Adhyaya 196: Description of the City of Dharmarāja (Yama)
Dharmarājapuravarṇanam
Ancient-Geography (Otherworld Topography) / Ethical-Discourse (Karmic Vision)
Framed within the Varāha–Pṛthivī pedagogical setting, the chapter’s content is delivered through a relay narration: Vaiśampāyana reports to the assembled ṛṣis, and Nāciketa describes what he has seen of Dharmarāja’s city (Yama’s realm). The text maps a vast, fortified, gold-adorned metropolis filled with palaces, towers, rivers, lakes, wells, groves, and diverse beings. Within this space, embodied souls appear in varied conditions—joy, suffering, play, sleep, bondage—each state presented as the visible consequence of one’s own karma (sthūla and sūkṣma jantavaḥ “seen by their deeds”). A central ecological-architectural axis is the river Puṣpodakā/Vaivasvatī, portrayed with pure, fragrant waters, lotus-lands, and celestial recreation, functioning as a didactic landscape where moral causality and the management of “earthly-like” environments are narrated as ordered systems.
Key Concepts
In this adhyaya
People
What happens
- How it opens
Varāha-Pṛthivī pedagogical setting continues, but the adhyāya’s content is delivered through relay narration: Vaiśampāyana addresses assembled ṛṣis and introduces Nāciketa as an eyewitness to Dharmarāja’s realm, shifting the focus from doctrine to a guided ‘tour’ of afterlife topography.
- Stories within
Nāciketa’s eyewitness tour/report of Dharmarāja’s city and river-system
- The turning point
Nāciketa describes Dharmarāja (Yama)’s vast fortified city, gold-adorned walls, palaces, towers, pleasure-grounds, groves, wells, lakes, and rivers, populated by beings in sharply differentiated conditions (joy, suffering, play, sleep, bondage), each state presented as the visible embodiment of one’s own karma (sthūla/sūkṣma jantavaḥ ‘seen by their deeds’).
- How it ends
The city’s ecological-architectural axis is foregrounded in the river Puṣpodakā/Vaivasvatī: pure, fragrant waters, lotus-lands, and orderly banks become the didactic centerpiece where karmic causality appears as an administratively legible, non-arbitrary system, governance through structured accountability rather than caprice.
Tirthas
Otherworldly/puranic geography centered on Dharmarāja’s city (pretapateḥ puram; yamālaya). Named river system: Puṣpodakā (nadīnām pravarā) and Vaivasvatī (mahānadī) flowing through the city; associated ecological features include groves (vṛkṣaṣaṇḍa), rivers (nadī/nimnagā/sarit), lakes and ponds (sarāṃsi, taḍāga, dīrghikā), wells (kūpa), lotus habitats (padma), and riverbanks (pulina, tīra).
Shlokas in Adhyaya 196
Verse 1
अथ धर्मराजपुरवर्णनम् ॥ वैशम्पायन उवाच ॥ तेषां तद्वचनं श्रुत्वा ऋषीणां भावितात्मनाम् ॥ उवाच वाक्यं वाक्यज्ञः सर्वं निरवशेषतः ॥
