Adhyaya 35

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे व्यासशिष्योत्पत्तिवर्णनं नाम चतुस्त्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच देवमित्रश्च शाकल्यो महात्मा द्विजपुङ्गवः / चकार संहिताः पञ्च बुद्धिमान्वेदवित्तमः

इस प्रकार श्रीब्रह्माण्ड महापुराण के वायुप्रोक्त पूर्वभाग के द्वितीय अनुषंगपाद में ‘व्यास-शिष्य उत्पत्ति-वर्णन’ नामक चौंतीसवाँ अध्याय। सूत बोले—देवमित्र तथा शाकल्य, महात्मा श्रेष्ठ ब्राह्मण, बुद्धिमान और वेदों के परम ज्ञाता, ने पाँच संहिताएँ रचीं।

Verse 2

पञ्च तस्याभवञ्छिष्या मुद्गलो गोखलस्तथा / खलीयान्सुतपा वत्सः शैशिरेयश्च पञ्चमः

उसके पाँच शिष्य हुए—मुद्गल, गोखल, खलीयान, सुतपा, वत्स और पाँचवाँ शैशिरेय।

Verse 3

प्रोवाच संहितास्तिस्रः शाको वैणो रथीतरः / निरुक्तं च पुनश्चक्रे चतुर्थं द्विजसत्तमः

द्विजश्रेष्ठ शाक वैण रथीतर ने तीन संहिताएँ प्रवचन कीं और फिर चौथा निरुक्त भी पुनः रचा।

Verse 4

तस्य शिष्यास्तु चत्वारः पैलश्चेक्षलकस्तथा / धीमाञ्छ तबलाकश्च गजश्चैव द्विजोत्तमाः

उसके चार शिष्य थे—पैल, इक्षलक, धीमान् तबलाक और गज—ये सब द्विजोत्तम थे।

Verse 5

बाष्कलिस्तु भरद्वाजस्तिस्रः प्रोवाच संहिताः / त्रयस्तस्याभवञ्च्छिष्या महात्मानो गुणान्विताः

भरद्वाज बाष्कलि ने तीन संहिताएँ प्रवचन कीं; उसके तीन शिष्य हुए, जो महात्मा और गुणसम्पन्न थे।

Verse 6

धीमांश्च त्वापनापश्च पान्नगारिश्च बुद्धिमान् / तृतीयश्चार्जवस्ते च तपसा शंसितव्रताः

धीमान्, आपनाप, बुद्धिमान् पान्नगारि और तीसरा आर्जव—ये तपस्या से प्रशंसित व्रतवाले थे।

Verse 7

वीतरागा महातेजाः संहिताज्ञानपारगाः / इत्येते बहूवृचाः प्रोक्ताः संहिता यैः प्रवर्तिताः

वे वैराग्ययुक्त, महातेजस्वी और संहिता-ज्ञान में पारंगत थे; इन्हीं को बहूवृच कहा गया, जिनके द्वारा संहिताएँ प्रवर्तित हुईं।

Verse 8

वैशंपायनशिष्यो ऽसौ यजुर्वेदमकल्पयत् / षडशीतिस्तु तेनोक्ताः संहिता यजुषां शुभाः

वैशंपायन के उस शिष्य ने यजुर्वेद की विधिवत् रचना की। उसने यजुषों की छियासी शुभ संहिताएँ कहीँ।

Verse 9

शिष्येभ्यः प्रददौ ताश्च जगूहुस्ते विधानतः / एकस्तत्र परित्यक्तो या५वल्क्यो महातपाः

उसने वे संहिताएँ शिष्यों को दे दीं और उन्होंने विधिपूर्वक उन्हें ग्रहण किया। वहाँ एक महातपस्वी याज्ञवल्क्य त्याग दिया गया।

Verse 10

षडशीतिस्तथा शिष्याः संहितानां विकल्पकाः / सर्वेषामेव तेषां वै त्रिधा भेदाः प्रकीर्त्तिताः

उसी प्रकार छियासी शिष्य संहिताओं के भेद-भेद करने वाले हुए। उन सबके तीन प्रकार के भेद प्रसिद्ध कहे गए हैं।

Verse 11

त्रिधा भेदास्तु ते वेदभेदे ऽस्मिन्नवमे शुभे / उदीच्या मध्यदेश्याश्च प्राच्यश्चैव पृथग्विधाः

इस शुभ नवम वेद-भेद में वे तीन प्रकार के भेद हैं—उदीच्य, मध्यदेशीय और प्राच्य—जो पृथक्-पृथक् हैं।

Verse 12

श्यामायनिरुदीच्यानां प्रधानः संबभूव ह / मध्यदेशप्रतिष्ठाता चासुरिः प्रथमः स्मृतः

उदीच्यों में श्यामायनि प्रधान हुआ। और मध्यदेश की प्रतिष्ठा करने वाला आसुरि प्रथम स्मृत हुआ।

Verse 13

आलंबिरादिः प्राच्यानां त्रयोदेश्यादयस्तु ते / इत्येते चरकाः प्रोक्ताः संहिता वादिनो द्विजाः

प्राच्य देश के आलंबिर आदि और त्रयोदेश्य आदि—ये सब ‘चरक’ कहलाए; वे द्विज संहिता के वादी (पाठक) कहे गए।

Verse 14

ऋषय ऊचुः चरकाध्वर्यवः केन कारणं ब्रूहि तत्त्वतः / किं चीर्णं कस्य वा हेतोश्चरकत्वं हि भेजिरे

ऋषियों ने कहा—हे सूत! चरक-अध्वर्यु किस कारण से हुए, यह तत्त्वतः बताइए। उन्होंने क्या आचरण किया, या किस हेतु से उन्होंने चरकत्व धारण किया?

Verse 15

सूत उवाच कार्यमासीदृषीणां च किञ्चिद्ब्राह्मणसत्तमाः / मेरुपृष्ठं समासाद्य तैस्तदा त्विति मन्त्रितम्

सूत ने कहा—हे श्रेष्ठ ब्राह्मणो! ऋषियों का एक कार्य था। वे मेरु-पर्वत की पीठ पर पहुँचकर तब आपस में ‘तू-तू’ कहकर परामर्श करने लगे।

Verse 16

यो वात्र सप्तरात्रेण नागच्छेद्द्विजसत्तमः / स कुर्याद्ब्रह्महत्यां वै समयो नः प्रकीर्तितः

जो यहाँ सात रातों के भीतर न आए, वह श्रेष्ठ द्विज भी ब्रह्महत्या का दोषी होगा—यह हमारा निश्चित समय घोषित किया गया।

Verse 17

ततस्ते सगणाः सर्वे वैशंपायनवर्जिताः / प्रययुः सप्तरात्रेण यत्र संधिः कृतो ऽभवत्

तब वे सब अपने-अपने गणों सहित, वैशंपायन को छोड़कर, सात रातों में वहाँ चले गए जहाँ संधि (समझौता) किया गया था।

Verse 18

ब्रह्मणानां तु वचनाद्ब्रह्महत्यां चकार सः / शिष्यानथ समानीय स वैशंपायनो ऽब्रवीत्

ब्राह्मणों के वचन से उसने ब्रह्महत्या का प्रायश्चित्त स्वीकार किया। फिर शिष्यों को बुलाकर वैशम्पायन ने कहा।

Verse 19

ब्रह्महत्यां चरध्वं वै मत्कृते द्विजसत्तमाः / सर्वे यूयं समागम्य ब्रूत कामं हितं वचः

हे श्रेष्ठ द्विजो, मेरे लिए तुम ब्रह्महत्या का प्रायश्चित्त करो। तुम सब एकत्र होकर जो हितकर वचन चाहो, कहो।

Verse 20

याज्ञवल्क्य उवाच अहमेकश्चरिष्यामि तिष्ठन्तु मुनयस्त्विमे / बलेनोत्थापयिष्यामि तपसा स्वेन भावितः

याज्ञवल्क्य बोले—मैं अकेला ही यह प्रायश्चित्त करूँगा; ये मुनि यहीं रहें। अपने तप से परिपक्व होकर मैं बलपूर्वक इसे उठा लूँगा।

Verse 21

एव मुक्तस्ततः क्रुद्धो या५वल्क्यम थात्यजत् / उवाच यत्त्वयाधीतं सर्वं प्रत्यर्पयस्व मे

ऐसा कहे जाने पर वह क्रोधित होकर याज्ञवल्क्य को त्याग बैठा और बोला—तुमने जो कुछ भी पढ़ा है, वह सब मुझे लौटा दो।

Verse 22

एवमुक्तः सरूपाणि यजूंषि गुरवे ददौ / रुधिरेण तथाक्तानि च्छर्दित्वा ब्रह्मवित्तमाः

ऐसा कहे जाने पर उसने यजुर्वेद के मंत्रों को उनके रूप सहित गुरु को लौटा दिया; और वे ब्रह्मवेत्ता श्रेष्ठ शिष्य उन्हें रक्त सहित उगलकर (बाहर निकालकर) दे बैठे।

Verse 23

ततः स ध्यानमास्थाय सर्यमाराधयद्द्विजः / सूर्ये ब्रह्म यदुत्पन्नं तं गत्वा प्रतितिष्ठति

तब उस द्विज ने ध्यान धारण करके सूर्यदेव की आराधना की। सूर्य में जो ब्रह्म उत्पन्न हुआ है, उसके पास जाकर वह प्रतिष्ठित हो गया।

Verse 24

ततो यानि गतान्यूर्ध्वं यजूष्यादित्यमडलम् / तानि तस्मै ददौ तुष्टः सूर्यो वै ब्रह्मरातये

फिर जो यजुष्-मंत्र आदित्य-मंडल के ऊपर चले गए थे, प्रसन्न होकर सूर्यदेव ने वे सब ब्रह्मराति को दे दिए।

