता ये च ये च युद्धपराङ्मुखाः ॥
ভূমি বিষয়ে মিথ্যা ভাষণকারী, এবং যে দ্বিজ বেদকে জীবিকার উপায় করে; নক্ষত্রবিদ (জ্যোতিষী) ও নিমিত্তব্যাখ্যাকারী, এবং চাণ্ডালদের শিক্ষকও; যে নির্বিচারে মৈথুন করে ও অগম্য-গমনে আসক্ত; মায়াবী, ভোগাসক্ত, এবং দাঁড়িপাল্লা-ওজনে কারচুপি করা লোক; সর্বপাপের কুসঙ্গে থাকা, এবং অতিবৈরী ষড়যন্ত্রী; যে প্রভুর জন্য প্রাণ দেয় না, এবং যে যুদ্ধে বিমুখ—এরা সকলেই গণ্য।
Verse 11
परवित्तापहारी च राजघाती च यो नरः ॥ अशक्तः पापघोषश्च तथा ये ह्यग्निजीविनः ॥
যে পরধন অপহরণ করে, এবং যে রাজহত্যা করে; যে অক্ষম হয়েও পাপে প্রবৃত্ত থাকে, যে পাপের ঘোষণা করে, এবং যারা অগ্নি দ্বারা জীবিকা নির্বাহ করে—এরাও গণ্য।
Verse 12
शुश्रूषया च मुक्ताः ये लिङ्गिनः पापकर्मिणः ॥ पात्रकारी चक्रिणश्च नरा ये चाप्यधार्मिकाः ॥
যারা সেবাপরিচর্যা থেকে মুক্ত/বিমুখ, পাপকর্মকারী লিঙ্গধারী ভিক্ষুক, পাত্র নির্মাতা বা পাত্র-ব্যবসায়ে জীবিকা নির্বাহকারী, চক্রভিত্তিক পেশাজীবী, এবং অধার্মিক পুরুষ—এরা গণ্য।
Verse 13
देवागारांश्च सत्राणि तीर्थविक्रयिणस्तथा ॥ व्रतविद्वेषिणो ये च तथाऽसद्वादिनो नराः ॥
যারা দেবালয় ও সত্র (অন্নদানশালা) বিক্রি করে, এবং তীর্থও বিক্রি করে; যারা ব্রত-অনুষ্ঠানকে ঘৃণা করে, আর যারা অসদ্বাদ/কুদর্শন প্রচার করে—এমন লোক গণ্য।
Verse 14
मिथ्या च नखरोमाणि धारयन्ति च ये नराः ॥ कूटा वक्रस्वभावाश्च कूटशासनकारिणः ॥
যে পুরুষেরা মিথ্যাভাবে নখ ও রোম (কৃত্রিম চিহ্ন) ধারণ করে, যারা প্রতারক ও কুটিল স্বভাবের, এবং যারা কূট শাসন/প্রতারক রায় দেয়—তারা গণ্য।
Verse 15
अज्ञानादव्रती यश्च यश्चाश्रमबहिष्कृतः ॥ विप्रकीर्णप्रतिग्राही सूचकस्तीर्थनाशकः ॥
যে অজ্ঞতাবশত ব্রত-নিয়মহীন থাকে, যে আশ্রম-ব্যবস্থা থেকে বহিষ্কৃত; যে নানা উৎসের ছড়ানো দান নির্বিচারে গ্রহণ করে, যে সূচক/চুগলখোর, এবং যে তীর্থ নষ্ট করে—এরা গণ্য।
Verse 16
कलही च प्रतर्क्यश्च निष्ठुरश्च नराधमः॥ एते चान्ये च बहवो ह्यनिर्दिष्टाः सहस्रशः॥
কলহপ্রিয়, বিতর্কে জড়ানো/বাগাড়ম্বরকারী, নিষ্ঠুর ও নরাধম—এরা এবং আরও বহুজন, সহস্র সংখ্যায়, পৃথকভাবে নাম না বললেও, এখানে উল্লেখিত।
Verse 17
स्त्रियो नराश्च गच्छन्ति यत्र तच्छृणुतामलाः॥ कुर्वन्तीह यथा सर्वे तत्र गत्वा यमालये॥
হে নির্মলগণ, শোনো—নারী ও পুরুষ কোথায় গমন করে। এখানে যেমন সকলেই কর্ম করে, তেমনি সেখানে যমলোকে গিয়ে সেই কর্মানুসারে ফল ভোগ করে।
Verse 18
पप्रच्छुर्विस्मयाविष्टा नाचिकेतमृषिं तदा॥ ऋषय ऊचुः॥ त्वया सर्वं यथा दृष्टं ब्रूहि तत्र विदां वर॥
তখন বিস্ময়ে আচ্ছন্ন হয়ে তারা ঋষি নাচিকেতকে প্রশ্ন করল। ঋষিগণ বললেন—হে বিদ্বজ্জনশ্রেষ্ঠ, তুমি সেখানে যা যেমন দেখেছ, সবই আমাদের বলো।
Verse 19
यथास्वरूपः कालोऽसौ येन सर्वं प्रवर्तते॥ इह कर्माणि यः कृत्वा पुरुषो ह्यल्पचेतनः॥
যে কালের দ্বারা সবকিছু প্রবাহিত হয়, সেই কালের প্রকৃত স্বরূপ কী? আর যে অল্পবুদ্ধি মানুষ এখানে কর্ম করে, তার পরিণতি কী হয়?