अब धरमराज की नगर का बारे में बताते हैं। वैशम्पायन ने कहा, रिशियों की बात सुन के, जो अपने आप को संभाला हुए थे, उन्होंने जो शब्द का जानक था, उसने सब कुछ बता दिया। कोई बात छोड़ी नहीं, पूरा समझा दिया।
Verse 2
नाचिकेत उवाच ॥ श्रूयतां द्विजशार्दूलाः कथ्यमानं मया द्विजाः ॥ योजनानां सहस्रं तु विस्ताराद्द्विगुणायतम् ॥
नचिकेता ने कहा, सुनो ब्राह्मणों, मैं तुम्हे बताता हूँ। यह नगर कितनी बड़ी है? चौड़ाई में एक हज़ार योजन है। और लंबाई में इसका दुगना है।
Verse 3
द्विगुणं परिवेषेण तद्वै प्रेतपतेः पुरम् ॥ भवनैरावृतं दिव्यैर्याम्बूनदमयैः शुभैः ॥
उस नगर के चारों तरफ दीवार है, दुगनी चमकी हुई। यह प्रेतपति, यानी मरने के बाद जो लोगों का स्वामी है, उसकी नगर है। चमक-दमक वाले महल हैं वहाँ, सोना जैसा चमकता हुआ।
Verse 4
हर्म्यप्रासादसंबाधमहाट्टालसमन्वितम् ॥ सौवर्णेनैव महता प्राकारॆणाभिवेष्टितम् ॥
महल और बड़े-बड़े बिल्डिंग हैं वहाँ, एक के ऊपर एक। देखने वाले बुर्ज भी हैं, काफ़ी बड़े। पूरे नगर के चारों तरफ सोना की बड़ी दीवार है।
Verse 5
कैलासशिखराकारैर्भवनैरुपशोभितम् ॥ तत्र वै विमला नद्यस्तोयपूर्णाः सुशोभनाः ॥
वहाँ के महल कैलाश परवत जैसा दिखता है, ऊपर से नुक वाला। नदियाँ भी हैं वहाँ, पानी से भरी हुई। साफ़ पानी है, काफ़ी अच्छी लगती है।
Verse 6
दीर्घिकाश्च तथा कान्ता नलिन्यश्च सरांसि च ॥ तडागाश्चैव कूपाश्च वृक्षषण्डाः सुशोभनाः
वहाँ लंबे-लंबे ताल थे। कमल के फूल खिले थे और झील थी। पानी के लिए बड़े ताल थे और कुएँ थे। पेड़ों के झुंड थे जो बहुत अच्छे लग रहे थे।
Verse 7
नरनारीसमाकीर्णा गजवाजिसमाकुलाः ॥ नानादेशसमुत्थानैर्नानाजातिभिरेव च
शहर में औरत और मर्द भरे थे। हाथी और घोड़े भी थे वहाँ। लोग बहुत जगह से आए थे। अलग-अलग जात के लोग थे।
Verse 8
सर्वजीवैस्तथाकीर्णं तस्य राज्ञः पुरोत्तमम् ॥ क्वचिद्युद्धं क्वचिद्द्वन्द्वं तेन बद्धो यमालये
उस राजा का शहर सब तरह के जीवों से भरा था। कहीं लड़ाई हो रही थी, कहीं दो आदमी लड़ रहे थे। इस वजह से वो यमराज के यहाँ फंस गया।
Verse 9
क्वचिद्गायन् हसांश्चैव क्वचिद्दुःखेन दुःखितः ॥ क्वचित्क्रीडन् यथाकर्म क्वचिद्भुञ्जन् क्वचित्स्वपन्
कहीं वो गा रहा था और हँस रहा था। कहीं दुख में डूबा हुआ था। अपने करम के हिसाब से कहीं खेल रहा था। कहीं खाना खा रहा था, कहीं सो रहा था।
Verse 10
स्वकर्मभिः प्रदृश्यन्ते स्थूलाः सूक्ष्माश्च जन्तवः ॥ मया दृष्टा द्विजश्रेष्ठास्तस्य राज्ञः पुरोत्तमे
जीव अपने करम के हिसाब से दिखते हैं। कोई बड़ा दिखता है, कोई छोटा। मैंने उस राजा के शहर में सबको देखा, द्विजों में बड़ा।
Verse 11
अङ्गानि चैव सीदन्ति मनो विह्वलतीव मे ॥ दिव्यभावाः स्पृशन्त्येते चिन्तयानस्य तत्फलम्
मेरे हाथ-पैर कमज़ोर हो रहे हैं। मेरा दिमाग घूम रहा है जैसे मैं कुछ समझ नहीं पा रहा। जब मैं उसके बारे में सोचता हूँ, ऐसा लगता है जैसे कोई ऊपर वाली ताकत मुझे छू रही है।
Verse 12
तथापि कथयिष्यामि यथादृष्टं तथाश्रुतम् ॥ पुष्पोदका नाम तत्र नदीनाṃ प्रवरा नदी
फिर भी मैं बताऊँगा जो मैंने देखा और जो मैंने सुना। वहाँ एक नदी है सबसे बड़ी, उसका नाम पुष्पोदक है।
Verse 13
दृश्यते न च दृश्येत नानावृक्षसमाकुला ॥ सुवर्णकृतसोपाना दिव्यकाञ्चनवालुका
वो नदी दिखती भी है और नहीं भी दिखती, ऐसी अजब चीज़ है। उसके पास-पास कई तरह के पेड़ हैं। उसकी सीढ़ियाँ सोने की बनी हैं और उसका रेत भी सोने जैसा है।
Verse 14