Verse 25

अश्वरूपाय मार्त्तण्डो याज्ञवक्ल्याय धीमते / यजूंष्यधीयते तानि ब्राह्मणा येन केनचित्

मार्तण्ड सूर्य ने अश्वरूप धारण करके धीमान् याज्ञवल्क्य को वे यजुष् दिए; जिन्हें किसी भी ब्राह्मण द्वारा पढ़ा जाता है।

Verse 26

अश्वरूपाय दत्तानि ततस्ते वाजिनो ऽमवन् / ब्रह्महत्या तु यैश्चीर्णा चरणाच्चरकाः स्मृताः

अश्वरूप को दिए जाने पर वे वाजिन (शाखाएँ/पाठ) सुरक्षित रहे। और जिनके द्वारा ब्रह्महत्या का प्रायश्चित्त किया गया, वे चरण से ‘चरक’ कहलाए।

Verse 27

वैशंपायनशिष्यास्ते चरकाः समुदाहृताः / इत्येते चरकाः प्रोक्ता वाजिनस्तु निबोधत

वे चरक वैशंपायन के शिष्य कहे गए हैं। इस प्रकार ये ‘चरक’ बताए गए; अब ‘वाजिन’ के विषय में भी जानो।

Verse 28

या५वल्क्यस्य शिष्यास्ते कण्वो बौधेय एव च / मध्यन्दिनस्तु सापत्यो वैधेयश्चाद्धबौद्धकौ

याज्ञवल्क्य के शिष्य ये थे—कण्व और बौधेय; तथा मध्यन्दिन, सापत्य, वैधेय और अद्धबौद्धक—ये भी।

Verse 29

तापनीयश्च वत्साश्च तथा जाबालकेवलौ / आवटी च तथा पुण्ड्रो वैणोयः सपराशरः

तापनीय और वत्स; तथा जाबालक—वे दोनों; फिर आवटी, पुण्ड्र, वैणोय और पराशर सहित (अन्य) भी।

Verse 30

इत्येते वाजिनः प्रोक्ता दशपञ्च च सत्तमाः / शतमेकाधिकं ज्ञेयं यजुषां ये विकल्पकाः

इस प्रकार ये वाजिन (शाखाएँ) कहे गए—पंद्रह और सात, अर्थात बाईस; और यजुष् के विकल्प करने वाले एक सौ एक माने जाते हैं।

Verse 31

पुत्रमध्यापयामास सुमन्तुमथ जैमिनिः / सुमन्तुश्चापि सुत्वानं पुत्रमध्यापयत्पुनः

जैमिनि ने अपने पुत्र सुमन्तु को अध्ययन कराया; और सुमन्तु ने भी अपने पुत्र सुत्वान को फिर से अध्ययन कराया।

Verse 32

सुकर्माणं ततः सुन्वान्पुत्रमध्यापयत्पुनः / स सहस्रमधीत्याशु सुकर्माप्यथ संहिताः

फिर सुन्वान ने अपने पुत्र सुकर्मा को अध्ययन कराया; और सुकर्मा ने शीघ्र ही सहस्र (मंत्र/पाठ) पढ़कर संहिताएँ भी (अधिगत कीं)।

Verse 33

प्रोवाचाथ सहस्रस्य सुकर्मा सूर्यवर्चसः / अनध्यायेष्वधीयानांस्तञ्जघान शतक्रतुः

तब सहस्र के सूर्य-तेजस्वी सुकर्मा ने कहा; अनध्याय के समय भी पढ़ने वालों को शतक्रतु (इन्द्र) ने मार डाला।

Verse 34

प्रायोपवेशमकरोत्ततो ऽसौ शिष्यकारमात् / क्रुद्धं दृष्ट्वा ततः शक्रोवरं सो ऽथ पुनर्ददौ

तब शिष्य के कारण उसने प्रायोपवेश किया; उसे क्रुद्ध देखकर शक्र (इन्द्र) ने फिर से वर दे दिया।

Verse 35

भविष्यतो महावीर्यौं शिष्यौ ते ऽतुलवर्चसौ / अधीयातां महाप्राज्ञौ सहस्रं संहिता उभौ

भविष्य में तुम्हारे दो शिष्य महान वीर्य और अतुल तेज वाले होंगे; वे दोनों महाप्राज्ञ होकर सहस्र संहिताएँ पढ़ेंगे।

Verse 36

एते सुरा महाभागाः संक्रुद्धा द्विजसत्तम / इत्युक्त्वा वासवः श्रीमान्सुकर्माणं यशस्विनम्

हे द्विजश्रेष्ठ! ये महाभाग देवता अत्यन्त क्रुद्ध हैं—ऐसा कहकर श्रीमान वासव (इन्द्र) ने यशस्वी सुकर्मा से कहा।

Verse 37

शान्तक्रोधं द्विजं दृष्ट्वा क्षिप्रमन्तर धात्प्रभुः / तस्य शिष्यो ऽभवद्धीमान् पौष्यञ्जिर्द्विजसत्तमाः

क्रोध-शान्त हुए उस द्विज को देखकर प्रभु शीघ्र ही अन्तर्धान हो गया; उसके शिष्य बुद्धिमान पौष्यञ्जि हुए, हे द्विजश्रेष्ठ।

Verse 38

हिरण्यनाभः कौशल्यो द्वितीयो ऽभून्नराधिपः / अध्यापयत पौष्याञ्जिः सहस्रार्द्धं तुसंहिताः

कौशल देश के हिरण्यनाभ दूसरे नरेश हुए। पौष्यञ्जि ने शिष्यों को ‘तु-संहिता’ की सहस्रार्ध (पाँच सौ) संहिताएँ अध्यापित कीं।

Verse 39

ते नाम्नोदीच्यसामानः शिष्याः पौष्यञ्जिनः शुभाः / सत्त्वानि पञ्च कौशिल्यः संहिताना मधीतवान्

वे पौष्यञ्जि के शुभ शिष्य ‘उदीच्यसामान’ नाम से प्रसिद्ध थे। कौशिल्य ने संहिताओं के पाँच ‘सत्त्व’ (मुख्य विभाग) का अध्ययन किया।

Verse 40

शिष्या हिरण्यनाभस्य स्मृतास्तु प्राच्यसामगाः / लौगाक्षिः कुशुमिश्चैव कुशीदिर्लाङ्गलिस्तथा / पौष्यञ्जि शिष्याश्चत्वारस्तेषां भेदान्निबोधत

हिरण्यनाभ के शिष्य ‘प्राच्यसामग’ कहे गए—लौगाक्षि, कुशुमि, कुशीदि और लाङ्गलि। और पौष्यञ्जि के भी चार शिष्य थे; उनके भेद (परंपराएँ) सुनो।

Verse 41

नाडायनीयः सहतण्डिपुत्रस्तस्मादनोवैननामा सुविद्वान् / सकोतिपुत्रः सुसहाः सुनामा चैतान्भेदान्वित्तलौगाक्षिणस्तु

लौगाक्षि की परंपरा के भेद ये हैं—नाडायनीय, सहतण्डि का पुत्र; उससे अनोवैन नामक महाविद्वान; फिर सकोति का पुत्र; सुसहा और सुनामा। ये लौगाक्षि-परंपरा के भेद जानो।

Verse 42

त्रयस्तु कुशुमेः शिष्या औरसः स पराशरः

कुशुमि के तीन शिष्य थे; उनमें पराशर उसका औरस (स्वयं का पुत्र) था।

Verse 43

नाभिर्वित्तस्तु तेजस्वी त्रिविधा कौशुमाः स्मृताः / शौरिषुः शृङ्गिपुत्रश्च द्वावेतौ तु चिरव्रतौ

नाभिर्वित्त नाम तेजस्वी मुनि थे; कौशुम नामक परंपरा के तीन भेद माने गए। शौरिषु और शृङ्गिपुत्र—ये दोनों दीर्घ-व्रतधारी तपस्वी थे।

Verse 44

राणायनीयिः सौमित्रिः सामवेदविशारदौ / प्रोवाच संहितास्ति स्रः शृङ्गिपुत्रौ महात्पाः

राणायनीयि और सौमित्रि—दोनों सामवेद के विशारद थे। वे महात्मा शृङ्गिपुत्रों ने संहिताओं का प्रवचन किया।

Verse 45

वैनः प्राजीनयोगश्च सुरालश्च द्विजौत्तमः / प्रोवाच संहिताः षट्तु पाराशर्यस्तु कौथुमः

वैन, प्राजीनयोग और सुराल—ये श्रेष्ठ द्विज थे। पाराशर्य कौथुम ने छह संहिताओं का प्रवचन किया।

Verse 46

आसुरायणवैशाख्यौ वेदवृद्धपरायणौ / प्राचीनयोगपुत्रश्च बुद्धिमांश्च पतञ्जलिः

आसुरायण और वैशाख्य—दोनों वेदवृद्धों के प्रति परायण थे। तथा प्राचीनयोग के पुत्र, बुद्धिमान पतञ्जलि भी थे।

Verse 47

कौथुमस्य तु भेदाश्च पाराशर्यस्य पट् समृताः / लाङ्गलः शालिहोत्रश्च षडुवाचाथ संहिताः

कौथुम के भेद और पाराशर्य के भी छह माने गए हैं। फिर लाङ्गल और शालिहोत्र ने छह संहिताओं का उपदेश किया।

Verse 48

हालिनिर्ज्यामहानिश्च जैमिनिर्लोमगायनिः / कण्डुश्च कोहलश्चैव षडे ते लाङ्गलाः स्मृताः

हालिनिर्ज्या, महानिश्च, जैमिनि, लोमगायनि, कण्डु और कोहल—ये छह ‘लाङ्गल’ नाम से स्मरण किए गए हैं।

Verse 49

एते लाङ्गलिनः शिष्याः संहिता यैः प्रवर्त्तिताः / एको हिरण्यनाभस्य कृतः शिष्यो नृपात्मजः