Verse 20
वारयेत्स तदा तं तु ब्रह्मलोके च स प्रभुः॥ कल्पान्तं पच्यमानोऽपि दह्यमानोऽपि वा पुनः॥
তখন সেই প্রভু তাকে সংযত করে রাখেন—নিশ্চয়ই ব্রহ্মলোকেও—সে কল্পান্ত পর্যন্ত ‘পাকানো’ হোক বা পুনরায় দগ্ধ হোক।
Verse 21
न नाशो हि शरीरस्य तस्मिन्देशे तपोधनाः॥ यस्य यस्य हि यत्कर्म पच्यमानः पुनः पुनः॥
হে তপোধনগণ, সেই দেশে শরীরের বিনাশ হয় না। যার যে কর্ম, সে সেই অনুযায়ী বারবার ‘পাকানো’ হয়ে (ফল ভোগ করে) পরিণাম ভোগ করে।
Verse 22
अवश्यं चैव गन्तव्यं तस्य पार्श्वं पुनःपुनः॥ न तु त्रासाद्द्विजः शक्तस्तत्र गन्तुं हि कश्चन॥
অবশ্যই তার নিকটে বারবার যেতে হয়। কিন্তু ভয়ে সেখানে কোনো দ্বিজই যেতে সক্ষম নয়—আসলে কেউই নয়।
Verse 23
न गच्छन्ति च ये तत्र दानेन निगमेण च॥ वैतरण्याश्च यद्रूपं किं तोयं च वहत्यसौ॥
আর কারা তারা, যারা দান ও নিগম (বৈদিক বিধান) সত্ত্বেও সেখানে যায় না? বৈতরণীর রূপ কী, এবং সে কেমন জল বহন করে?
Verse 24
रौरवो वा कथं विप्र किंरूपं कूटशाल्मलेः॥ कीदृशा वा हि ते दूताः किं कार्याः किं पराक्रमाः॥
হে বিপ্র, রৌরব কেমন? কূটশাল্মলীর রূপ কী? সেই দূতেরা কেমন—তাদের কাজ কী, আর তাদের পরাক্রমই বা কতটা?
Verse 25
किं च किंच तु कुर्वाणाः किंच किंच समाचरन्॥ न चेतो लभते जन्तुच्छादितं पूर्वतेजसा॥
এটা-ওটা করতে করতে, নানা আচরণে লিপ্ত থেকেও জীবের চিত্ত-স্বচ্ছতা ফিরে আসে না; কারণ তা পূর্বতেজে (পূর্ব সংস্কার-শক্তিতে) আচ্ছন্ন থাকে।
Verse 26
धृतिं न लभते किञ्चित्तैस्तैर्दोषैः सुवासिताः ॥ दोषं सत्यंअजानन्तस्तथा मोहॆन मोहिताः ॥
সেই সেই দোষে যেন সুগন্ধিত হয়ে তারা সামান্যও ধৈর্য পায় না। দোষের সত্য স্বরূপ না জেনে তারা মোহে আরও মোহিত হয়।
Verse 27
परं परमजानन्तो रमन्ते कस्य मायया ॥ क्लिश्यन्ते बहवस्तत्र कृत्वा पापमचेतसः ॥
পরমকে পরমরূপে না জেনে তারা কার মায়ায় মগ্ন হয়; আর বহুজন বিবেকহীন হয়ে পাপ করে সেখানে দুঃখ ভোগ করে।
Verse 28
एतत्कथय वत्स त्वं यतः प्रत्यक्षदर्शिवान् ।
হে বৎস, তুমি এ কথা বলো, কারণ তুমি প্রত্যক্ষদর্শী।
Verse 29
तानि वै कथयिष्यामि श्रूयतां द्विजसत्तमाः ॥ वैशम्पायन उवाच ॥ एवं तस्य वचः श्रुत्वा सर्व एव तपोधनाः ॥
‘সেই বিষয়গুলি আমি অবশ্যই বলব—হে দ্বিজশ্রেষ্ঠগণ, শোন।’ বৈশম্পায়ন বললেন—‘এভাবে তার বাক্য শুনে, তপোধনে সমৃদ্ধ সকলেই…’
Verse 30
बोद्धव्यं नावबुध्यन्ते गुणानां तु गुणोत्तरम् ॥ हाहाभूताश्च चिन्तार्त्ताः सर्वदोषसमन्विताः ॥
যা বোধনীয় তা তারা বোঝে না—গুণসমূহের ঊর্ধ্বে গুণোত্তর তত্ত্বকে; ‘হায় হায়’ করতে করতে তারা চিন্তায় কাতর, সর্বদোষে সমন্বিত হয়।
Frequently Asked Questions
The text presents a moral taxonomy in which harms to persons, trust, social institutions, and public resources are treated as pāpa that culminates in accountability under Yama’s jurisdiction. It also foregrounds kāla as the mechanism through which karma matures, depicting retribution as repetitive and proportionate to one’s actions rather than arbitrary.
No explicit tithi, lunar, or seasonal markers appear in the provided passage. The chapter’s temporal framework is conceptual—kāla as the universal regulator of karmic process—rather than calendrical ritual timing.
Although not framed as ecology in modern terms, the adhyāya links dharma to the reduction of harm that burdens Pṛthivī: it condemns acts that destabilize communal life and land stewardship (e.g., gṛha-kṣetra-haraṇa—seizure of houses/fields; setu-bandha-vināśa—destruction of embankments/bridges). This positions ethical restraint and protection of shared infrastructure as part of maintaining terrestrial order.
The passage references Nāciketa as the reporting sage/speaker and Vaiśampāyana as the narrator who relays the sages’ questions. Yama (Dharmarāja) is invoked as the adjudicating authority. No royal genealogies or regional dynastic lineages are specified in the provided excerpt.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.