प्रसन्नेन च तोयेन शीतलेन सुगन्धिना ॥ पुष्प्यत्फलवनाकीर्णा नाना पक्षिसमाकुला
उसका पानी बिल्कुल साफ है, ठंडा है और महकता भी है। उसके किनारे फूल और फल वाले पेड़ों से भरे हैं। वहाँ कई तरह के पक्षी भी हैं।
Verse 15
भ्राजते सरितां श्रेष्ठा सर्वपापप्रणाशिनी ॥ तस्यास्तीरे मया दृष्टाः पादपाश्च सहस्रशः
यह नदी चमक रही है, सब नदियों में सबसे बड़ी है। यह सारे पाप मिटा देती है। मैंने उसके किनारे हज़ारों पेड़ देखे।
Verse 16
अमराः क्रीडमानाश्च जलक्रीडां पुनःपुनः ॥ विशालजघना यस्यां गन्धर्वाः सामगा इव
देवी-देवता वहाँ पानी में खेलते रहते हैं, बार-बार। उस नदी में ऐसी लड़कियाँ हैं जिनकी कमर अच्छी है। गंधर्व वहाँ गाते हैं जैसे कोई भजन गा रहा हो।
Verse 17
भुजङ्गावनताङ्ग्यश्च किन्नर्यश्च सुगायनाः ॥ दिव्यभूषणसम्भोगैः क्रीडन्त्यत्र समागताः
वहाँ ऐसी लड़कियाँ हैं जो नाचती हैं जैसे साँप हिलता है। किन्नरियाँ भी हैं जो अच्छा गाती हैं। सब मिलकर खेलते हैं और भगवान की दिए हुए ज़ीनत पहनते हैं।
Verse 18
एवं नारीसहस्राणि तत्र दिव्यानि नित्यशः ॥ क्रीडन्ति सलिले तत्र प्रासादेषु शुभेषु च
ऐसे ही हज़ारों लड़कियाँ वहाँ रहती हैं, भगवान की तरफ से भेजी हुई। वो पानी में खेलती हैं और अच्छे महल में भी रहती हैं, हमेशा।
Verse 19
प्रमदाश्च जले तत्र कामरूपाः सुमेखलाः ॥ रमयन्त्यो नरास्तत्र यथाकामं यथासुखम्
पानी में ऐसी लड़कियाँ हैं जो अपना रूप बदल सकती हैं। उनकी कमर पे अच्छी पट्टी है। वो वहाँ मर्दों को खुश करती हैं, जैसे वो चाहें और जैसे उन्हें अच्छा लगे।
Verse 20
तां नदीं क्षोभयन्त्यस्ताः क्रीडन्ति सहिताः प्रियैः ॥ गायन्ति सलिले काश्चिन्मधुरं मधुविह्वलाः
वो नदी को हिला देते हैं, अपने दोस्तों के साथ खेलते हैं। कुछ लोग पानी में गाते भी हैं, बहुत अच्छा गाते हैं, जैसे मीठा मीठा।
Verse 21
जलतूर्यनिनादेन भूषणानां स्वनेन च ॥ भाति सा निम्नगा दिव्या दिव्यरत्नैरलंकृता
पानी के साज बजते हैं और गेहने बजे हैं। वो नदी चमक रही है। उसमे ऊपर वाले के गेहने चमकते हैं।
Verse 22
वैवस्वती नाम महानदी सा शुभा नदीनां प्रवरा अतिरम्या ॥ प्रयाति मध्ये नगरस्य नित्यं मातेव पुत्रं परिपालयन्ती
इस बड़ी नदी का नाम वैवस्वती है। यह सब नदियों में सबसे अच्छी है। यह शहर के बीच में बहती है। माँ जैसे बेटे की देखभाल करती है, वैसे यह शहर की रक्षा करती है।
Verse 23
तोयानुरूपा च मनोहरा च दिव्येन तोयेन सदैव पूर्णा ॥ यस्यास्तु हंसाः पुलिनेषु मत्ताः कुन्देन्दुवर्णाः प्रचरन्ति नित्यम्
इसका पानी बहुत अच्छा है और यह हमेशा भरी रहती है। इसके किनारे पर हंस हैं जो खुश हैं। वो इतने साफ हैं जैसे चाँद और फूल चमक रहे हो।
Verse 24
रथाङ्गसाह्वैः प्रवरैश्च पद्मैः प्रतप्तजाम्बूनद कर्णिकाभिः ॥ या दृश्यते चैव मनोज्ञरूपा सुवर्णसोपानयुता सुकान्ता
इस नदी में कमल खिले हैं। उनके बीच में सोने की चमक है। यह नदी सुंदर है। इसमे सोना लगाया गया है जैसे सीढ़ियाँ बनी हो।
Verse 25
यस्यास्तु तोयं विमलं सुगन्धि स्वादु प्रसन्नं त्वमृतोपमं च ॥ वृक्षास्तु यस्या वनखण्डजाताः सदा शुभैः पुष्पफलैरुपेताः
इसका पानी साफ है और मीठा है। यह अमृत जैसा है। इसके पास के पेड़ों पर फूल और फल हैं। वो हमेशा लगे रहते हैं।
Verse 26
नार्यः सुरूपा मदविह्वलाश्च क्रीडन्ति ता यत्र मनोज्ञरूपाः ॥ यस्यां जनः क्रीडनताडनाद्यैर्विवर्णतां याति न वै कदाचित् ॥