ये लाङ्गलि के शिष्य हैं, जिनके द्वारा संहिताएँ प्रवर्तित की गईं; उनमें एक हिरण्यनाभ का शिष्य, राजपुत्र, नियुक्त हुआ।

Verse 50

सो ऽकरोत्तु चतुर्विशसंहिता द्विपदां वरः / प्रोवाच चैव शिष्येभ्यो येभ्यस्ताश्च निबोधत

उस श्रेष्ठ पुरुष ने चौबीस संहिताएँ रचीं और उन्हें जिन शिष्यों को बताया—उनका भी तुम ज्ञान करो।

Verse 51

राडिश्च राडवीयश्च पञ्जमौ वाहनस्तथा / तलको माण्डुकश्चैव कालिको राजिकंस्तथा

राडि, राडवीय, पञ्जम, वाहन, तलक, माण्डुक, कालिक और राजिक—ये भी (उन शिष्यों में) गिने गए।

Verse 52

गौतमश्चाजबस्तश्च सोमराजायनस्ततः / पुष्टिश्च परिकृष्टश्च उलूखलक एव च

तदनंतर गौतम, आजबस्त, सोमराजायन, पुष्टि, परिकृष्ट और उलूखलक—ये भी (शिष्यों में) बताए गए।

Verse 53

यवीयसस्तु वै शालीरङ्गुलीयश्च कौशिकः / शालिमञ्जरिपाकश्च शधीयः कानिनिश्च यः

यवीयस, शालीरंगुलीय कौशिक, शालिमञ्जरीपाक, शधीय और कानिनि—ये नाम (सामग) कहे गए हैं।

Verse 54

पाराशर्यस्तु धर्मात्मा इति क्रान्तास्तु सामगाः / सामगानां तु सर्वेषां श्रेष्ठौ द्वौ परिकीर्त्तितौ

‘पाराशर्य धर्मात्मा’—ऐसे सामग प्रसिद्ध हुए; सामगों में सबके भीतर दो श्रेष्ठ बताए गए हैं।

Verse 55

पौष्यञ्जिश्च कृतश्चैव संहितानां विकल्पकौ / अथर्वाणं द्विधा कृत्वा सुमन्तुरददाद्द्विजाः

पौष्यञ्जि और कृत—संहिताओं के विभाजनकर्ता थे; हे द्विजो, सुमन्तु ने अथर्ववेद को दो भाग कर के प्रदान किया।

Verse 56

कबन्धाय पुनः कृष्णं स च विद्वान्यथाश्रुतम् / कबन्धस्तु द्विधा कृत्वा पथ्यायैकं पुनर्ददौ

फिर कबन्ध को कृष्ण (अथर्व) दिया गया; वह विद्वान् ने जैसा सुना था वैसा ही (रखा)। कबन्ध ने उसे दो भाग कर एक भाग पथ्य को फिर दे दिया।

Verse 57

द्वितीयं देवदर्शायस चतुर्धाकरोत्प्रभुः / मोदो ब्रह्मबलश्चैव पिप्पलादस्तथैव च

दूसरा भाग देवदर्श को (मिला); प्रभु ने उसे चार भागों में किया—मोद, ब्रह्मबल और पिप्पलाद भी (उनमें थे)।

Verse 58

शौल्कायनिश्च धर्मज्ञश्चतुर्थस्तपसि स्थितः / देवदर्शस्य चत्वारः शिष्या ह्येते दृढव्रताः

शौल्कायनि धर्मज्ञ थे और तप में स्थित चौथे थे। देवदर्श के ये चारों शिष्य दृढ़-व्रती थे।

Verse 59

पुनश्च त्रिविधं विद्धि पथ्यानां भेदमुत्तमम् / जाजलिः कुमुदादिश्च तृतीयः शौनकः स्मृतः

फिर पथ्य-परंपरा के उत्तम तीन भेद जानो—जाजलि, कुमुदादि, और तीसरा शौनक कहा गया है।

Verse 60

शौनकस्तु द्विधा कृत्वा ददावेकान्तु बभ्रवे / द्द्वितीयां संहितां धीमान्सैन्धवायनसंज्ञि ते

शौनक ने उसे दो भागों में करके एक बभ्रु को दी; दूसरी संहिता उस बुद्धिमान ने सैन्धवायन नाम वाले को दी।

Verse 61

सैन्धवो मुञ्जकेश्यश्च भिन्नामाधाद्द्विधा पुनः / नक्षत्रकल्पो वैतानस्तृतीयः संहिताविधिः

सैन्धव और मुञ्जकेश्य ने उस भिन्न परंपरा को फिर दो भागों में स्थापित किया; नक्षत्रकल्प और वैतान—ये तीसरी संहिता-विधि हैं।

Verse 62

चतुर्थोंऽगिरसः कल्पः शान्तिकल्पश्च पञ्चमः / श्रेष्ठास्त्वथर्वणामेते संहितानां विकल्पकाः

चौथा आङ्गिरस कल्प है और पाँचवाँ शान्ति कल्प। ये अथर्वण की संहिताओं के श्रेष्ठ विकल्प-कर्ता माने गए हैं।

Verse 63

खड्गः कृत्वा मया युक्तं पुराणमृषिसत्तमाः / आत्रेयः सुमतिर्धीमान्काश्यपो ह्यकृतव्रणः

हे ऋषिश्रेष्ठो! मैंने खड्ग के समान तीक्ष्ण (विन्यस्त) करके यह पुराण संयोजित किया; आत्रेय, सुमति (बुद्धिमान) और काश्यप (अकृतव्रण) [इसके अधिकारी] हैं।

Verse 64

भारद्वाजो ऽग्निवर्चाश्च वासिष्ठा मित्रयुश्च यः / सावर्णिः सोमदत्तिश्च सुशर्मा शांशपायनः

भारद्वाज, अग्निवर्चा, वासिष्ठ, तथा मित्रयु; और सावर्णि, सोमदत्त, सुशर्मा तथा शांशपायन।

Verse 65

एते शिष्या मम प्रोक्ताः पुराणेषु धृतव्रताः / त्रिभिस्तत्र कृतास्तिस्रः संहिताः पुनरेव हि

ये मेरे शिष्य कहे गए हैं, जो पुराणों में दृढ़व्रती हैं; वहाँ उन तीनों ने फिर से तीन संहिताएँ रचीं।

Verse 66

काश्यपः संहिता कर्त्ता सावर्णिः शांशपायनः / मामिका तु चतुर्थी स्याच्चतस्रो मूलसंहिताः

काश्यप संहिता के कर्ता हैं; सावर्णि और शांशपायन [अन्य कर्ता] हैं। मेरी (मामिकी) चौथी है—ये चार मूल-संहिताएँ हैं।

Verse 67

सर्वास्ता हि चतुष्पादाः सर्वाश्चैकार्थवाचिकाः / पाठान्तरे वृथाभूता वेदशाखा यथा तथा

वे सब चार पादों वाली हैं और सब एक ही अर्थ का प्रतिपादन करती हैं; पाठ-भेद में वे वैसे ही व्यर्थ (भिन्न) प्रतीत होती हैं जैसे वेद की शाखाएँ।

Verse 68

चतुः साहस्रिकाः सर्वाः शांशपायनिकामृते / लौमहर्षणिका मूला ततः काश्यपिका परा

शांशपायन के अमृत-रूप पाठ में ये सब चार-हज़ारी हैं। मूल परंपरा लौमहर्षण की है, और उसके बाद काश्यप की परंपरा श्रेष्ठ कही गई है।

Verse 69

सावर्णिका तृतीयासावृजुवाक्यार्थमण्डिता / शांशपायनिका चान्या नोदनार्थविभूषिता

तीसरी सावर्णिका परंपरा सरल वचनों के अर्थ से अलंकृत है। दूसरी शांशपायनिका परंपरा प्रेरणा देने वाले अर्थ से विभूषित है।

Verse 70

सहस्राणि ऋचां चाष्टौ षट्शतानि तथैव च / एताः पञ्चदशान्याश्च दशान्या दशभिस्तथा

ऋचाओं के आठ हज़ार और साथ ही छह सौ (और) हैं। इनके अतिरिक्त पंद्रह और, तथा दस और—और भी दस के साथ—कहे गए हैं।

Verse 71

सवालखिल्याः सप्तैताः ससुपर्णाः प्रकीर्त्तिताः / अष्टौ सामसहस्राणि सामानि च चतुर्द्दश

वालखिल्य सहित ये सात (समूह) ‘सुपर्ण’ के साथ प्रसिद्ध कहे गए हैं। साम के आठ हज़ार (और) चौदह साम-गीत भी बताए गए हैं।

Verse 72

सारण्यकं सहोहं च एतद्गायन्ति सामगाः / द्वादशैव सहस्राणि च्छन्द आध्वर्यवं स्मृतम्

‘सारण्यक’ और ‘सहोह’—इन्हें सामगान करने वाले गाते हैं। ‘आध्वर्यव’ छन्द बारह हज़ार (की संख्या) का स्मृत है।

Verse 73

यजुषां ब्राह्मणानां च तथा व्यासो व्यकल्पयत् / सग्राम्यारण्यकं तस्मात्समन्त्रकरणं तथा

यजुर्वेद के ब्राह्मण-ग्रन्थों को भी व्यास ने उसी प्रकार व्यवस्थित किया; और उनसे ग्राम्य तथा आरण्यक भागों को, मन्त्रों सहित, यथावत् रचा।

Verse 74

अतः परं कथानं तु पूर्वा इति विशेषणम् / ग्राम्यारण्यं समन्त्रं तदृग्ब्राह्मणयजुः स्मृतम्

इसके आगे जो कथन है, वह ‘पूर्वा’ नामक विशेषण से कहा गया है; मन्त्रों सहित वह ग्राम्य-आरण्यक, ऋग्, ब्राह्मण और यजुः—ऐसा स्मरण किया जाता है।

Verse 75

तथा हारिद्रवीर्याणां खिलान्युपखिलानितु / तथैव तैत्तिरीयाणां परक्षुद्रा इति स्मृतम्

इसी प्रकार हारिद्रवीर्य शाखा के खिल और उपखिल भी हैं; और तैत्तिरीय शाखा के वे ‘परक्षुद्रा’ नाम से स्मृत हैं।

Verse 76

द्वे सहस्रे शतन्यूने वेदे वाजसनेयके / ऋग्गमः परिसंख्यातो ब्राह्मणं तु चतुर्गुणम्

वाजसनेय वेद में दो सहस्र से सौ कम (अर्थात् 1900) ऋग्-गम परिगणित हैं; और ब्राह्मण-भाग उसका चार गुना कहा गया है।

Verse 77

अष्टौ सहस्राणि शतानि वाष्टावशीतिरन्यान्यधिकानि वा च / एतत्प्रमाणं यजुषामृचां च सशुक्रियं सखिलं याज्ञवल्क्यम्

आठ सहस्र और शत, अथवा उसके ऊपर अट्ठासी और भी अधिक—यही यजुः और ऋचाओं का प्रमाण है; शुक्रीय सहित, खिलों सहित—यह याज्ञवल्क्य-परम्परा कही गई है।

Verse 78

तथा चारणविद्यानां प्रमाणसहितं शृणु / षट्सहस्रमृचामुक्तमृचः षड्विंशतिं पुनः

इसी प्रकार चारण-विद्याओं का प्रमाण सहित वर्णन सुनो। ऋचाओं की संख्या छह सहस्र कही गई है, और फिर छब्बीस ऋचाएँ भी।

Verse 79

एतावदधिकं तेषां यजुः कि मपि वक्ष्यते / एकादशसहस्राणि ऋचश्चान्या दशोत्तराः

इनसे कुछ अधिक उनका यजुः भी कहा जाएगा। ऋचाएँ ग्यारह सहस्र हैं, और अन्य ऋचाएँ दस से अधिक हैं।

Verse 80

ऋचां दशसहस्राणि ह्यशीतिस्त्रिंशदेव तु / सहस्रमेकं मन्त्राणामृचामुक्तं प्रमाणतः

ऋचाएँ दस सहस्र हैं, और वास्तव में अस्सी तथा तीस भी। प्रमाण के अनुसार मन्त्रों की ऋचाएँ एक सहस्र और कही गई हैं।

Verse 81

एतावानृचि विस्तारो ह्यन्यच्चाथर्विकं बहु / ऋचामथर्वणां पञ्चसहस्राणीति निश्चयः

ऋचि का इतना ही विस्तार है; और अथर्विक भाग भी बहुत है। अथर्वण की ऋचाएँ पाँच सहस्र—यह निश्चय है।

Verse 82

सहस्रमन्यद्विज्ञेयमृषि भिर्विशतिं विना / एतदङ्गिरसां प्रोक्तं तेषामारण्यकं पुनः

एक सहस्र और जानना चाहिए, पर ऋषियों के बीस को छोड़कर। यह अंगिरसों का कहा गया है; और फिर उनका आरण्यक भी।

Verse 83

इति संख्या प्रसंख्याता शाखाभेदास्तथैव तु / कर्तारशचैव शाखानां भेदहेतूंस्तथैव च

इस प्रकार शाखाओं के भेदों की संख्या भी गिनकर कही गई, और उन शाखाओं के कर्ता तथा उनके भेद के कारण भी बताए गए।

Verse 84

सर्वमन्वन्तरेष्वेवं शाखाभेदाः समाश्रिताः / प्राजापत्या श्रुतिर्नित्या तद्विकल्पास्त्विमे स्मृताः

सब मन्वन्तरों में इसी प्रकार शाखाओं के भेद प्रचलित रहे हैं। प्रजापति-सम्बन्धी श्रुति नित्य है; ये भेद उसके ही विकल्प माने गए हैं।

Verse 85

अनित्यभावाद्देवानां मन्त्रोत्पत्तिः पुनः पुनः / द्वापरेषु पुनर्भेदाः श्रुतीनां परिकीर्त्तिताः

देवताओं की अनित्यता के कारण मंत्रों की उत्पत्ति बार-बार होती है; और द्वापर युगों में श्रुतियों के भेद फिर-फिर कहे गए हैं।

Verse 86

एवं वेदं तदाप्यस्य भगवानृषिसत्तमः / शिष्चेब्यश्च प्रदत्त्वा तु तपस्तप्तु वन गतः

इस प्रकार उस समय भगवान् श्रेष्ठ ऋषि ने वेद को भी (व्यवस्थित कर) शिष्यों को प्रदान किया और तप करने के लिए वन को चले गए।

Verse 87

तस्य शिष्यप्रशिष्यैस्तु शाखाभेदास्त्विमे कृताः / अङ्गानि वेदाश्चत्वारो मीमांसा न्यायविस्तरः

उसके शिष्यों और प्रशिष्यों ने ये शाखाभेद किए। (साथ ही) वेदों के अंग, चार वेद, मीमांसा और न्याय का विस्तार (भी) कहा गया।

Verse 88

धर्मशास्त्रं पुराणं च विद्याश्चेमाश्चतुर्दश / आयुर्वेदो धनुर्वेदो गान्धर्वश्चेति ते त्रयः

धर्मशास्त्र और पुराण—ये तथा चौदह विद्याएँ कही गई हैं; और आयुर्वेद, धनुर्वेद तथा गान्धर्व—ये तीन भी माने गए हैं।

Verse 89

अर्थशास्त्रं चतुर्थं तु विद्या ह्यष्टादशैव हि / ज्ञेया ब्रह्मर्षयः पूर्वं तेभ्यो देवर्षयः पुनः

अर्थशास्त्र चौथा है; इस प्रकार विद्याएँ निश्चय ही अठारह होती हैं। पहले ब्रह्मर्षि जानने चाहिए, और उनके बाद देवर्षि।

Verse 90

राजर्षयः पुनस्तेभ्य ऋषिप्रकृतयस्त्रिधा / काश्यपेषु वसिष्ठेषु तथा भृग्वङ्गिरो ऽत्रिषु

फिर उनसे राजर्षि होते हैं; और ऋषियों की प्रकृतियाँ तीन प्रकार की हैं—काश्यप, वसिष्ठ, तथा भृगु, अङ्गिरा और अत्रि के वंशों में।

Verse 91

पञ्चस्वेतेषु जायन्ते गोत्रेषु ब्रह्मवादिनः / यस्मादृषन्ति ब्रह्माणं ततो ब्रह्मर्षयः स्मृताः

इन पाँच गोत्रों में ब्रह्म के वादी (ब्रह्मवादिन) उत्पन्न होते हैं। क्योंकि वे ब्रह्मा/ब्रह्म को ‘देखते’ हैं, इसलिए वे ब्रह्मर्षि कहलाते हैं।

Verse 92

धर्मस्याथ पुलस्त्यस्य क्रतोश्च पुलहस्य च / प्रत्यूषस्य च देवस्य कश्यपस्य तथा पुनः

धर्म, पुलस्त्य, क्रतु, पुलह, प्रत्यूष देव तथा कश्यप—इनके भी (वंश/परंपरा का) वर्णन किया गया है।

Verse 93

देवर्षयः सुतास्तेषां नामतस्तान्निबोधत / देवार्षी धर्मपुत्रौ तु नरनारायणवुभौ

वे देवर्षि उनके पुत्र हैं; उनके नाम सुनो। धर्म के पुत्र वे दो देवर्षि—नर और नारायण—हैं।

Verse 94

वालखिल्याः क्रतोः पुत्राः कर्दमः पुलहस्य तु / कुबेरश्चैव पौलस्त्यः प्रत्यूषस्य दलः सुत

वालखिल्य ऋषि क्रतु के पुत्र हैं; पुलह के पुत्र कर्दम हैं। पौलस्त्य कुबेर हैं, और प्रत्यूष के पुत्र दल हैं।

Verse 95

नारदः पर्वतश्चैव कश्यपस्यात्मजावुभौ / ऋषन्ति वेदान्यस्मात्ते तस्माद्देवर्षयः स्मृताः

नारद और पर्वत—ये दोनों कश्यप के पुत्र हैं। वे वेदों का ऋषण करते हैं, इसलिए वे ‘देवर्षि’ कहे जाते हैं।

Verse 96

मानवे चैव ये वंशे ऐलवंशे च ये नृपाः / ये च ऐक्ष्वाकनाभागा ज्ञेया राजर्षयस्तु ते

मानव वंश और ऐल वंश में जो राजा हुए, तथा ऐक्ष्वाक और नाभाग वंश के जो नृप हैं—वे राजर्षि जानने योग्य हैं।

Verse 97

ऋषन्ति रञ्जनाद्यस्मात्प्रजा राजर्षयस्ततः / ब्रह्मलोकप्रतिष्ठास्तु समृता ब्रह्मर्षयो ऽमलाः

जो प्रजा का रंजन आदि करते हुए ऋषण करते हैं, वे राजर्षि कहलाते हैं। और जो ब्रह्मलोक में प्रतिष्ठित हैं, वे निर्मल ब्रह्मर्षि कहे गए हैं।

Verse 98

देवलोकप्रतिष्ठास्तु ज्ञेया देवर्षयः शुभाः / इन्द्रलोकप्रतिष्ठास्तु सर्वे राजर्षयो मताः

देवलोक में प्रतिष्ठित शुभ देवर्षि माने जाते हैं; और इन्द्रलोक में प्रतिष्ठित सभी राजर्षि कहे गए हैं।

Verse 99

अभिजात्याथ तपसा मन्त्रव्याहरणैस्तथा / ये च ब्रह्मर्षयः प्रोक्ता दिव्या देवर्षयश्च ये