वहाँ सुंदर औरतें खेलती हैं, थोड़ी नशे में जैसे। उनका रूप इतना अच्छा है कि मन खुश हो जाए। वहाँ लोग कभी भी उदास नहीं होते। चाहे वो खेलें, चाहे थोड़ा-थोड़ा मारें, उनका चेहरा कभी उतड़ा नहीं।
Verse 27
या देवतानामपि पूजनीया तापनिधीनां च तथा मुनीनाम् ॥ या दृश्यते तोयभरेण कान्ताकृतिः कवीनामिव निर्मलार्था ॥
यह जगह देवताओं के लिए भी पूजा लायक है। तपस्या करने वाले और रिशि भी इसकी इज्जत करते हैं। यह पानी से भरी है और दिखती भी बहुत अच्छी है। जैसे कवियों की बात साफ होती है, वैसे ही यह भी साफ है।
Verse 28
वादित्रगीतस्वनतालयुक्ता गायन्ति नार्यः सहिताः सदा हि ॥ कन्याकुलानां मृदुभाषितानि मनोहराणां च वनेषु तेषु ॥
बजते हैं साज़ और गाने की आवाज़, ताल के साथ। औरतें मिलकर गाना गाती हैं, यह रोज़ होता है। वहाँ वन में कन्याएँ रहती हैं। उनकी बातें नरम-नरम होती हैं और मन को भा जाती हैं।
Verse 29
कुर्वन्ति संहर्षमिव स्वनेन मनोज्ञरूपा दिवि देवतानाम् ॥ मृदङ्गनादश्च सुतन्त्रियुक्तगीतध्वनिश्चैव सुवंशयुक्तः ॥
उनकी आवाज़ सुनकर ऐसा लगता है कि देवता भी खुश हो रहे हैं। मृदंग बजता है, तार वाले साज़ भी बजते हैं। और बांसुरी की आवाज़ भी आती है, सब मिलकर एक अच्छा सुर बनाते हैं।
Verse 30
प्रासादकुञ्जेषु विहार्यमाणा न तृप्तिमेवं बहु ताः प्रयान्ति ॥ गन्धः सुगन्धोऽगुरुचन्दनानां वातः शुभो वाति सुशीतमन्दः ॥
महल और कुंज में वो लोग खेलते रहते हैं। इतना खेलते हैं फिर भी उनको बोर नहीं होता। अगुरु और चंदन की महक आती है। हवा ठंडी-ठंडी चलती है और अच्छी लगती है।
Verse 31
क्वचित् सुगन्धः प्रचचार भूयः प्रासादरोधं प्रविरूढमार्गः ॥ क्वचिज्जनाः क्रीडनकावसक्ताः क्वचिच्च नारीनरगीतशब्दाः ॥
कहीं-कहीं खुशबू फैल रही है। महल की दीवारों पर पेड़-पौधे बढ़ गए हैं। कहीं लोग खेल में लगे हैं। कहीं औरतों और मर्दों के गाने सुनाई दे रहे हैं।
Verse 32
तथाऽपरे क्रीडनकाः सकान्ताः सुवर्णवेदीकृतसानुशोभाः ॥ विमानभूताः प्रचरन्ति तोये प्रमत्तनारीनरसं्कुलाश्च ॥
कुछ लोग अपने प्यारों के साथ खेल रहे हैं। उनके पास सोना जैसी चमक है। वो पानी पर तैर रहे हैं जैसे हवा में उड़ रहे हों। खुशी में डूबे औरत और मर्द वहाँ भरे हैं।
Verse 33
शक्यो विभागो न हि रम्यताया ह्यसौ दिनैर्वा बहुभिः प्रवक्तुम् ॥ नैषा कथा कर्मसमाधियुक्ता शक्त्या प्रवक्तुं दिवसैरनल्पैः ॥
उस शहर की खूबसूरती को पूरा बताना मुश्किल है। कितने भी दिन लग जाएँ, फिर भी नहीं बता सकते। यह कहानी इतनी गहरी है कि इसे समझाने में काफी टाइम लगेगा।
Verse 34
क्वचिन्नृत्यन् क्वचित्तिष्ठन् क्वचिद्बन्धनसंस्थितः ॥ एवं शतसहस्राणि तस्य राज्ञः पुरोत्तमे ॥
कहीं लोग नाच रहे हैं, कहीं खड़े हैं, कहीं बंधे हैं। ऐसे हज़ारों लोग उस राजा के शहर में हैं।
Verse 35
तत्रापरे वृक्षषण्डा नित्यपुष्पफलान्विताः ॥ ते च कामप्रदा नित्यं तथा द्विजसमायुताः ॥
वहाँ पेड़ों के झुंड हैं। हमेशा फूल और फल लगते रहते हैं। यह पेड़ लोगों की इच्छा पूरी करते हैं। ब्राह्मण और पंडित वहाँ आते जाते रहते हैं।
Verse 36
जलं च दत्तं बहुभिर्नरैश्च तस्याः स्वरूपप्रतिमा च निष्ठा ॥ प्रासादपङ्क्तिर्ज्वलनप्रकाशा तस्यास्तु तीरे बहुभक्तिरम्याः ॥
बहुत लोगों ने वहाँ पानी चढ़ाया है। उसी जगह माँ की मूर्ति भी बनाई गई है जो आज तक खड़ी है। उसके किनारे मंदिरों की लंबी लाइन है जो ऐसे चमक रही है जैसे अग्नि जल रही हो। वहाँ भक्ति का माहौल है, बहुत लोग पूजा में लगे हैं।