जो कुलीनता, तपस्या और मंत्रोच्चार से युक्त हैं—वे ब्रह्मर्षि कहे गए हैं; और जो दिव्य हैं, वे देवर्षि कहलाते हैं।

Verse 100

राजर्षयस्तथा चैव तेषां वक्ष्यामि लक्षणम् / भूतं भव्यं भवज्ज्ञानं सत्याभि व्यात्दृतं तथा

अब मैं उन राजर्षियों के लक्षण कहूँगा—भूत, भविष्य और वर्तमान का ज्ञान, तथा सत्य का स्पष्ट उच्चारण।

Verse 101

संतुष्टाश्च स्वयं ये तु संबुद्धा ये च वै स्वयम् / तपसेह प्रसिद्धा ये गर्भे यैश्च प्रवेदितम्

जो स्वयं संतुष्ट हैं, जो स्वयं ही प्रबुद्ध हैं; जो तप में प्रसिद्ध हैं, और जिन्हें गर्भ में ही ज्ञान प्रकट हुआ।

Verse 102

मन्त्रव्याहारिणो ये च ऐश्वर्यात्सर्वगाश्च ये / एते राजर्षयो युक्ता देवाद्विजनृपाश्च ये

जो मंत्रोच्चार करने वाले हैं और ऐश्वर्य से सर्वत्र गमनशील हैं—ऐसे देवतुल्य द्विज-नृप ही राजर्षि कहलाते हैं।

Verse 103

एतान्भावानधिगता ये वै त ऋषयो मताः / सप्तैते सप्तभिश्चैव गुणैः सप्तर्षयः स्मृताः

जिन ऋषियों ने इन भावों का साक्षात् ज्ञान किया, वे ही ऋषि माने गए। ये सात, सात गुणों से युक्त होकर ‘सप्तर्षि’ कहे गए हैं।

Verse 104

दीर्घायुषो मन्त्रकृत ईश्वराद्दिव्यचक्षुषः / बुद्धाः प्रत्यक्ष धर्माणो गोत्रप्रावर्त्तकाश्च ते

वे दीर्घायु थे, मन्त्रबल से सिद्ध थे, ईश्वरकृपा से दिव्यदृष्टि वाले। वे प्रबुद्ध थे, धर्म को प्रत्यक्ष जानने वाले और गोत्र-परम्परा के प्रवर्तक भी थे।

Verse 105

षट्कर्मनिरता नित्यं शालीना गृहमेधिनः / तुल्यैर्व्यवहरन्ति स्म ह्यदुष्टैः कर्महेतुभिः

वे नित्य षट्कर्मों में रत, शालीन गृहस्थ थे। वे समान स्वभाव वालों से ही, निष्कपट कर्म-हेतुओं के साथ व्यवहार करते थे।

Verse 106

अग्राम्यैर्वर्त्तयन्ति स्म रसैश्चैव स्वयङ्कृतैः / कुटुंबिनो बुद्धिमन्तो वनान्तरनिवासिनः

वे ग्राम्य भोगों से रहित, स्वयं बनाए हुए सरल रसों पर जीवन चलाते थे। वे कुटुम्बी, बुद्धिमान और वन के भीतर निवास करने वाले थे।

Verse 107

कृतादिषु युगाख्यासु सर्वैरेव पुनः पुनः / वर्णाश्रमव्यवस्थानं क्रियते प्रथमं तु वै

कृत आदि नाम वाले युगों में, सबके द्वारा बार-बार सबसे पहले वर्णाश्रम की व्यवस्था ही स्थापित की जाती है।

Verse 108

प्राप्ते त्रेतायुगमुखे पुनः सप्तर्षयस्त्विह / प्रवर्त्तयन्ति ये वर्णानाश्रमांश्चैव सर्वशः

त्रेता-युग के आरम्भ में यहाँ फिर सप्तर्षि समस्त वर्णों और आश्रमों की व्यवस्था प्रवर्तित करते हैं।

Verse 109

तेषामेवान्वये वीरा उत्पद्यन्ते पुनः पुनः / जायमाने पितापुत्रे पुत्रः पितरि चैव हि

उन्हीं के वंश में वीर बार-बार उत्पन्न होते हैं; पिता-पुत्र के जन्म में पुत्र ही पिता में (पुनर्जन्म रूप से) होता है।

Verse 110

एवं संतत्य विच्छेदाद्वर्तयन्त्यायुगक्षयात् / अष्टाशीतिसहस्राणि प्रोक्तानि गृहमेधिनाम्

इस प्रकार वंश-परम्परा के विच्छेद से युग-क्षय तक वे चलते रहते हैं; गृहस्थों के अट्ठासी हजार (भेद) कहे गए हैं।

Verse 111

अर्यम्णो दक्षिणं ये तु पितृयानं समाश्रिताः / दाराग्निहोत्रिणस्ते वै यै प्रजाहेतवः स्मृताः

जो अर्यमा के दक्षिण मार्ग—पितृयान—का आश्रय लेते हैं, वे दार और अग्निहोत्र सहित गृहस्थ ही प्रजा के कारण माने गए हैं।

Verse 112

गृहमेधिनस्त्वसंख्येयाः श्मशानान्याश्रयन्ति ते / अष्टाशीतिसहस्राणि निहिता उत्तरापथे

असंख्य गृहमेधि श्मशानों का आश्रय लेते हैं; अट्ठासी हजार उत्तरापथ में निहित (स्थित) बताए गए हैं।

Verse 113

ये श्रूयन्ते दिवं प्राप्ता ऋषयो ह्यूर्ध्वरेतसः / मन्त्रब्राह्मणकर्त्तारो जायन्ते च युगक्षयात्

जो ऊर्ध्वरेतस् ऋषि स्वर्ग को प्राप्त हुए कहे जाते हैं, वे ही युग के क्षय पर फिर जन्म लेकर मंत्र और ब्राह्मण-ग्रंथों के कर्ता बनते हैं।

Verse 114

एवमावर्त्तमानास्तेद्वापरेषु पुनः पुनः / कल्पानामार्षविद्यानां नानाशास्त्रकृतश्च ये

इस प्रकार वे द्वापर युगों में बार-बार प्रकट होते हैं; वे कल्पों की आर्ष विद्या के तथा नाना शास्त्रों के रचयिता भी होते हैं।

Verse 115

क्रियते यैर्व्यवत्दृतिर्वैदिकानां च कर्मणाम् / वैवस्वते ऽन्तरे तस्मिन्द्वापरेषु पुनः पुनः

जिनके द्वारा वैदिक कर्मों की व्यवस्था और विभाग किया जाता है, वे उसी वैवस्वत मन्वंतर में द्वापर युगों में बार-बार प्रकट होते हैं।

Verse 116

अष्टाविंशतिकृत्वो वै वेदा व्यस्ता महर्षिभिः / सप्तमे द्वापरे व्यमताः स्वयं वेदाः स्वयंभुवा

महर्षियों ने अट्ठाईस बार वेदों का विभाग किया; सातवें द्वापर में स्वयंभू ने स्वयं वेदों का विभाजन किया।

Verse 117

द्वितीये द्वापरे चैव वेदव्यासः प्रजापतिः / तृतीये चोशना व्यासश्चतुर्थे च बृहस्पतिः

दूसरे द्वापर में प्रजापति वेदव्यास हुए; तीसरे में उशना व्यास हुए और चौथे में बृहस्पति।

Verse 118

सविता पञ्चमे व्यासो मृत्युः षष्ठे स्मृतः प्रभुः / सप्तमे च तथैवेन्द्रो वसिष्ठश्चाष्टमे स्मृतः

पाँचवें में सविता व्यास हैं; छठे में प्रभु मृत्यु माने गए हैं। सातवें में वैसे ही इन्द्र, और आठवें में वसिष्ठ स्मृत हैं।

Verse 119

सारस्वतस्तु नवमे त्रिधामा दशमे स्मृतः / एकादशे तु त्रिवर्षा सनद्वाजस्ततः परम्

नौवें में सारस्वत; दसवें में त्रिधामा स्मृत हैं। ग्यारहवें में त्रिवर्षा, और उसके बाद सनद्वाज कहे गए हैं।

Verse 120

त्रयोदशे चान्तरिक्षो धर्मश्चापि चतुर्दशे / त्रैय्यारुणिः पञ्चदशे षोडशे तु धनञ्जयः

तेरहवें में अन्तरिक्ष; चौदहवें में धर्म भी स्मृत हैं। पंद्रहवें में त्रैय्यारुणि, और सोलहवें में धनञ्जय कहे गए हैं।

Verse 121

कृतञ्जयः सप्तदशे ऋजीषो ऽष्टादशे स्मृतः / ऋजीषात्तु भरद्वाजो भरद्वाजात्तु गौतमः

सत्रहवें में कृतञ्जय; अठारहवें में ऋजीष स्मृत हैं। ऋजीष से भरद्वाज, और भरद्वाज से गौतम उत्पन्न हुए।

Verse 122

गौतमादुत्तमश्चैव ततो हर्यवनः स्मृतः / हर्यवनात्परो वेनः स्मृतो वाजश्रवास्ततः

गौतम से उत्तम, और उसके बाद हर्यवन स्मृत हैं। हर्यवन के बाद वेन, और फिर वाजश्रवा स्मृत कहे गए हैं।

Verse 123

अर्वाक्च वाजश्रवसः सोममुख्यायनस्ततः / तृणबिन्दुस्ततस्तस्मात्ततजस्तृणबिन्दुतः

अर्वाक् से वाजश्रवस उत्पन्न हुए, उनसे सोममुख्यायन; फिर तृणबिन्दु, उनसे तातज, और तातज से पुनः तृणबिन्दु हुए।

Verse 124

ततजाच्च स्मृतः शक्तिः शक्तेश्चापि पराशरः / जातूकर्णो भवत्तस्मात्त स्माद्द्वैपायनः स्मृतः

तातज से शक्ति माने गए, शक्ति से पराशर; उनसे जातूकर्ण हुए, और जातूकर्ण से द्वैपायन (वेदव्यास) प्रसिद्ध हुए।

Verse 125

अष्टाविंशतिरित्येते वेदव्यासाः पुरातनाः / भविष्ये द्वापरे चैव द्वोणिर्द्वैपायने ऽपि च

ये प्राचीन वेदव्यास कुल अट्ठाईस कहे गए हैं; और भविष्य के द्वापर में द्वोणि तथा द्वैपायन भी (व्यास रूप में) होंगे।

Verse 126

वेदव्यासे ह्यतीते ऽस्मिन्भविता सुमहातपाः / भविष्यन्ति भविष्येषु शाखाप्रमयनानि तु

इस वेदव्यास के बीत जाने पर महान तपस्वी उत्पन्न होंगे; और आने वाले समयों में वेद-शाखाओं का प्रवर्तन (प्रमाण-स्थापन) होता रहेगा।

Verse 127

तस्यैव ब्रह्मणो ब्रह्म तपसः प्राप्तमव्ययम् / तपसा कर्म च प्राप्तं कर्मणा चापि ते यशः

उसी ब्रह्म का अव्यय ब्रह्म तप से प्राप्त होता है; तप से कर्म की सिद्धि होती है, और कर्म से भी तुम्हारा यश प्राप्त होता है।

Verse 128

पुनश्च तेजसा सत्यं सत्येनानन्दमव्ययम् / व्याप्तं ब्रह्मामृतं शुक्रं ब्रह्मैवामृतमुच्यते

फिर तेज से सत्य प्रकट होता है, और सत्य से अव्यय आनन्द। जो ब्रह्म अमृत-स्वरूप, निर्मल और सर्वव्यापी है—उसी को अमृत कहा गया है।

Verse 129

ध्रुवमेकाक्षरमिदमोमित्येव व्यवस्थितम् / बृहत्वाद्बृंहणाच्चैव तद्ब्रह्मेत्यभिधीयते

यह ध्रुव एकाक्षर ‘ॐ’ ही निश्चित रूप से प्रतिष्ठित है। अपनी महानता और विस्तार-शक्ति के कारण वही ‘ब्रह्म’ कहलाता है।

Verse 130

प्रमवा वस्थितं भूयो भूर्भुवः स्वरिति स्मृतम् / अथर्वऋग्यजुः साम्नि यत्तस्मै ब्रह्मणे नमः

प्रणव फिर ‘भूः भुवः स्वः’ के रूप में स्मरण किया गया है। जो अथर्व, ऋग्, यजुः और साम—इन वेदों में प्रतिष्ठित है, उस ब्रह्म को नमस्कार है।

Verse 131

जगतः प्रलयोत्पत्तौ यत्तत्कारणसंज्ञितम् / महतः परमं गुह्यं तस्मै सुब्रह्मणे नमः

जगत की उत्पत्ति और प्रलय में जो ‘कारण’ कहलाता है, जो महत् से भी परे परम गुह्य है—उस शुभ ब्रह्म को नमस्कार।

Verse 132

अगाधापारमक्षय्यं जगत्संबोहसंभवम् / संप्रकाशप्रवृत्तिभ्यां पुरुषार्थप्रयोजनम्

जो अगाध, अपार और अक्षय है, और जगत के समस्त समूह का उद्गम है; जो प्रकाश और प्रवृत्ति—दोनों के द्वारा पुरुषार्थ का प्रयोजन सिद्ध करता है।

Verse 133

सांख्यज्ञानवतां निष्ठा गतिः शमदमात्मनाम् / यत्तदव्यक्तमतं प्रकृतिर्ब्रह्म शाश्वतम्

सांख्य-ज्ञानियों की निष्ठा और शम-दम से युक्त आत्माओं की परम गति वही है, जिसे अव्यक्त कहा गया है—वही प्रकृति, वही शाश्वत ब्रह्म है।

Verse 134

प्रधानमात्मयोनिश्च गृह्यं सत्त्वं च शस्यते / अविभागस्तथा शुक्रमक्षरं बहुधात्मकम्

प्रधान, आत्मयोनि, तथा ‘गृह्य’ और सत्त्व—इनका भी वर्णन किया जाता है; वह अविभक्त, निर्मल, अक्षर और अनेक रूपों वाला है।

Verse 135

परमब्रह्मणे तस्मै नित्यमेव नमोनमः / कृते पुनः क्रिया नास्ति कुत एवाकृतक्रियाः

उस परमब्रह्म को नित्य-नित्य नमस्कार है। जब कृत (पूर्ण) हो गया, तब फिर क्रिया नहीं रहती; तो जो अभी अकृत-क्रिया हैं, उनका तो कहना ही क्या।

Verse 136

सकृदेव कृतं सर्वं यद्वै लोके कृताकृतम् / श्रोतव्यं वा श्रुतं वापि तथैवासाधु साधु वा

लोक में जो कुछ कृत-अकृत है, वह सब एक ही बार में किया हुआ है; जो सुनने योग्य है या सुना हुआ, तथा जो असाधु हो या साधु—सब वैसा ही है।

Verse 137

ज्ञातव्यं वाप्यमन्तव्यं सप्रष्टव्यं भोज्यमेव च / द्रष्टव्यं वाथ श्रोतव्यं घ्रातव्यं वा कथञ्चन

जो जानने योग्य है, या मानने योग्य है, पूछने योग्य है, और भोगने योग्य भी; जो देखने योग्य है, सुनने योग्य है, या किसी प्रकार सूँघने योग्य—सब वही है।

Verse 138

दर्शितं यदनेनैव ज्ञातं तद्वै सुरर्षिभिः / यन्न दर्शितवानेष कस्तदन्वेष्टुमर्हति

जो कुछ इसी ने दिखाया, वही देवर्षियों ने जाना; जिसे इसने नहीं दिखाया, उसे खोजने का अधिकारी कौन है?

Verse 139

सर्वाणि सर्वं सर्वांश्च भगवानेव सो ऽब्रवीत् / यदा यत्क्रियते येन तदा तस्मो ऽभिमन्यते

‘सब कुछ, सब, और सब प्राणी’—ऐसा भगवान् ने कहा; जब जो कार्य जिस से होता है, तब वही उसका कर्ता मान लिया जाता है।

Verse 140

यत्रेदं क्रियते पूर्वं न तदन्येन भाषितम् / यदा च क्रियते किञ्चित्केनचिद्वा कथं क्वचित्

जहाँ यह पहले किया जाता है, उसे किसी और ने नहीं कहा; और जब कहीं किसी प्रकार किसी के द्वारा कुछ किया जाता है।

Verse 141

तनैव तत्कृतं कृत्यं कर्त्तॄणां प्रतिभाति वै / विरिक्तं चातिरिक्तं च ज्ञानाज्ञानेप्रियाप्रिये

उसी के द्वारा किया हुआ कार्य कर्ताओं को अपना ही किया हुआ प्रतीत होता है; और ज्ञान-अज्ञान में, प्रिय-अप्रिय में, कमी और अधिकता भी।

Verse 142

धर्माधर्मौं सुशं दुःखं मृत्युश्चामृतमेव च / ऊर्द्ध्वं तिर्य्यगधोभावस्तस्यैवादृष्टकारिणः

धर्म-अधर्म, सुख-दुःख, मृत्यु और अमृत—तथा ऊँचा, तिर्यक् और अधोगति—ये सब उसी अदृष्ट-कर्ता के ही हैं।

Verse 143

स्वयंभुवो ऽथ ज्येष्ठस्य ब्रह्मणः परमेष्ठिनः / प्रत्येकवेद्यंभवति त्रेतास्विह पुनः पुनः

स्वयंभू, ज्येष्ठ परमेष्ठी ब्रह्मा के विषय में—त्रेता युगों में यहाँ बार-बार प्रत्येक वेद पृथक् रूप से ज्ञेय होता है।

Verse 144

व्यस्यते ह्येकवेद्यं तु द्वापरेषु पुनः पुनः / ब्रह्मा चैतानुवाचादौ तस्मिन्वैवस्वते ऽन्तरे

द्वापर युगों में वह एक-वेद्य (एकत्र वेद) बार-बार विभाजित किया जाता है; और उस वैवस्वत मन्वंतर में ब्रह्मा ने आरम्भ में इन्हें कहा।

Verse 145

आवर्त्तमाना ऋषयो युगाख्यासु पुनः पुनः / कुर्वन्ति संहिता ह्येते जायमानाः परस्परम्

युग-युग में बार-बार लौटते हुए ऋषि, परस्पर जन्म लेते हुए, ये ही संहिताएँ रचते हैं।

Verse 146

अष्टाशीतिसहस्राणि श्रुतर्षीणां समृतानि वै / अतीतेषु व्यतीतानि वर्त्तन्ते पुनः पुनः

श्रुत-ऋषियों के अट्ठासी हजार (नाम/समूह) निश्चय ही स्मृत हैं; जो बीत चुके युगों में व्यतीत होकर भी, वे फिर-फिर प्रकट होते रहते हैं।

Verse 147

श्रिता दक्षिणपन्थानं ये श्मशानानि भेजिरे / युगे युगे तु ताः शाखा व्यस्यन्ते तै पुनः पुनः

जो दक्षिण-पंथ का आश्रय लेकर श्मशानों में रहे—उनके द्वारा युग-युग में वे शाखाएँ फिर-फिर विभाजित की जाती हैं।

Verse 148

द्वापरेष्विह सर्वेषु संहितास्तु श्रुतर्षिभिः / तेषां गोत्रेष्विमाः शाखा भवन्ति हि पुनः पुनः

यहाँ प्रत्येक द्वापर-युग में श्रुति-ऋषियों द्वारा संहिताएँ संकलित की जाती हैं; उनके गोत्रों में ये शाखाएँ बार-बार प्रकट होती रहती हैं।