Inside Adhyaya 196
Tirtha focus
- Pilgrimage MeritNot framed as a human-accessible tīrtha with prescribed pilgrimage merit; the ‘merit’ is primarily pedagogical—contemplation of karmaphala made visible through the ordered landscape of Yama’s realm.
Ritual instructions
- BenefitNo explicit ritual-vidhi is taught; the functional ‘practice’ is ethical contemplation—recognizing that one’s future condition is self-authored through karma and that order (social/cosmic) rests on accountable causality.
The narrative frame
- Dialogue ToneDidactic-visual, descriptive, and administrative in texture—an observational ‘survey’ of a moralized cityscape rather than a polemical sermon.
The emotional journey
- Dominant RasaAdbhuta with a strong undercurrent of Bhayānaka and Dharmic sobriety
- Emotional ProgressionWonder at the city’s splendor and order → sobering recognition of beings in bondage/suffering alongside leisure/joy → reflective clarity that these states are karmically authored and administratively ‘readable’ in the landscape.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot physically visitable as a terrestrial pilgrimage site; best approached through recitation, study, and contemplative visualization of the described moral topography.
Frequently Asked Questions
The chapter presents karmaphala as empirically legible: beings are “seen” in diverse states (bondage, joy, suffering, leisure) as outcomes of their own actions (svakarma). The narrative uses the orderly city and river landscape of Dharmarāja to externalize moral causality, implying that governance—cosmic or social—operates through structured accountability rather than arbitrary reward or punishment.
No explicit calendrical markers (tithi, nakṣatra, māsa, or seasonal rites) are specified in this adhyāya. The emphasis is spatial and observational—describing locations, populations, and conditions—rather than prescribing time-bound ritual practice.
Although set in an otherworldly city, the text models environmental order through integrated waterways, groves, and clean, fragrant river systems (Puṣpodakā/Vaivasvatī) that sustain recreation, settlement aesthetics, and social life. Read through an environmental-stewardship lens, the chapter treats well-managed rivers, banks, and plant habitats as core infrastructure of a stable realm—an implicit template for how “earth-like” spaces (Pṛthivī’s domain) are preserved through cleanliness, abundance, and regulated use.
The narrative frame names Vaiśampāyana (as narrator to the ṛṣis) and Nāciketa (as the eyewitness speaker). Dharmarāja/Yama (also implied by terms like pretapati and yamālaya) is the central administrative figure of the described realm. No terrestrial royal dynasties or historical genealogies are provided in this chapter.
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