Verse 149

ताः शाखास्ते च कर्त्तारो भवं तीहायुगक्षयात् / एवमेव तु विज्ञेया अतीतानागतेष्वपि

वे शाखाएँ और उनके कर्ता यहाँ युग-क्षय के साथ प्रकट होते हैं; यही बात भूत और भविष्य—दोनों के विषय में भी जाननी चाहिए।

Verse 150

मन्वन्तरेषु सर्वेषु शाखाप्रणयनानि वै / अतीतेषु व्यतीतानि वर्त्तन्ते सांप्रते ऽन्तरे

सभी मन्वन्तरों में शाखाओं की रचना होती है; जो बीत गए उनमें वे समाप्त हो चुकीं, और वर्तमान मन्वन्तर में वे चल रही हैं।

Verse 151

भविष्यन्ति च यानि स्युर्वर्त्स्यन्ते ऽनागतेष्वपि / पूर्वेण पश्चिमं ज्ञेयं वर्तमानेन चोभयम्

जो आगे होने वाले हैं, वे भविष्य के युगों में भी होंगे; पूर्व से पश्चिम को जानो, और वर्तमान से दोनों को समझो।

Verse 152

एतेन क्रमयोगेन मन्वन्तरविनिश्चयः / एवं देवाः सपितर ऋषयो मनवश्च वै

इस क्रम-योग से मन्वन्तरों का निश्चय होता है; इसी प्रकार देव, पितर, ऋषि और मनु भी (क्रम से) जाने जाते हैं।

Verse 153

मन्त्रैः सहोर्ध्वं गच्छन्ति ह्यावर्त्तन्ते च तैः सह / जनलोकात्सुराः सर्वे दशकल्पान्पुनः पुनः

मंत्रों के साथ सभी देव जनलोक से ऊपर जाते हैं और उन्हीं के साथ बार-बार दस कल्पों तक लौटते रहते हैं।

Verse 154

पर्यायकाले संप्राप्ते संभूता निधनस्य ते / अवश्यभाविनार्ऽथेन संभध्यन्ते तदा तु ते

जब उनका क्रम-काल आ पहुँचता है, तब वे मृत्यु के लिए उत्पन्न होते हैं; और अवश्यंभावी कारण से उसी समय वे उससे बँध जाते हैं।

Verse 155

ततस्ते दोषवज्जन्म पश्यन्तो रोगपूर्वकम् / निवर्त्तते तदा वृत्तिः सा तेषां दोषदर्शनात्

फिर वे रोग से पूर्व युक्त दोषपूर्ण जन्म को देखते हैं; दोष के दर्शन से तब उनकी वह प्रवृत्ति निवृत्त हो जाती है।

Verse 156

एवं देवयुगानीह दशकृत्वो विवर्त्य वै / जनलोकात्तपोलोकं गच्छन्तीहानिवर्त्तकम्

इस प्रकार यहाँ देवयुगों को दस बार आवर्तित करके वे जनलोक से तपोलोक को जाते हैं, जहाँ से फिर लौटना नहीं होता।

Verse 157

एवं देवयुगानीह व्यती तानि सहस्रशः / निधनं ब्रह्मलोके वै गतानि ऋषिभिः सह

इस प्रकार यहाँ देवयुग सहस्रों की संख्या में बीत जाते हैं; और ऋषियों के साथ वे ब्रह्मलोक में ही अपने अंत को प्राप्त होते हैं।

Verse 158

न शक्य आनुपूर्व्येण तेषां वक्तुं सुविस्तरः / अनादित्वाच्च कालस्य संख्यानां चैव सर्वशः

काल अनादि है और संख्याएँ भी सर्वत्र अनंत-सी हैं; इसलिए उनका क्रमशः विस्तृत वर्णन करना संभव नहीं।

Verse 159

मन्वन्तराण्यतीतानि यानि कल्पैः पुरा सह / पितृभिर्मुनिभिर्देवैः सार्द्धं च ऋषिभिः सह

जो-जो मन्वंतर प्राचीन कल्पों के साथ बीत गए, वे पितरों, मुनियों, देवताओं और ऋषियों सहित अतीत हो चुके हैं।

Verse 160

कालेन प्रतिसृष्टानि युगानां च विवर्त्तनम् / एतेन क्रमयोगेन कल्पमन्वन्तराणि च

काल के द्वारा युग पुनः-पुनः रचे जाते हैं और युगों का परिवर्तन होता है; इसी क्रम-नियम से कल्प और मन्वंतर भी चलते हैं।

Verse 161

सप्रजानि व्यतीतानि शतशो ऽथ सहस्रशः / मन्वन्तरान्ते संहारः संहारान्ते च संभवः

प्रजाओं सहित सैकड़ों-हज़ारों (मन्वंतर) बीत चुके हैं; मन्वंतर के अंत में संहार होता है और संहार के बाद फिर उत्पत्ति होती है।

Verse 162

देवतानामृषीणां च मनोः पितृगणस्य च / न शक्य आनुपूर्व्येण वक्तुं वर्षशतैरपि

देवताओं, ऋषियों, मनु और पितृगण का क्रमशः वर्णन तो सैकड़ों वर्षों में भी कहना संभव नहीं।

Verse 163

विस्तरस्तु निसर्गस्य संहारस्य च सर्वशः / मन्वन्तरस्य संख्या तु मानुषेण निबोधत

सृष्टि और संहार का समस्त विस्तार तथा मन्वन्तरों की संख्या मनुष्य-गणना के अनुसार जानो।

Verse 164

मन्वन्तरास्तु संख्याताः संख्यानार्थविशारदैः / त्रिंशत्कोट्यस्तु संपूर्णा संख्याताः संख्याया द्विजैः

संख्या और अर्थ में निपुणों ने मन्वन्तरों की गणना की है; द्विजों ने संख्या में पूर्ण तीस कोटि बताई है।

Verse 165

सप्तषष्टिस्तन्थान्यानि नियुतानि च संख्याया / विंशतिश्च सहस्रामि कालो ऽयं साधिकं विना

संख्या में सड़सठ नियुत और अन्य, तथा बीस सहस्र—यह काल बिना अधिक के कहा गया है।

Verse 166

मन्वन्तरस्य संख्येयं मानुषेण प्रकीर्त्तिता / वर्षाग्रेणापि दिव्येन प्रवक्ष्याम्युत्तरं मनोः

मन्वन्तर की यह संख्या मनुष्य-गणना से कही गई; अब दिव्य वर्ष-मान से भी मनु का उत्तर भाग कहूँगा।

Verse 167

अष्टौ शतसहस्राणि दिव्यया संख्यया स्मृतम् / द्विपञ्चाशत्तथान्यानि सहस्राण्यधिकानि तु

दिव्य गणना के अनुसार आठ शत-सहस्र स्मृत हैं; और दो-पचास सहस्र उससे अधिक भी हैं।

Verse 168

चतुर्दशगुणो ह्येष कालो ह्याभूतसंप्लवम् / पूर्णं युगसहस्रं स्यात्तदहर्ब्रह्मणः स्मृतम्

यह काल चौदह गुना होकर भूत-संप्रलय तक रहता है। पूर्ण एक सहस्र युगों का जो समय है, वही ब्रह्मा का एक दिन कहा गया है।

Verse 169

ततः सर्वाणि भूतानि दग्धान्यादित्यरश्मिभिः / ब्रह्माणामग्रतः कृत्वा सह देवर्षिदानवैः

तब समस्त प्राणी आदित्य की किरणों से दग्ध हो जाते हैं; और देवर्षि तथा दानवों सहित ब्रह्मा को अग्र में करके (आगे रखकर) चलते हैं।

Verse 170

प्रविशन्ति सुरश्रेष्ठं देवं नारायणं प्रभुम् / स स्रष्टा सर्व भूतानां कल्पादिषु पुनः पुनः

वे देवों में श्रेष्ठ, प्रभु नारायण देव में प्रवेश करते हैं। वही कल्पों के आदि में बार-बार समस्त भूतों के स्रष्टा हैं।

Verse 171

इत्येष स्थितिकालो वै मतो देवर्षिभिः सह / सर्वमन्वन्तराणां हि प्रतिसंधिं निबोधत

इस प्रकार यह स्थितिकाल देवर्षियों सहित (सबके द्वारा) माना गया है। अब तुम समस्त मन्वन्तरों की संधि (प्रतिसंधि) को जानो।

Verse 172

युगख्या या समुद्दिष्टा प्रागेतस्मिन्मयानघाः / कृतत्रेतादिसंयुक्तं चतुर्युगमिति स्मृतम्

हे निष्पापो! जो युग-संज्ञा मैंने पहले कही है, वह कृत, त्रेता आदि से संयुक्त होकर ‘चतुर्युग’ कहलाती है।

Verse 173

तच्चैकसप्ततिगुणं परिवृत्तं तु साधिकम् / मनोरेतमधीकारं प्रोवाच भगवान्प्रभुः

उसने उसे इकहत्तर गुना से भी अधिक बढ़ा हुआ बताया; और भगवान् प्रभु ने मनु के इस अधिकार का उपदेश दिया।

Verse 174

एवं मन्वन्तराणां च सर्वेषामेव लक्षणम् / अतीतानागतानां वै वर्त्तिमानेन कीर्त्तितम्

इस प्रकार समस्त मन्वन्तरों का लक्षण—भूत और भविष्य के—वर्तमान के आधार से वर्णित किया गया है।

Verse 175

इत्येष कीत्तितः सर्गो मनोः स्वायंभुवस्य ते / प्रतिसंधिं तु वक्ष्यामि तस्य चैवापरस्य च

इस प्रकार तुम्हें स्वायम्भुव मनु की सृष्टि का वर्णन किया गया; अब मैं उसकी और अगले की संधि (परिवर्तन) बताऊँगा।

Verse 176

मन्वन्तरं यथा पूर्वमृषिभिर्दैवतैः सह / अवश्यभाविनार्थेन यथावद्विनिवर्त्तते

जैसे पूर्व में ऋषियों और देवताओं सहित मन्वन्तर होता है, वैसे ही अनिवार्य होने वाले कारण से वह यथाविधि समाप्त होकर लौट जाता है।

Verse 177

एतस्मिन्नन्तरे पूर्वं त्रैलाक्यस्ये श्वरास्तु ये / सप्तर्षयश्च देवाश्च पितरो मनवस्तथा

इस अन्तराल में पहले जो त्रैलोक्य के अधिपति थे—सप्तर्षि, देव, पितर और मनु—वे भी (उपस्थित/प्रवर्तित) थे।

Verse 178

मन्वन्तरस्य काले तु संपूर्णे साधिके तदा / क्षीणे ऽधिकारे संविग्ना बुद्ध्वा पर्ययमात्मनः

मन्वंतर का समय जब पूर्ण होकर बीत गया, तब अधिकार क्षीण होने पर वे अपने परिवर्तन को जानकर व्याकुल हो उठीं।

Verse 179

महर्लोकाय ते सर्वे उन्मुखा दधिरे मतिम् / ततो मन्वन्तरे तस्मिन्प्रक्षीणे देवतास्तु ताः

वे सब महर्लोक की ओर उन्मुख होकर मन लगाने लगे; फिर उस मन्वंतर के क्षीण होने पर वे देवताएँ (ऐसा करने लगीं)।

Verse 180

संपूर्णेस्थितिकाले तु तिष्ठेदेकं कृतं युगम् / उत्पद्यन्ते भविष्यन्तो ये वै मन्वन्तरेश्वराः

पूर्ण स्थितिकाल में एक कृतयुग ठहरता है; और जो भविष्य के मन्वंतर-ईश्वर हैं, वे उत्पन्न होते हैं।

Verse 181

देवताः पितरश्चैव ऋषयो मनुरेव च / मन्वन्तरे तु संपूर्णे तद्वदन्ते कलौ युगे

देवता, पितर, ऋषि और स्वयं मनु—मन्वंतर के पूर्ण होने पर, वे कलियुग में ऐसा कहते हैं।

Verse 182

संपद्यते कृतं तेषु कलिशिष्टेषु वै तदा / यथा कृतस्य संतानः कलिपूर्वः स्मृतो बुधैः

तब उन कलि-शेष (कलियुग के अवशेष) में कृतयुग का भाव प्रकट हो जाता है; क्योंकि कृतयुग की परंपरा को विद्वानों ने कलि-पूर्व कहा है।

Verse 183

तथा मन्वन्तरान्तेषु आदिर्मन्वन्तरस्य च / क्षीणे मन्वन्तरे पूर्वे प्रवृत्ते चापरे पुनः

इसी प्रकार मन्वन्तरों के अंत में और मन्वन्तर के आरम्भ में भी; जब पूर्व मन्वन्तर क्षीण हो जाता है और दूसरा फिर प्रवृत्त होता है।

Verse 184

मुखे कृतयुगस्याथ तेषां शिष्टास्तु ये तदा / सप्तर्षयो मनुश्चैव कालापेक्षास्तु ये स्थिताः

फिर कृतयुग के आरम्भ में, उस समय जो उनके शिष्ट (श्रेष्ठ) जन होते हैं—सप्तर्षि और मनु भी—वे काल की प्रतीक्षा करते हुए स्थित रहते हैं।

Verse 185

मन्वन्तरप्रतीक्षास्ते क्षीयमाणास्तपस्विनः / मन्वन्तरोत्सवस्यार्थे संतत्यर्थे च सर्वदा

वे तपस्वी मन्वन्तर की प्रतीक्षा करते हुए (पुराने युग के क्षय के साथ) क्षीण होते रहते हैं; सदा मन्वन्तर-उत्सव के हेतु और परम्परा की निरन्तरता के लिए।

Verse 186

पूर्ववत्संप्रवर्त्तन्ते प्रवृत्ते वृष्टिसर्जने / द्वन्द्वेषु संप्रवृत्तेषु उत्पन्नास्वौषधीषु च

जब वर्षा की सृष्टि प्रवृत्त होती है, तब वे पूर्ववत् कार्य में लग जाते हैं; द्वन्द्व (शीत-उष्ण आदि) चल पड़ते हैं और औषधियाँ (वनस्पतियाँ) उत्पन्न हो जाती हैं।

Verse 187

प्रजासु चानिकेतासु संस्थितासु क्वचित्क्वचित् / वार्त्तायां संप्रवृत्तायां धर्मे चैवोपसंस्थिते

और प्रजाएँ कहीं-कहीं अनिकेत (घर-रहित) अवस्था में स्थित रहती हैं; जब वार्ता (कृषि-व्यापार आदि) चल पड़ती है और धर्म भी समीप आकर प्रतिष्ठित होता है।

Verse 188

निरानन्दे चापि लोके नष्टे स्थावरजङ्गमे / अग्रामनगरे चैव वर्णाश्रमविवर्जिते

जब संसार आनन्दहीन हो जाए, स्थावर-जंगम नष्ट हो जाएँ, ग्राम-नगर न रहें और वर्णाश्रम-धर्म लुप्त हो जाए।

Verse 189

पूर्वमन्वन्तरे शिष्टा ये भवन्तीह धार्मिकाः / सप्तर्षयो मनुश्चैव संतानार्थं व्यवस्थिताः

पूर्व मन्वन्तर में जो धर्मशील शिष्टजन होते हैं, वे ही संतान-प्रवर्तन के लिए सप्तर्षि और मनु के रूप में नियुक्त होते हैं।

Verse 190

प्रजार्थं तपतां तेषां तपः परमदुश्चरम् / उत्पद्यन्ते हि पूर्वेषां निधनेष्विह पूर्ववत्

प्रजा की उत्पत्ति हेतु तप करने वालों का तप अत्यन्त दुश्चर होता है; और पूर्वजों के नाश के बाद वे यहाँ पहले की भाँति फिर उत्पन्न होते हैं।

Verse 191

देवासुराः पितृगणा ऋषयो मानुषास्तथा / सर्पा भूतपिशाचाश्च गन्धर्वा यक्षराक्षसाः

देव और असुर, पितृगण, ऋषि तथा मनुष्य; सर्प, भूत-पिशाच, गन्धर्व, यक्ष और राक्षस।

Verse 192

ततस्तेषां तु ये शिष्टाः शिष्टाचारान्प्रजक्षते / सप्तर्षयो मनुश्चव ह्यादौ मन्वन्तरस्य हि

तब उनमें जो शिष्टजन होते हैं, वे शिष्टाचार का उपदेश करते हैं; क्योंकि मन्वन्तर के आरम्भ में सप्तर्षि और मनु ही (मार्ग) बताते हैं।

Verse 193

प्रारभन्ते च कर्माणि मनुष्यो दैवतैः सह / ऋषीणां ब्रह्मचर्येण गत्वानृण्यं तु व तदा

मनुष्य देवताओं के साथ कर्म आरम्भ करते हैं; ऋषियों के ब्रह्मचर्य से तब वे ऋणमुक्त हो जाते हैं।

Verse 194

पितॄणां प्रजाया चैव देवानामिज्यया तथा / शतंवर्षसहस्राणां धर्मे वर्णात्मके स्थिताः

पितरों, संतान और देवताओं की पूजा द्वारा भी; वे वर्ण-स्वरूप धर्म में स्थित होकर हजारों शतवर्षों तक टिके रहे।

Verse 195

त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिर्धर्मान्वर्णाश्रमांस्तथा / स्थापयित्वाश्रमांश्चैव स्वर्गाय देधिरे मनः

त्रयी, वार्ता, दण्डनीति तथा वर्णाश्रम-धर्मों को स्थापित करके; उन्होंने आश्रमों को भी व्यवस्थित किया और स्वर्ग के लिए मन लगाया।

Verse 196

पूर्वदेवेषु तेष्वेवं स्वर्गाया भिमुखेषु वै / पूर्वदेवास्ततस्ते वै स्थिता धर्मेण कृत्स्नशः

उन पूर्व देवों के स्वर्गाभिमुख होने पर; तब वे पूर्व देव सम्पूर्ण रूप से धर्म में स्थित हो गए।

Verse 197

मन्वन्तरे पुरावृत्ते स्थानान्युत्सृज्य सर्वशः / मन्त्रैः सहोर्ध्वं गच्छन्ति महर्लोकमनामयम्

मन्वन्तर के पूर्ववृत्त होने पर वे सब स्थानों को त्यागकर; मन्त्रों सहित ऊपर उठकर निरामय महर्लोक को जाते हैं।

Verse 198

विनिवृत्ताधिकारास्ते मानसीं सिद्धिमास्थिताः / अवेक्षमाणा वशिनस्तिष्ठन्त्या भूतसंप्लवात्

वे अपने अधिकारों से निवृत्त होकर मानसिक सिद्धि को प्राप्त हुए; संयमी होकर वे भूतों के प्रलय को देखते हुए स्थिर रहे।

Verse 199

ततस्तेषु व्यतीतेषु पूर्वदेवेषु वै तदा / शून्येषु देवस्थानेषु त्रैलोक्ये तेषु सर्वशः

फिर जब वे पूर्व देवता उस समय विलीन हो गए, तब त्रैलोक्य में सर्वत्र देवस्थानों का स्थान शून्य हो गया।

Verse 200

उपस्थिता इहान्ये वै ये देवाः स्वर्गवासिनः / ततस्ते तपसा युक्ताः स्थानान्यापूरयन्ति च

तब स्वर्गवासी अन्य देव यहाँ उपस्थित हुए; फिर वे तप से युक्त होकर उन स्थानों को भर देते हैं।